老子的道德经讲的是什么?

最后更新于:2019-07-06 10:04:13

老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹老子道德经,无知无欲,则无为而治。“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷老子道德经,和光同尘,以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不

最后更新于:2019-07-03 15:06:00

不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。

[译文]

“九经”的提出,是对《尚书.尧典》的“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦”的太平和合理想与“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。因为计谋难得周密,辩说难得被听从,事情难得一定成功,而这三点只有圣人才能做到。这些人,他们温暖了老苦役犯的心,使冉阿让再次变为好人,甚至是圣人,让他坚定地朝着光明前进。

[注释]

①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。

②贵:重视,珍贵。货:财物。

③盗:窃取财物。

④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。

⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。

⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢:进取。

⑧弗为:同“无为”。

⑨治:治理,此意是治理得天下太平。

[引语]

太皇太后认为刘彻殿试召贤改变了“不尚贤使民不争”的道家主张,是胡闹。他主张“兼爱”﹑“非攻”,提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想,主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者”来充当。人成为圣人、圣贤的终极目标是为了统治人、压迫人,使“我”高高在上,独立于民众之上,故老子又说:“不尚贤,使民不争。

今人误解了老子的消极,以为道家的消极思想是让人逃避现实,其实老子是主张人要奋发进取的。唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发,主张物质决定意识,认为意识是世界的本原,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学,又是彻底的辩证法,真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一,辩证法是核心、全面的观点看问题,而否认物质世界的运动,进一步揭示了物质世界联系和发展的原因,就要反对形而上学、运动.辩证法是与形而上学相对立的世界观,因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源:世界的本原是物质,承认矛盾.要做到主观符合客观.马克思主义哲学既是彻底的唯物论,而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法,认识论是灵魂.总之,它在坚持唯物论观点的基础上,同时又是变化发展的,它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的、发展,二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答.另外,要求我们想问题.。 老子的思想主张是“无为”,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。

老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出,这是出于差别的存在,老子想用减少差别,来减轻或避免社会矛盾,这也有他进步的一面。

[评析]

因为合理适时的抛一些反问句,有助于增加自身的气势,同时也会对对方的心理产生影响,所以这个时候反问内容,主要是肯定己方观点,而不是单纯否定对方观点,这是我要强调的,因为这里面的问题通常是难以得到回答的,都是过眼云烟一样,所以单方面否定对方观点,如果否定不当,很可能在自由辩论中处于被动,失去先机,提问应当适时适量适当。所谓舆论,是指多数人的意见,是由大众公开讨论后形成的“合意”.舆论的产生需要某个观点得以公开、广泛的讨论.大众传播媒介的公开性,使得某种观点得以最广泛的传播.某个观点在大众传播媒介上公开,就能被最大程度的让公众知晓,给公众一种“多数人的意见”的感受,从而刺激更多的公众对该观点的注意和讨论,最终累积成为现实社会中的舆论.。5,如果我们不能同意对方的观点和见解、奇闻趣事,加以否定和辩驳.对比论证,但是引申出来的结论却是荒谬的,用确凿的:立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法、笑话趣闻等各种情况,每个分论点都要与中心论点有关联,使文章浅显易懂,达到肯定这个否定另一个的目的。

在本章里,老子透露出他的人生哲学的出发点,他既不讲人性善,也不讲人性恶,而是说人性本来是纯洁素朴的,犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气,人们对此当然不会视而不见,肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲,从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西,那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲,并不是要剥夺人们的生存权利,而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”,使老百姓的生活得到温饱,身体健壮可以自保自养;此外要“虚其心”、“弱其志”,使百姓们没有盗取利禄之心,没有争强好胜之志,这样做,就顺应了自然规律,就做到了无为而治。这一章与前章相呼应,从社会的角度,使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事,天下自然可以得到治理了。

在电视历史剧中,《努尔哈赤》、《唐明皇》这样的再现文本,《大明宫词》、《天下粮仓》这样的表现文本,它们虽然以客观历史社会为艺术参照对象,虽然对“历史真实”的忠实程度有所不同,但都没有放弃对外在客观真实性和主观内在真实性的追求,所以都可以称之为“电视历史剧”。在《文化思维:文化心理学的征程》(thinking through cultures: expeditions in cultural psychology, 1991)一书中,richard shweder激烈地抨击了启蒙运动以来,西方人在一种进化论社会历史观的支配下,以巫术∕科学,原始∕现代,迷信∕客观性等二元区分的眼光看待非西方社会的错误观念,这种观念在爱德华·。解析:自然规律和社会规律都是客观存在的,都不是人们的主观动机所决定的,规律是可以被认识的,因此选项a、c错误。

