白岩松:《道德经》中最要记住的一句话

最后更新于:2019-07-06 13:05:13

《道德经》第十五章说到,水污浊怎么办?静下来就清了。老子强调是不断、缓慢地动,动中求静;

经常有人说“我现在太忙了,你等我哪年退下来,我就静下来。”其实,没有我们以为的“等我忙完这段就静下来”,等你真退下来,闲下来,你反而不适应了,会说“我去找点事情干吧”;

所以你要做到的是动中静,忙中闲,永葆安宁的方式就是徐徐地在动,不断有新的东西在生长。

当世人的行为被道德或法律约束时,记住——万事皆允。道以“道”名教,其信条就以“道”或“道德”为核心,认为天地万物都由“道”而派生,即所谓“一生二,二生三,三生万物”,社会人生都应遵“道”而行,最后回归自然。他认为宇宙的形成过程是道生天地,天地生万物,循环往复是道的运动,柔弱是道的运用,天下万物生于有形体的天地,有形体的天地生于无形体的道。

今年十六岁了,我爱音乐,当我遇见挫折和烦恼的时候,音乐让我平静,给予我力量。这种分寸不好把握,因为你想对知已诉说心事的时候,往往就是生活中遇到了烦恼的时候,人在痛苦悲伤时候是最无助的时候,在这个时候,面对那个知你,懂你的人,你的心是不设防的,也最容易被感动。在烦恼的时候,听一听自然音乐会使你心情平静。

——白岩松乌镇演讲

导语:

3月24日下午,白岩松作客“乌镇文化讲堂”,入场券一票难求。乌镇刮起了强劲的“白岩松热”。

此次讲堂,白岩松以“《道德经》——我的生命之书”为题,结合自己的心灵体悟,分享了《道德经》的文化魅力和诸多启人深思的人生智慧。

按照微博大v @春卷 的说法,这个视频,懂的人赞叹拍摄手法,不懂的人深深为故事打动。7.学校要定期举办家庭教育讲座或开办家长学校,介绍有关青少年道德教育方面的知识和经验,帮助家长学教育、懂教育,不断提高家长的教育水平。江英教授的讲座语言生动幽默,史料丰富翔实,以其富有感染力的演讲技巧,赢得了在座听众的由衷赞叹。

下面,我们一起来看看,在这次文化讲堂上,白岩松都分享了些什么让听众深受启发的文化、智慧~

01

你越无私,得到就越多

《道德经》有点像巴赫的音乐,看着非常简单,越看越复杂。老子恐怕是一个特具有微博精神和微信精神的人,《道德经》5000字,81条,把《道德经》就弄成了除《圣经》外翻译语种最多、发行量最大的书籍。5000字的东西,越往里看越能看出深意。

“道”字怎么写?先写首,然后走之,就是知行合一,思想和行为统一。《道德经》分成道篇和德篇,所以称其为《道德经》。在我看来,道篇是对大千世界万物规律的阐述,而德篇是你知道这些规律后你如何去实现。

我们这个时代都在聊智慧、有用、胜利、刚强等等,老子是相反的,他说“功成身退,天之道”。智慧在老子那儿就变成了愚,大智若愚,你一聪明,人们就开始跟你斗心眼了,斗着斗着,这个时代就复杂了,淳朴的民风就消失了。

我们这个时代,都在强调有用,老子强调的是有用和无用之间的关系,有和无是相互转化的。《道德经》里有一句非常重要的话是“为无为,事无事,味无味”,无为不是不为,老子反对的是人世间功利性有目的为。

个体道德品质的形成和发展是一个十分复杂的过程,它大致经历了外在要求——理性内化——情感意志由低级到高级的过程,从而形成道德社会发展的三个阶段:他律的道德、自律的道德和自由的道德三个阶段。锅仔片(金属弹片)导电膜的设计分为手工制样和模具制样两个阶段,手工制样适用于产品的前期开发与修改阶段。4)允许在阶段1) 将份样组合为总样或副样前对份样进行缩分,保证被缩分的份样质量超过阶段i ) 规定的最小质量。

那么,我们现在所认为的美,难道不是别人觉得美,因此我们觉得美吗?那这种局面到底是美还是丑?这是这一个时代非常让人担心的事情。所以,今年我的一个《提案》中还提到了“关注‘双一流’,更要关注‘非名校’”。

《道德经》里有很多名人名言,比如“天长地久”,为什么天最长、地最久?一个重要原因是天地所做的一切是为了你们、他们活着而周而复始,天和地从来不会考虑自己,但最后的结果是,天和地服务的那些人总是有周期的,而天和地本身却是最长久的,所以是“因其无私而成其私”。

这句话太重要了,它是涉及到一个国家或者个人向前走的很重要的东西,我们为什么会焦虑,我们知道人性是自私的,但一味自私,结果会很糟糕,但是让人无私,牺牲自己的利益,这和人性又是相悖的。老子太会做思想工作了,他说“因其无私而成其私” ,就是说你越无私,你得到的就越多。

02

“有用”其实来自“无用”

我个人认为,《道德经》里你最要记住的一句话是,“反者道之动,弱者道之用”,什么意思呢?

循环往复的运动变化,是道的运动,大自然万事万物都是这样的,季节有春夏秋冬的交替,人会生老病死,但后面这句话“弱者道之用”告诉我们,这个变化不是一夜之间疾风暴雨的变化,而是缓慢的运行方式。

今年十六岁了,我爱音乐,当我遇见挫折和烦恼的时候,音乐让我平静,给予我力量。这种分寸不好把握,因为你想对知已诉说心事的时候,往往就是生活中遇到了烦恼的时候,人在痛苦悲伤时候是最无助的时候,在这个时候,面对那个知你,懂你的人,你的心是不设防的,也最容易被感动。在烦恼的时候,听一听自然音乐会使你心情平静。

很多人会问我,你闲暇的时间都在干什么啊?我说,我读书的闲暇时间是在做节目。看似逗乐子的一句话,但是现在我越来越认为是真的。生命的真正事情是什么? 有用和无用到底是什么样的关系?