[解读]无为而治乃大治

表面上,我们的古典社会似乎是全面禁欲的,这也对,只不过即使是表面上,古典社会也分为几个阶段,先秦、两汉六朝、隋唐、宋、元、明清,这些历史阶段其实各自自成一体,而民国时代则是现代社会了。盆中画着人头像,了解中国历史是理所应当的,上下五千年:先秦重要历史纪事,到封建文明极度繁荣的明清时代。而读到这部分,我却觉得很多说法都似曾相识,早在中国的夏商周时期,就有用系统的礼制来约束臣民的做法,分封制要求奴隶服从统治,诸侯享有封地上一切努力的劳动所有,但有义务向君主定期朝贡、纳税,君王号召时要集合军队保护君主.而在中国传承了千年的儒家文化,也与柏拉图的许多主张有着相似之处.君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考,我明白了:这一切,都是为了维护封建的专制统治的需要,这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意,最终目的都只有一个,那就是维护封建统治,愚弄人民.所以,通过书中的政治辩论,我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点.例如:为维护统治,掌权者可以用假话欺骗民众,甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”,假借神意来证明人生来就有贵贱之分,“老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者.在辅助者(军人)的身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铁和铜.”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家,特权横行、等级森严,压迫沉重,人与人之间严重不平等.我认为,柏拉图生在那样一个时代,他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者.但是,因为时代的局限性以及阶级的局限性,柏拉图代表的是封建贵族的利益,这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的,他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性,有很多的主张都不见得是正确的,他的主张也不见得是真正正义的.。

墨家、法家对人性作出了“恶”的假定,并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神,为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

社会天秤的代表意象是「社会」,社会天秤座包含了中年的几个特点:领导社会风俗规范、做困难的决定、用更理性、客观的智能看待人性,并学着减少物质及金钱上的开销.吊诡的是,即使他们的社交能力很强,天秤二仍然可能是天生寂寞的人。王充(27-约97),东汉思想家.字仲任.会稽上虞(今浙江上虞)人.少时受业洛阳太学,师事班彪.历任县、郡功曹,州从事、治中等职,后辞官家居.汉章帝曾特诏公车征聘,因病未行.晚年生活潦倒.王充在哲学上认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素,否定天人感应说.在伦理思想上认为道德起源于人类物质生活的进步.主张人性有善有恶,但强调人性可以通过教育而改变.王充是先秦以后对中国古代逻辑有贡献的思想家,他较全面地阐述了论证问题,提出基本论证规则是:切忌“失之所对”,偷换概念,转移论题。人类社会的形成本身就说明人性本善,因为人只有相互善待才会凝聚成为社会,否则人会不断离开社会老子道德经,社会规模因为人性本善而不断扩大,如果人性中有恶的一面,社会规模就无法扩大。

他所强调的“无为”,即是顺应自然,其治理社会的效力,显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多,有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想,又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解,老子把适应于“道”的运动,看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为,而是强调人的社会行为要顺应自然,适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲,就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境,不强作干预,以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里,无苛政之苦,无重税之忧,自然会感到这种政策的好处,从而达到了“不言之教”的教化作用。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦老子道德经,也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁,它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争,西汉初期,社会生产遭受严重破坏,经济凋敝,人口大量减少。《史记・平准书》记载当时“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下,自高祖刘邦开始,实行了黄老的无为之治,采取“与民休息”政策。至文帝时期,更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策,使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来,高明的当政者和领导者应懂得自然之道,顺应人的天性,让下属和百姓各尽其能,各守其职,各得其所,相安无事,而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束,否则会适得其反。也就是说,最好的政策应该是“清静无为”的政策,不要左一个运动,右一个政策,搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治,就像对待井水一样,搅动得越凶,残渣败叶就越是泛起,水就越是混浊,最好的办法不是去放什么漂白粉之类的,而是停止施加外力,让它自己慢慢平静下来,这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”,这是老子“无为”论给后人的有益启示。

老子道德经_老子何为道德_道德经与老子

最后更新于:2019-06-29 10:03:38

天地是没有层次的,把万事万物都看成是"草扎的狗"--物质.聪明人也应该有宇宙的心态,把人类看成是物质的一部分.天地之间,就好像是一个鼓风机,内部空虚反而不少占空间,只要你一动就有空气出来.再多的例子说也说不完,还不如你现在就守住自己的中间.

理解了大仁不仁老子道德经,也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。

“夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”

——真正的大道是不可命名的,最了不起的辩说是不必言的,真正的大仁看上去象不仁,最廉洁的人不谦让,最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。

网友说的好:和公知把道理讲通,不是逻辑学的领域,是神学的范畴。我们也经常鼓励孩子给我们讲故事,讲他在学校好玩的,讲他自己编造的等等,用故事来讲述一些道理,孩子接受也很快,也增强了孩子的评议和逻辑思维能力。过去一年,有道精品课已经孵化出有道考神四六级、有道考神考研、有道高中牛师团和逻辑英语等生产原创内容的团队,用周枫在get大会上的说法,是4个头部教育ip。

解释二

老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。他们猛烈抨击不人道的社会现实,批判社会对人的异化,谴责统治者的残忍和法西斯主义的暴行,同情受侮辱受损害的下层人民,同情无产阶级革命,向往没有人压迫人的美好未来。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。

天地不仁,以万物为刍(chú)狗;天地啊,没有良心,万物,只不过是它的刍(chú)狗

圣人不仁,以百姓为刍狗。圣人啊,莫若法天,百姓老子道德经,只不过是它的刍(chú)狗

天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖天地之间啊,好像是它的橐龠(tuóyuè)?仅仅鼓着空气

虚而不屈,动而愈出。空虚啊空虚,没有穷尽,动一动身体,你会更加倦怠。

多言数穷,不如守中。说那么多,对你那么好 付出那么多,换来的只是空白,不如守中。

出处

《天地不仁》出自老子的《道德经》第五章。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

老子与《老子(道德经)》

最后更新于:2019-06-28 15:03:57

是书系统记述北宋秘书省三馆秘阁藏书之历史沿革、建制、职能、藏书、馆职与编校图书等实况,分12门,约25000余字。在内容上涵盖了社会生活的方方面面,从“方之道”与“圆之法”的方圆哲学讲起,讲述了为人之道、处世之道、商海之道以及谋略之道等,并以事例为佐证,说明如何在生活中、职场中、商海中恰当地应用方圆哲学和方圆智慧,教你圆润为人、圆融处世的技巧和学问,正确面对商海谋略中的博弈和竞争,在社会上、职场中管人驭人的绝招和策略等,让你占尽先机,步步为营,早一步窥得成功的秘密。继全国图书交易博览会、北京国际图书交易博览会、北京图书订货会三大盛会之后,作为又一个全国性的出版行业交易会,全国出版馆配馆建交易会已成为馆配行业的风向标。

据说,当时孔子就曾专门去周拜见老聃,向他学习《周礼》。老子回答孔丘的是“要作一个君子,应做到这样:遇到合适的时机就出来做官,没有遇到合适的时机就赶紧隐居去;要能深藏若虚,容貌若愚,去掉自己身上的骄气与杂念。”

孔子回去后对自己的学生赞叹道:“鸟,我们知道它能飞;鱼,我们知道它能游;兽,我们知道它能跑。地上跑的动物我们可以用网来捕捉,水里游的动物我们可以用线来钓,天上飞的动物我们可以用箭射。至于龙,我不知道它能否乘风云上天而去。我看老子就象龙一样啊!”后来老子道德经,老子见周王室衰微,便放弃做官,准备隐居。当他骑着青牛来到函谷关时,遇见关尹。关尹让他著书立说,将自己的思想写下来。老子于是就动手写作,不多久,写出《老子》一书。全书分上、下两篇,全书一共只有五千字,《老子》又名《道德经》。

老子写完《老子》,便隐居而去,不知其下落。

《老子》一书,虽然只有五干字,但它言简意赅,包涵有分丰富深刻的哲学思想。它是我国哲学史上第一部提出比较完整的哲学宇宙观体系的著作。《老子》基本包括了老聃的思想和主张。从书的内容看,可以看出老子是这样一个人:他目光犀利,态度冷静,深藏在内心深处的是激愤。

他用“道”来说明宇宙万物的演变,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。他认为“道”是天地的原始,万物的根本。

四神足,又作四如意足,指四种可以得到神通如意的定,即:(1)欲神足,由希慕、意欲发起的定力,可得神通变化如意自在。当时看字面意思的时候我就认为这个戒指和亲妈琴一样是条件性减少技能的剩余冷却时间,按他的说法,应该是戒指特效生效的时候,剩余冷却时间小于30秒的技能减少30%剩余cd。也就是说,专制压迫的松动、革命机会的出现、革命能力的激发等仅仅是统治成本和制度需求的因素,“托克维尔定律”的片面之处,正是在于它只看“统治成本”和“制度需求”,不深究“统治能力”及其背后的“制度供给”。

他说:“民不畏死,奈何以死惧之?”意思是说,对不怕死的老百姓,用死来吓唬是行不通的。对于治国应“无为”而治。所谓“无为”,就是统治者要治理好国家,就不要干涉人民的行动,而要顺其自然的发展。

《老子》一书的许多思想,既有积极的一面,也有消极的一面。因此我们现在阅读它,应吸收其精华,抛弃其糟粕。

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多少人曾经读过道德经,那么又有多少人明白老子的道呢?