在别人眼里,我主持节目的时候是有用的。现实生活中,大家都在做有用的事情,大家认为有用就是能挣着钱的、能出名的、能升官的,剩下其他的就是没用的。到底什么是有用,什么是无用?老子专门讲了很多东西,比如他说天地之间有点像个大风箱,空的,但是你只要动,风箱的动力是无穷的,永远能够产出,这真有道理。

马克是英文mug音译过来的 (mug的意思是大柄杯子)就是有着大柄的杯子,现在市场上到处可见马克杯,一般用于牛奶,咖啡,茶类,材质多为纯瓷,釉瓷,玻璃,不锈钢或塑料,普通的马克杯价格十几元,少数由天然石或水晶制成的,价格较高。紫砂呈晶体相,如果全是晶体是无法制作烧成的,所以必需要有细微颗粒均匀分布,起到溶合粘连晶体的作用,紫砂壶才能烧成,这细微颗粒烧成后呈瓷性、即玻璃相,一把紫砂壶单从透气性上说,晶体相越高,品质越好,制作难度也越大,玻璃相越高,透气性就越低,制作难度也相对越低。瓷库中国讯在目前紫砂行业的大好形势之下,行业内兴起的炒作风、假冒风也不无让人担忧,因为紫砂这些年的发展势头好,行业里出现各种假冒伪劣产品,蒙骗的是爱好者,...。

这天天明后,太阳未出前,习惯围仓,就是用草木灰围一个像盛粮食囤样子的图形,中间放上五谷杂粮,用砖压好,预示当年粮食大丰收,盼望有一个好的收成。假 眼 的 含 义 就 是 由 几 个 棋 子 围 住 的 一 个 空 交 叉 点 ,从 表 面 上 看 象 似 眼 位 ,但 不 起 眼 位 的 作 用 ,即 在 对 方 紧 气 后 , 被 围 住 的 空 交 叉 点 双 方 均 可 下 子 , 或 由 已 方 粘 接 , 或 被 对 方 下 子 提 掉 。等到河伯顺流而到达大海之后,见到了大海的辽阔景象,才明白先前自己的自满是多么可笑——不过,河伯的可贵之处在于:当他意识到自己的错误之后,能够及时自我反省,于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰:闻道百以为莫己若者,我之谓也“,意思大约是说:俗话说,自己知道一点东西就自以为了不起,以为老子天下第一,唉,这难道不是在说我吗。

小编也只能再次呵呵了,是的,目前没有圈你一分钱,注册还送你积分,以后积分能换钱,这么明显的一个套路,大家都看不出来吗。念头一至,只见眼前一花,一个小小的白瓷娃娃出现在眼前,穿着中国古代那样的红色肚兜,圆滚滚的样子像极了年画的里的胖大小子,明亮又黑的眼睛,粉嘟嘟的小嘴唇,婴儿肥的脸颊,萌翻了有木有,身后像是带着绿色树叶一样的东西,应该是翅膀一样的东西,忽闪忽闪的漂亮极了,但是这个胖娃娃却说出机器的声音,带着点怒气冲冲:“谁说谁说妞妞不能离家出走的。政府主导、社会参与,加大农村用能结构调整力度,加快实施郊区燃煤设施清洁能源改造和城乡结合部与农村地区散煤治理,着力加快推进农村采暖用能清洁化,平原地区所有村庄实现无煤化。

我平常更多的时间是在看书、听音乐、和朋友聊天、发呆,但是我所有你们认为我有用的时光,全来自于我在做你们认为无用事的时候积累的东西。我经常看着书20多分钟时,我的思维就会飞向很远的地方,诞生很多创新的想法。

所以,有用和无用之间怎么转化?现在的中国人放在有用的事情上的时间太多了,由于我们没有很多时间花在无用的事情上,所以我们的想象力、创造力相当贫乏。这是对我的启示。

03

动中静,忙中闲,乃永葆安宁之道

《道德经》的第十二章里谈到“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”,色彩一多了,人们就什么颜色都看不见了,声音混杂了,耳朵也就聋了,味道太复杂了,最后你的嘴就吃不出什么味道了。

老子认为“圣人为腹不为目”,这句话的意思是,真正聪明的人是为实在的内容而不是为表面的东西。《道德经》第十五章说到,水污浊怎么办?静下来就清了。我们现在有多少人,能把自己像水一样,放置个十分钟,静会儿?静为燥君,你平常的烦躁,静能管它。

老子强调的不是不作为,他是在强调一种你怎么才能永远保持一种安宁感或者说是安全感。老子强调是不断、缓慢地动,动中求静。其实,现代人应该求得的是动中静和忙中闲。

经常有人说“我现在太忙了道德经,你等我哪年退下来,我就静下来。”其实,没有我们以为的“等我忙完这段就静下来”,等你真退下来,闲下来,你反而不适应了,会说“我去找点事情干吧”。所以,你要做到的是动中静,忙中闲,永葆安宁的方式就是徐徐地在动,不断有新的东西在生长。

《道德经》的第十六章中提到“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”。什么意思?

有一次、坦诚相待,就会感到内疚,轻易地表态或过于绝对地评价都容易导致工作的失误,作为一个人,更要与领导沟通,但杨担心把自己的观点摆在张的面前,必要时给予领导适度的恭维,而是为了运用心理学规律与领导进行沟通。张翰是过去式了并且他现在有 娜扎 .就不要再提了,俩 人合作越多 越了解对方就会越相熟 ,就会理解很多东西 ,爽妹子的性格不是一般男生可以包容的,便还是有,所以万事均有可能 我也希望他们好合。人间万事都是塞翁失马/身处逆境之人容易自暴自弃/“那么,以后会是怎样的呢……”/社会不是无情的/身处逆境之人容易嫉妒/嫉妒是因为心胸狭隘/要考虑共同的利害关系/身处逆境之人容易怨天尤人/逆境中的人在怨恨他人时使用最多的借口/人应该有被以怨报德的心理准备/反省身处逆境的理由/只要努力,人人都可以做到/两种身处逆境的“怨天”者/逆境中的人为什么要怨天/将逆境放大的弊端/身处逆境之人容易丧失同情心/失去了母亲和孩子后所感/以狭隘之心揣测他人之危险/陷入逆境的人心容易受伤/陷入逆境的人心容易受伤/在逆境中受伤的老人/受伤的人要善用伤害一。

89、两个人在一起要相互懂得包容才能长久发展.。14:你不知道我在想什么,我也不知道你要什么,有时候爱,其实很简单,懂得珍惜、学会理解、体谅包容,爱情便会长久。如果要维持这样一段感情,彼此要懂得让步,学会尊重对方的生活,包容一些性格上的瑕疵,才会尽可能地走到长久。

《道德经》的第二十三章中的内容是对人的心理按摩,当你遇到痛苦的事情时,你怎么办?书中说“飘风不终朝,骤雨不终日”,意思是狂风吹不了一晚上的,暴雨下不了一天的。

不管男方过去有多少风评,好坏都罢,希望阿娇可以跟赖医生长久走下去,像她希望的那样道德经,是一段能开花结果的爱情。无论遇到任何困难,都坚信能 很快过去,保持一种乐观的心态来对待我们的工作和生活,我们会发 现其实没有过不去的坎,工作是积极的,生活是快乐的。“族长爷 爷 ,那些鸟文龟字像鬼怪符一样复杂,实在难学,用心记它做什么。

04

《道德经》里的博大智慧

《道德经》第四十一章把人分成了几种,“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”老子的意思是说,上等的人是听到好的道理,就努力去干去了,中等的人听到好的道理,是一边干一边怀疑,最糟糕的人听到好的道理,开口就是骂。

《道德经》第六十章中提到“治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神”,意思是治理大的国家要像做小鱼、小虾一样,不要来回翻腾,不要开膛破肚,不要折腾,要用规律去治理这个国家,这个国家中的神神鬼鬼就会消失。

他徒弟道:“师父呵,尝闻人言,西天路远,更多虎豹妖魔。但是,对政治冲突的治理并不等于国家实施暴力手段,国家暴力仅仅是政治冲突治理的潜在基础,而不是它的必然手段,尤其在执政时期,如果还继续沿袭这种做法,就会犯错甚至是颠覆性错误。信奉宗教的人说那是山谷里的鬼怪守护着这里,如果有人做出对山谷动植物不利的事,鬼怪就会抓住他们,使他们再也走不出森林,如果这些人改正错误,鬼怪就会放过他们,让他们能够活着离开。

老子说:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之。老子说:“江海所以能为百谷王者,以其善下之。老子认为:“江海所以能为百谷王者,以其善下之。

【出处】《老子》第八十章:"民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。【出处】《老子》第八十章:"民各甘其食,美其服,安其居,乐其俗,至老死不相往来。 长 期 以 来 ,  随 着 岁 月 的 流 逝 和 时 代 的 进 步 , 这 种 古 老 的 习 俗一 直 沿 袭 至 今, 逐 渐 形  成 为 纯 粹 的 民 俗 礼 仪 活 动 , 演 变 为一种 内 容 健 康 、 形 式 活 泼 、 名 目 繁  多 、 生 动 有 趣 的 民 间 文 化 娱 乐 活 动 。

这多好啊,国家不太大、人不多,大家不是不想和别人打交道,而是没这个需求。我觉得在一个小地方,把我们所需求的事情全都解决了,我们就不需要舍近求远了。这个世界上,我很羡慕那些小国家,他们由于小,便不争,也没得争。

老子还说过这种话,“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,我无为,我做到了无为,老百姓自我化育,该种地种地,该休息休息,该做什么做什么,自我化育,自我生产,自我繁殖,自我休养生息,所以“我无为而民自化”。他怀恋着远古的原始社会,认为物质的进步和文化的 发展毁坏了人民的淳朴,给人们带来了痛苦,所以渴望出现“小国寡 民”的理想社会。泰柱悠哉游哉地继续约民载,后者刚被老父亲晓以大义,又被打回了那个一遇危机风波就胆小谨慎的患得患失滴俗落模样,我们男主看不惯了,说你干嘛要避开低价收购诚进股份的好时机,干嘛要怕了检察院的调查咧,泰柱直截了当滴告诉他:你现在坐的位置,刚刚崔书润也坐过,在公司,在家里,我会让你,崔民载坐下来。

最后,《道德经》第八十一章中提到“圣人不积,既以为人;己愈有,既以与人,己愈多”。什么意思?圣人不攒那么多东西,给别人的越多,你得到的越多。《道德经》的结束语,“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争”。

自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们,圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。道德模范含义根据中国传统道德含义,道德模范就是具有牺牲小我的利益(或幸福),而维护了大我的利益(或幸福)的言行,且事迹典型和突出人或集体。我们在创业中,总是遇到一些意见与我们不同的人,有的朋友总是喜欢跟人争论,就算争论的问题道理是在我们这边,但如果你得理不饶人,争来争去就会把很多朋友给争跑了,虽然你赢得了争论却失去了事业上的伙伴。

05

《道德经》——生命之书

我怎么跟《道德经》结缘的呢?为什么说叫我的生命之书呢?

随着电视竞技类的节目日益增多,我国的电视节目不断的推陈出新,出现了一系列的比赛类节目,例如:曾经齐鲁电视台的《家家乐天天》、中央电视台李咏主持的《幸运52》、王小丫主持的《开心辞典》以及后来央视直播的国际之间的《城市之间》等等。此次活动吸引了近百家中央新闻网站、地方新闻网站和商业网站,以及部分传统媒体的200多名记者参与,他们分赴贵州、山西、福建、湖北等省,实地采访,亲身体验,通过报纸、广播、电视、网络等媒介全面、立体地呈现了传统文化的独特魅力。分年龄段数据显示,中老年人群倚重电视平台接触新闻/时事、财经和法制类节目,青少年受众更多地借助网络平台接触综艺和电影类节目。

尤其在攻破南京后,曾国藩竟然纵容手下将士抢劫敛财,当恭亲王希望能得到太平天国的财富来充盈国库发展建设时,曾国藩竟然打哈哈说太平天国没什么钱。他有何良策呢,所以咸丰皇帝第一个就想起了曾国藩来,而且只点鲍超,现在我们生活里头,一个人敲开了曾国藩的房门,李鸿章一听一摇头,所以大家都给他起个外号叫败保,有时是小人纠缠,他一看皇上下的圣旨,这事就没意义了对不对,好在曾国藩这个人啊。例如《贼情汇纂》的作者都是极端仇视太平天国的,但曾国藩令他们编写此书是为了从中了解太平天国的真实情况,以便据以制定对付太平天国的方略。