最后更新于:2019-06-19 15:03:47

天地本着自然之理运行,不对世间枉施恩爱,只是把万事万物当做人们祭祀时刍草扎的狗那样,任由人们使用完毕自然丢弃。古时候的圣人治理国家,也不对百姓施加什么偏好,也像对待刍狗那样,任其自在自为,无忧无虑地生活。

在高天厚土之间,道岂不正像一个不可思议的风箱那样么?虽然中间空虚却又充满生气,没有穷尽竭时,发动起来愈是推拉,风量也就也越大。宇宙自然赋予人类语言的表达,但同时言语过多不仅费津伤神,而且还会言多有失。说得越多,可能失误或者错误也就越多。那么,在神秘的自然大道面前,人们该怎么做呢?还不如象天地那样,仔细地体会大道自然的中空之理,保持内心的虚冲,运用“虚空守中”之法,借以修炼自身,安享天然乐趣老子道德经,自在潇洒。

明人《莲生八戕》:“孟夏之日,天地始交,万物并秀”,意思是立夏伊始,天地之气交合,世间草木万物皆开始盛长,以成繁茂之状,寓为万物生命力极其旺盛,到达了生长的最好时节。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。

再看秦始皇、汉武帝有为而治的时候,为争夺天下利益,东征西讨,杀伐不断,百姓正常生活受到骚扰,国家很快陷入动荡之中,国家也随之衰败、甚至导致国家灭亡。据传说,当年仓颉为了帮助人们祛除愚昧无知而发明造字的时候,夜空中竟有鬼神夜泣,惊惧仓颉向人类泄露了天地宇宙的秘密。

老子就是运用仓颉所造的这些字,尝试着向天地人间来揭示这些隐秘在宇宙、天地、自然、社会之间的大道的,可他用笔精简,他运用“点而不透”的手法,在这一章中,仅用寥寥数十个字,向我们透漏了宇宙之间的一个大玄机,也向我们揭示了一个人类文明史上的大道理!

老子给我们留下了似是而非的洋洋五千言,却骑青牛出关遁隐而去,谁也不知其所终所,难怪连孔子都读不懂老子,对他发出“其犹龙乎?”的喟叹。老子论道,点而不透;老子为人,悠忽似龙。他在冥冥之中,仿佛看到了什么?感觉到了什么?他发现了宇宙、天地、自然、社会、人伦、人类自身之间的好像存在着某种不可或缺的联系,其中还充满了玄妙的千变万化之理。他想把她说出来,讲出来,可最终又好像说了老子道德经,但是他说的好像人们又不怎么明白。

难道他果真洞悉到了天地自然动荡缩涨的呼吸机理?如果他感觉到了,为什么不把他说明白?自然之道磅礴伟大,谁也不能穷尽探究。我们说老子的道德经五千言也是个谜,其实老子本身何尝又不是另一个谜呢?一般人读不懂他,就连世人称为“万世之师、百代师表”的大圣人孔子也不能了解他,也看不透、读不懂他!

这也正像老子在道德经开头第一章所说的那样:道可道,非常道;名可名,非常名”。不明白老子的道,又怎么能明白老子的人呢?对于道德经,对于老子,我们所能理解的只能是:道法宇宙天地自然,或隐或现,其中自有遵循的规律。道德经中同时充满着对于自然宇宙的探索,只能说老子他是当时那个时代“睁眼看世界、宇宙、自然第一人”。

“老子”是怎样评价自己的?道德经第二十章听听“老子评价自己”

最后更新于:2019-06-18 13:03:51

誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,十分尊敬老子,他并没有因为自我的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就就应尊敬。誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,非常尊敬老子,他并没有因为自己的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就应该尊敬。长寿街名字的来历是个带有神奇色彩的传说。

道德经第二十章“老子”原话是这样讲的:唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我都昏昏。俗人察察,我独闷闷。淡兮其若海老子道德经, 飓兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

这一章“老子”用自己举例对比,说明世人眼中的美与丑,善良与险恶等等各色社会形态对于得道之人来说都没有什么区别,它们的根源只有一个:“有”或“无”。世人所敬畏或者在意的只是“不敬畏或在意”所产生的后果。“老子”认为自己并不像世人那样为各种社会顾忌或欲望所左右。他不在乎自己被别人怎么认为,被遗忘也好,认为“我”混混沌沌也罢老子道德经,“我”的行为始终与“我”心中的道相和,它才是“我”最重视的,也是“我”生存的根本。

平庸的:灵秀之气被世俗的偏见扼杀了|以世俗的眼光来看,银行当然是银饭碗,而做学问终究是十分清苦的. 百科里解释世俗为何物世间的人,有的人知道世俗而厌恶世俗,故走向超凡。世间的人,有的人知道世俗而厌恶世俗,故走向超凡脱俗。最后,激昂的诗朗诵《为了心中的坚守》“让我们一起,手挽着手,坚守初心、坚守信念、坚守师德、坚守师能。

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