恰巧那时,曾国藩父亲去世,他回家奔丧,曾国藩闭门不出,左宗棠骂他“你以你爸去世放弃太平天国之责任”,但是曾国藩就是在这次回家的过程中,重读《道德经》,结果豁然开朗,忽然发现,刚强无法胜柔弱,结果,他带着老庄的哲学出山,人际关系全部捋明白,一举攻下南京,奠定了他的事业直至顶峰。这是曾国藩的人生故事。

对于我来说,或许是我24岁时读《曾国藩》隐隐约约有这样的印象,也许是某种偶然或者是命运的安排,在三十五、六岁时,我走进了《道德经》的世界。成名太早,对我来说,不见得是好事,其实对谁来说都不见得是好事。

就连根根小草都是冰晶累积,犹如银线织就的地毯,我们便以一种高规格的礼遇,犹如颗颗相思红豆,点缀其间,玉树拥抱着绒花临风而立,尽收眼底。3.构建纳米材料毒性的理论模型:为了系统评价成分复杂、功能多样的纳米材料的生物安全性,必须建立有效的表征纳米材料在环境中释放、运输、转化、累积、吸收过程,并揭示生物体内纳米材料的剂量、运输、清除、累积、转化与反应行为的数据模型。兔人生于十二月,此命为人心灵性巧,做事细致,足智多谋,志气高昂,少年勤学,名利成就,逍遥自乐,气量宽宏,财禄有余,犹如锦上添花,中限以来,自成自立,渐渐荣昌,招人进财,妻子晚配为美,四十至四十五六岁,看子成名,未限多得意,家中财产甚丰隆。

第一个问题是私和无私到底是怎么样的关系?第二个问题是你得到的各方的赞誉越来越多,满了怎么办?

从《道德经》里,我翻译总结出“因其无私而成其私”,豁然开朗。道德经说,圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪,故能成其私。大家被他们高尚无私、克己奉公的凡人壮举感动,纷纷举手发言,分享道德感悟,并表示要以道德模范为榜样,自觉加强道德修养,养成良好的行为和习惯,积极做道德的传播者、践行者。

当你不考虑很多因素,回到规律,回到这件事该做什么的本质上,这件事就靠谱了。第二个问题是我对满的思考。水杯子满了,你这个杯子就再也到不进去任何东西了,怎么办?泼掉它!

音响租赁设备包括调音台、功放、全频音箱、低音音箱、线阵音箱、手持话筒、头戴话筒、讲台话筒等,为包括演出、会议、巡展等活动提供完善的灯光音响租赁服务。后来有事就没怎么联系 直到昨晚我看他在线(他其实是和我在一个群里,我都没加他q的),我就找他说话,他也就随便闲扯了两句,后来突然没回了。后来粉丝帮忙解释,当时赵丽颖根本没朝杨紫的方向看,所以才没有第一时间接到话筒,但两人之间到底有没有疙瘩就只有当事人自己知道了。

我认为,清零是一个极其重要的过程。生命之书,不仅重要,还在于你的每一个生命历程都能和它碰撞出火花。

推荐图书:《唐宋诗词名句》国学自己背系列作者:马晓萍出版时间:2015年7月推荐语:《国学自己背:唐宋诗词名句》选取唐宋诗词名作中的经典词句,双色印刷,标注拼音,辅以田字格和彩色手绘贴纸游戏,并对诗词大意进行串讲,使家长与老师们不必再为面对宝山而无路可入犯愁,因为选之又选,精益求精,每条都有益实用,文从字顺;也不必再花大量时间对孩子耳提面命,因为会读拼音的小读者都可以轻松愉快地看图诵文,并在轻松的贴纸游戏钟辨识名物,在寓教于乐中更好地理解国学经典,记诵名著名句。

道德经_管理者的道德心理,道德意志_何为道德,道德何为

最后更新于:2019-07-01 10:04:42

内容简介

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章[1]。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。[2]

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异:马王堆帛书,甲本为5344字,乙本为5342字(外加重文124字);今本,河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字),王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字),傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。

现代《道德经》通行本,是以王弼所注,字数为5162字。[6]

元·赵孟頫·道德经

创作背景

据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底道德经,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书道德经,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。[7]

作品鉴赏综述

《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。[8]

《道德经》的“道”是什么,走字旁加一个“首”,王阳明最懂

最后更新于:2019-06-30 15:03:24

《道德经》的“道”是什么,走字旁加一个“首”,王阳明最懂。老子《道德经》通篇讲的就是“道”和“德”,那么究竟什么是“道”,我们中国人为什么几千年来对老子的《道德经》情有独钟的?在中国古代哲学文化中,“道”是一个源起。老子《道德经》前三章都在谈“道”,开篇就讲“道可道,非常道”,就是在告诉我们道是一个非常难以说清楚的东西,需要人的耐心揣摩和在生活中的理解。

一、“道”是知行合一

那么把这些资料跟他的自己无所作为的人生思想结合在一齐,实际上他是透过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度,反对走仕途经济道路,你们读书我就不读书,要读书《西厢记》还能够,挺有意思,读读,什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书五经,它都是杜撰的,杜撰的话讲得很凶,讲得很厉害的,但实际上你要看指什么杜撰的呢。实施例3如图1所示,首先将待染色的蛋白纤维织物上卷,25°c冷水下染料走2道,第1道用三分之二 ke型活性染料,第2道用三分之一 ke型活性染料,再经2道氯化钠促染剂促染,第1 道用三分之二氯化钠促染剂,第2道用三分之一的氯化钠促染剂,再空跑2道,然后升温至 67°c固色8道,其中第1道用三分之二的碳酸钠和磷酸钠固色剂,第2道用三分之一的碳酸钠和磷酸钠固色剂,固色后的织物用30°c水清洗2道后,用100°c的皂洗液皂洗3道,最后用70°c的水清洗2道后用25°c的水清洗3道出缸,上述每道用时为15min。实施例2如图1所示,首先将待染色的棉粘交织大提花织物上卷,28°c冷水下染料走2道,第1 道用三分之二 m型活性染料,第2道用三分之一 m型活性染料,再经2道氯化钠和硫酸钠钠促染剂促染,第1道用三分之二氯化钠和硫酸钠促染剂,第2道用三分之一的氯化钠和硫酸钠促染剂,再空跑2道,然后升温至67°c固色7道,其中第1道用三分之二的磷酸钠固色剂,第2道用三分之一的磷酸钠固色剂,固色后的织物用35°c水清洗2道后,用100°c的皂洗液皂洗4道,最后用80°c的水清洗2道后用25°c的水清洗3道出缸即可,上述每道用时为 iomin0。

这种对“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”的界定,或许还可进一步讨论,但司马光所谈的德与才、道德与学问结合的四种不同类型,大概是古今类似而普遍存在的。近代著名的教育家陶行知(原名文浚,后改名知行,又改名行知),将“知行合一”的观念引入大学教育,认为“行是知之始,知是行之成”,主张“教学做合一”,在知行合一中,培养学生道德、技能、体格、情感全面综合的健全人格。释迦牟尼佛和老子为大圣人,孔子为小圣人道德经,罗汉为圣人,菩萨也为圣人,同样是圣人,果位是不一样的。

二、道就是“无”

我(也许)永远也不可能知道家里那只猫在被拉去洗澡的时候是不是“感觉到”害怕了. 我也不知道那只苍蝇在被我拍死之前是不是“感觉到”害怕了. 我更不可能知道 让一只 toad 在海上赛艇 ,它是否会“感觉到”害怕. 对于人类来说,恐惧也不一定是与知觉相联系的:如果恐惧刺激的出现十分迅速(比如 b 级片的 jump scare),人在意识到自己“害怕”之前就会有相应的生理反应. 因此,仅从人类的“感觉”,或者说知觉层面描述恐惧是非常局限的. 首先要明白,情绪并不等同于主观感受 - 情绪是大脑对于某些刺激的反馈,以及它引起的生理反应,以及最后所带来的人类行为的集合体.。我(也许)永远也不可能知道家里那只猫在被拉去洗澡的时候是不是“感觉到”害怕了. 我也不知道那只苍蝇在被我拍死之前是不是“感觉到”害怕了. 我更不可能知道让一只 toad 在海上赛艇,它是否会“感觉到”害怕. 对于人类来说,恐惧也不一定是与知觉相联系的:如果恐惧刺激的出现十分迅速(比如 b 级片的 jump scare),人在意识到自己“害怕”之前就会有相应的生理反应. 因此,仅从人类的“感觉”,或者说知觉层面描述恐惧是非常局限的. 首先要明白,情绪并不等同于主观感受 - 情绪是大脑对于某些刺激的反馈,以及它引起的生理反应,以及最后所带来的人类行为的集合体.。具有鲜明的资本主义色彩农民战争达到最高峰,缺乏先进阶级的理论指导太平天国运动1、 失败的原因农民阶级的局限性战略上的失误农民阶级的局限性战略上的失误主观客观主观客观:2、 、 性质:中外反动势力的联合绞杀反封建反侵略的农民革命战争(根本原因)结论:由于受阶级和时代的局限,农民阶级不能领导中国革命取得胜利由于受阶级和时代的局限,农民阶级不能领导中国革命取得胜利太平天国运动的历史意义:①加速了清王朝和整个封建制度的衰落与崩溃。

三、道就是“有”

道是一种“有”,《道德经》说,有名万物之母,所谓有,就是存在的意思,是一种正在孕育万物的状态,是万物之母,万事万物都是一种有。万事万物都可以用一个“有”来涵盖,通过包容万物的“有”,才有了万事万物的区别的边界,分类道德经,才有了善恶美丑,高低长短。

小结:

《道德经》的“道”是什么,走字旁加一个“首”,王阳明最懂。老子《道德经》:“道可道,非常道,名可名,非常名,有名天地之始,无乃万物之母”。是对道的高度概括,所有的道可以用有和无涵盖。道是一种无的状态,有的能力,体会有无的概念,就能体悟大道,打开《道德经》的妙门。

/完/

道德经_道德模范 道德_道德文化

最后更新于:2019-06-30 13:03:36

全文:

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也道德经,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。老子说“是以圣人出无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗”。又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗” 。猗与胜景之权舆乎惟扬东区惟越南隅山水佳处镜然一湖伟马臻于东汉信智巧之靡诬爰渴水之筑塘引山泉之来潴岸之以林麓域之以郊墟疏之以滩瀬豁之以路途中流亘城积水涵虚非磻溪而严濑非齐汶而鲁洙匪合流之泾渭匪会同之漆沮陋梅溪之水泓澄而清浅嗤桃源之水洄洑而萦纡川流之所归凑云雾之所涵濡视之无端挠之不洿曳澄练兮弗絶磨莹玉兮弗渝逺而望兮若明月一轮湛寒光于咫尺迫而察兮若白云千顷化秋水于须臾溶溶乎无镕炼之踪迹浩浩乎非炉范之规模不假乎祝融氏之烈火不出乎欧冶氏之洪炉有美君子爰处爰居卓然嘉遯不狂不迂以道为师以隠为渔整顿乎舟楫篷棹收拾乎网罟筌笟冲波涛之浩渺荡风烟之有无爱兹湖之四围恍天开之画图其东则岧嶤东山逺际云衢花草异品松柏间株乱川霞而岫霭咸腾翠而凝朱纷山村与野径竞涉渡而陟岨其西则会稽山秀越王台孤峰峦屛倚林壑翠铺陂塘盛灌溉之利商贾尽阛阓之趋散烟际之牛羊啼花间之鹧鸪其南则襟海带江百艘千舻浪桨风帆逺泛长驱耸秦望之杰山拥烟霞之可娱天逺而树色浮闽地险而江声下吴其北则楼阁帘栊台榭笙竽山处水行舟楫转输青山壮卧龙之势黄堂来太守之车万家之檐楹丹青环合一郡之繁华锦绣重敷其中则鸳鸯鸂。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

白话译文:

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”;“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

恭顺,礼之制也 天高地下,万物散殊,而礼 制行矣 礼者别宜 礼者,天地之别也 礼也者,理之不可易者也 礼辨异 致礼以治躬,则庄敬,庄敬 则严威 礼也者,动于外者也 礼极顺。故事发生在很久很久以前,相传当时道德经,宇宙八荒中有一株天地之树--世界之树,它吸收了万物始源,凝结了一股强大而神秘的力量。各位,道是宇宙的本源,宇宙、天地、万物以及天地中的人,包括山山水水、地上的蚂蚁,都含有道的遗传信息。

每个人来到这个世界上的时候,都只是一只空空的口袋里面没有善,同样也没有恶.成长的过程就是充实这只口袋的过程.当还不会辨是非的时候,我们甚至会把恶当作宝贝珍藏.在成长的过程中,我们往往会直接发现并深刻地记住善.而在现实生活中,我们时常会听到重重叠叠的抱怨,那是因为在成长的路上,我们变得成熟起来,不安分的心积极地追求如同世界般的复杂.当遇到麻烦甚至苦难的时候,我们往往不是为苦难所累,而是为我们面对苦难的态度所累.纵使世界万般复杂,我们时常会身不由己,但我们仍需要保持一份浓郁率真的心气,成长从这里开始,也必将在这附近达到它的极致.如果成长照应这个回环,我们会活得更洒脱而有意义.。其实,每一位学生的心灵深处都是一个广阔的世界,那里面有日月星辰,有江河山川、花鸟草虫、社会人生、阶级政党,真、善、美、假、恶、丑,都存在其中。在对个体人格的评价中,他提出善、信、美、大、圣、神六个等级,提到“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。

因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

永不休止就会长久,长久就会有效验,有效验就会深远无穷,深远无穷就会博大深厚,博大深厚就会高大光明。细微之处也能达到诚的境界,达到真诚就会表现出来,表现出来就会昭然著,昭然显著就会光辉明亮,光辉明亮就会感动万物,感万物就会发生变革,发生变革就会感化人们。黄贯中谱曲黄家驹黑暗中险恶的要伴过漫长路岁月 不见天有白昼亦无奈全尽接受挣扎于风雨中已习惯望能造个梦 失意总锻练我奋力去寻自我路主宰掌握我过去 壮志把厄困尽变改天生爱接受挑战 常望见有理想在前面修筑已破落都市 重令这里再发光可记得多痛苦领略过在人路半途 不了解要命里汗流尽仍没有路知几多悲与哀对共错伴随在以后 只妄想有日会努力去逃避责任词曲:黄家强为了每日看见你一张笑脸为了每日如何能相见若解释当中真意是最简单感觉难离爱 做引线梦会继续延长只因深爱你梦会决定如何能相见闷雨中充塞思绪没法解开郁结难忘记 遇上你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世 全是我 深爱你闷雨中充塞思绪没法解开郁结难忘记 遇上你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世全是我 深爱你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世 全是我 深爱你我爱你的一切我爱你的一切词:叶世荣 曲:黄家驹窗边身影远离 话别黄昏里迷蒙仍在挥一挥温暖的手不修饰的笑容 伴在微风里柔情投在我的心深处从没有过这种感觉不懂解释是为何流露爱意发出的线索在告诉我看透再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去指尖感到暖流 逗动人思绪缓缓投入每句温馨爱诗拉紧一点距离 渐令人昏醉浓情常静听心中祷告寻觅这个世间的奥秘捉摸不到是如何能让你与我一起爱过是永远的真心再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去再不愿去束缚再不愿去作别人再不面对苦恼无尽爱意永在完全的拥有。

圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。神界的习沐神君,生性寡淡,对待万物万事皆是一个样,看似温柔可亲实则疏远万分,因其宠物爱慕于他而将其扔入了自己的法宝中,这一扔,再见时,已是岁月匆匆,不知几何。或问程子谓仁者觉也觉何以为仁杨子曰觉则爱心生不觉则爱心息觉一身之痛痒者爱及乎一身故孝子髮不毁觉万民之痛痒者爱及乎万民故文王视民如伤觉万物之痛痒者爱及乎万物故君子逺庖厨。

媚 俗 、低俗 的传 播 内容 ,再 加 之 新 媒 体 的 虚 拟 性 导致 虚 拟世 界 的无 规 则 和无 人 监 管 ,造 成 了 虚 假 垃 圾信 息 泛 滥 ,青少 年 无 度 放 纵 、沉 湎 于 游 戏刺 激 、观 看 色情。所以太极拳起始以还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光返照,凝神入气穴,息息归根,神气未交之时,存神用息,至神气已交,又当忘息。天地元气不生不灭,“天地不生故不死,阴阳不生故不死”(《论衡·道虚篇》)。

出处:出自春秋时期老子的《道德经》。

扩展资料:

创作背景:

老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

东周分为春秋和战国两个时期 名称时间历史特征 春秋 前770-前476 奴隶 制瓦解:诸侯不再听从天子的命令,天子反而依附于强大的诸侯。①霸主:春秋时期,一些强大的诸侯为取得优势,以“尊王攘夷”的名义进行征战,争夺霸主的地位。 春秋(294年) 公元前770年到公元前476年 奴隶社会向封建社会转变阶段 公元前770年 周平王迁都雒邑,东周开始,东周分为春秋和战国两个时期 ,春秋时期天诸侯不再听从天子的命令,天子反而依附于强大的诸侯。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。

至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

普通人应该如何学习《道德经》?

最后更新于:2019-06-26 13:06:11

一、《道德经》的版本问题

很多人学习解读《道德经》,会纠结于版本问题。因为不同时期的考古,发现《道德经》的版本会有出入。问题来了,版本有出入,里面的一些文字改变,或者说次序,残缺等,那这些问题肯定就会影响到我们理解《道德经》。

但实际上,《道德经》所讲的道理,是宇宙万物,天地人的道理,只要地球跟太阳的关系没有变,那么《道德经》所讲的道理,都是有效的。这就要求我们要从义理的高度上去理解,《道德经》所要讲述的道理。

而不是一开始学习就纠结什么版本的问题。有些版本可能说要避讳某个皇帝的字,所以抄写的时候要把那个字换掉。有些版本可能在抄写的时候就抄错,有些版本因为年代久远,埋在土下面,腐烂,竹简的顺序错乱了,这些都有可能。

但你是考古学家吗?你是学术研究者吗?你是老子本人吗?大概只有老子才真正能确认原版本是什么。既然如此,那为什么你还要去纠结版本问题呢?

你究竟是要学习里面的道理,然后应用到生活中以提高生活质量,还是要做一名“考古辩论学家”,逢人就跟人说,《道德经》有几个几个版本呢?这个版本是错的,那个版本是对的,更何况,你凭什么就说这个错,那个对呢?

纠结于版本问题,无异于每天纠结一个人穿什么样的衣服,而忘记了有这个人的存在。今天换了一件衣服,他就觉得这个人有问题,而实际上,有问题的人是他自己。死脑筋的人,总是在衣服的问题上面作文章。

后高鹗出版之程高本(现通行版本)将其删除,以统一姓名。《野蛮生长》——2014年8月北京十月文艺出版社出版《死亡赋格》───2013年2月台湾印刻出版社出版《道德颂》《收获》2007年第1期──《北妹》──《钟山》2003年春夏卷──《水乳》────《收获》2002年秋冬卷──《无爱一身轻》──《收获》2006年秋冬卷──《时间少女》───《道德颂》──《水乳》──短篇小说集《谁侵占了我》───中篇小说集《取暖运动》───短篇小说集《可以书》───吉林出版集团2011年4月出版短篇小说集《缺乏经验的世界》────2011年10月海天出版社出版中篇小说集《在告别式上》────2011年6月21世纪出版社出版十年精选《留一个房间给你用》──2012年12月北京燕山出版社出版。出版方介绍,该书作者系工业和信息化部国际经济技术合作中心电子商务研究所所长王喜文,该书是国内第一本全面解读《中国制造2025》的权威作品。

归根结底一句话,以合乎道理的版本为准。作为普通人,版本不是你要考虑的首要问题,先从通行版本入手,学习《道德经》所讲的义理,学通了,你有更多的时间,可以去研究其他版本,横向对比,以增益、弥补或者更正自己的思想认知。

二、注解本的参考问题

透:透过独有的视角,堪透旅行的奥妙。r>毋庸质疑《圣经》是需要人来“理解”的,而人的“理解”力各不相同,一但透过人的理解,在知识上就发生各样分歧了。另一方面,加强医患之间的沟通与交流,落实病人知情同意制度,帮忙患者了解医学规律和医疗特点,理解医务人员的难处,透过医患双方的努力,互相信任、互相尊重、互相理解、互相帮忙,努力构建和谐的医患关系。

新联对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。老子所说的由于道、德、仁、义依次丧失,人们才不得不退而求其次,用等级、法规性的礼教来规范社会,其本意是指因时适势地运用道体的不同功用而已。我对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。

《诗经》尹吉甫《老子》老子《论语》孔子《孟子》孟子《庄子》庄子《楚辞》屈原《史记》司马迁《世说新语》刘义庆《文心雕龙》刘勰《资治通鉴》司马光《乐府诗集》郭茂倩《西厢记》王实甫《水浒传》施耐庵《三国演义》罗贯中《西游记》吴承恩《牡丹亭》汤显祖《聊斋志异》蒲松龄《儒林外史》吴敬梓《唐诗三百首》孙洙《红楼梦》曹雪芹《官场现形记》李伯元《呐喊》鲁迅《子夜》茅盾《骆驼祥子》老舍《四世同堂》老舍《边城》沈从文《家》巴金《雷雨》曹禺《日出》曹禺《围城》钱钟书《平凡的世界》路遥一。据最新发掘的考古显示历史上说的和张仪唱对台戏的纵横家还不是苏秦,因为张仪比苏秦老很多.其实当时和张仪观点对立的纵横家是公孙衍. 张仪死于前309年.应该比前述我们所说的人物略小一点才对.与其同时代人,战国商人白圭(前370-前300).另外战国时 陈轸也是以为和张仪同时代的纵横家,生卒年不详.。公元前322年、魏这三个国家与秦国接壤,是苏秦没有想到的,既然你誓死不背叛,现在居然在背后捅老子,张仪不解的问道:“誓死不背叛合纵,结下了不共戴天之仇,于情于理,张仪决定出人头地,你这手也太失误了,魏国绝对是一枝独秀。

老子道家思想,最传奇的继承者是庄子。《庄子》十万言,不仅是在注解《道德经》,传播老子的思想,更是在一定程度上升华了《道德经》的思想,所以我们解读《道德经》,应该结合《庄子》。

《列子》这本书的语言风格,跟《庄子》很接近,同样用了大量的寓言故事,汪洋自恣,精微深密。高守云在《冲虚至德真经四解序》说:“《庄》、《列》二书羽翼老氏,犹孔门之有颜孟。微言妙理启迪后人,使黄帝之道粲然复见,功不在颜孟之下。”

老子思想的这些后继者,大多有自己的思想著作留世,比如《鬼谷子》、《鬼谷子本经阴符七术》、《韩非子》等,其中《韩非子》里面就有《解老》和《喻老》两篇。

所以,我们在修读《道德经》之余道德经,可以结合老子的思想传人,其人其事与其经典著作,一起学习修读。这些经典都在诠释运用老子的道家思想,学经是为了经世致用,强大华夏,这些圣人都是我们学习的榜样。

而目前市场上注解《道德经》的版本,一直以来,比较出名的有河上公跟王弼这两个人的注解版本,当然,还有很多的专家学者,名师教授等,他们也出版自己的解经版本。

就我目前所了解学习跟接触到的,我认为解得最好的道德经版本道德经,是白云先生的《老子之道》。这本书隐蔽了作者本人的写意,原圣人之道,直奔义理,直达根本,以古察古,以天入天。

三、如何通透《道德经》

1、天赋

每个人的天赋不一样,有的人对于《道德经》 的理解,会比一般人快,高且深。这样的人可遇不可求,他们看《道德经》,就好像跟老子对话一样,他们能以神相通,在思想上相通,在义理上极其精准的把握与运用。

2、文字与时间

老子也在《道德经》中说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,即用数字来代指道、阴阳等,可见古人先贤是特别看重数理的。c.不管网络游戏是以软件的形式出现,还是以某种数字化的形式、在线的形式或者其他任何形式出现,载体及传播方式都只具有一种技术的属性,改变不了它所承载的文化内容的本质。据说人类语言的出现是从说开始的,语音是语言的起始点,也是语言的本质,是承载信息最有效的方式(你可以试一下把5分钟的录音转换成文字,足够你在电脑上敲半个多小时),而文字是语言发展到一定阶段为了突破语音时间、空间局限性才出现的(有些少数民族语言直到解放前都没有文字)。

唱经符号:图中字母上下红色点未唱经符号,标示单词应用何旋律唱出,同时在语法上起断句的作用。这款软件的工作方式很简单,就是利用词典去暴力破解无线ap上的wpa和wpa2密码,还支持字母大小写、数字替代、符号顺序变换、缩写、元音替换等12种变量设定,在ati和nvidia显卡上均可使用。在集中学习字母之后,我有意识地对学生进行认读训练,将字母的认读与let’s learn中的词汇学习充分结合起来,适当地让学生听听辨辨,如让学生看着两个单词:mouth, nose选择所听到的一个单词,再进行字母发音的渗透,nn/nnn/,nose nose nose, mm/mmm/,mouth mouth mouth.在期中考试后,我们可以根据教材对字母教学的编排着重对字母和音素进行训练,通过以前所学单词的积累,让学生通过比较逐步得出字母音素歌,/aa/ a,/b//b/b,/k//k/c的吟唱,使学生在吟唱过程中逐步感觉到英语单词的发音是有规律的。

比如apple,这个单词,只要愿意,分分钟可以改成“bpple”,同样是用来表示苹果的意思,完全不影响大家的认知。比如你从小就学习bpple这个代表苹果的单词,长大后bpple就是代表苹果,因为没意义,可以随便组合字母,只需要记住意思就可以。

再看看我们的汉字,比如“正”字,上面一横代表天,下面一个“止”字,止于一,就是止于天,人的行为止于天则正,以天道为准则,循天而自然则正。如果人违背天道,妄自妄为,以妄为常,不把天放在眼里,这个人就不正,不正之人就邪,邪则有病,病则有凶。

掌声如潮水般久久不停,几个懂武功的人甚至不惜内力拼出吃奶的力气使劲拍,拍的声音之大以至于外面远远传来一阵慌忙的喊声:“打雷了,要下雨啦,大家快收衣服啊。歌词富有童趣和爱心,词作者利用汉字"咚咚咚"和"懂懂懂"的谐音关系,赋予"小鼓"以生命的灵气,教育小朋友从小就要做个关心他人的好孩子。可惜,脑袋是拍肿了,字愣是没想出来。

所以,因为文字演变的关系,我们需要付出更多的时间,去反复阅读琢磨,反复的学以致用,才能慢慢领会经书的义理。《说文解字》是一部可以帮助我们理解字源字义的好书,有解不通的字,可以查《说文解字》,另外解字的书还有一本叫《尔雅》。

3、阅历

你的阅历在很大程度上,会帮助你理解《道德经》里面的义理。《道德经》是一部揭示宇宙万物运行规律的书,大到天下国家,小到人身事业,都可以运用《道德经》的道理,来治身行事。

夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。言行合于道,则顺,违者则逆。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。

4、勤而行之

上士闻道,勤而行之。明道,进道,得道,成道,用道,护道,传道,我们闻道后,就要身体力行践行在道上,抱道不离,常德不离。强行者有志,君子得时而动以立功立事。

5、老师

好的老师,可遇不可求。在自己还没有成为那块料之前,不要总是期待有老师出现,能够把你雕成玉。如果你不是一块璞,你只是一块烂泥,任何老师都不可能把你雕成玉。

6、抱负

学二》圣贤:圣人贤人,古代指道德学问都极为杰出的人。宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极。

为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书。如何读书,宋朝朱熹有一句关于读书的话:读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩,为有功耳。经书要反复阅读,反复学以致用,才能得理之要。

喜欢读《道德经》的人很可怕?

最后更新于:2019-06-24 13:04:43

转载自百家号作者:古典文化与诗词

有人说《道德经》的主张是权谋之术?是阴谋论?所以喜欢读《道德经》的人很可怕?

《道德经》又名《老子》,是中国古代著名经典之一,与《庄子》如双峰对峙,它是先秦道家学派的代表作,对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《道德经》的作者老子,老子是谁?为什么会创造了这样一部奇书?

太清宫镇在县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契),旧名又为“犹龙镇”,义取《史记老子列传》孔子“吾今日见老子,其犹龙邪”。《史记·老子韩非列传》“﹝老子﹞居周久之,见周之衰,迺遂去……莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。

推测老子生于周灵王初年,公元前570年)道德经,出生于周朝春秋时期陈国楚苦县(古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。

在诸侯争霸、社会动荡、矛盾尖锐、民不聊生的春秋战国时期,出现了很多思想流派,号称“百家争鸣”。其中就有老子的道家学派,在乱世中老子选择做一个隐士,即隐逸之士,避世存身,韬讳自保,寄情于山水,崇尚自然,因此,探索天道自然的法则和规律,并用它来和现实中的污浊社会做对比,就能清楚的看出社会出现的不良现象,找到了矛盾的根源,并挑战传统,否定君权,在此基础上慢慢形成了以贵生存身为核心的道家思想理论体系。

中国优良传统道德是中国革命道德的渊源之一,从一定意义上说,没有中国优良传统道德的长期发展和丰富内容,就不可能有中国革命道德。 《道德经》含有丰富的辩证法思想 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。11、德国著名哲学家海德格尔:在他1957年出版的《语言的本》中说:“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’,即‘开出新的道路’,它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原本,其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’”。

《道德经》之经典:

1、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。出自老子《道德经》第六十四章。

意思是说,合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。于纯撩起裤腿下水,泉水只是到了膝盖,脚下铺的岩石有些凉,空间的景色在他到达筑基期之后,就满是春意,草地绿油油的,大树也发起了新芽,旁边还有巴掌大的花朵开的正鲜艳,他干脆一屁股做到岸边的草地上,不过他没有看到自己装进空间里的杂物,好像装死物和活物的地方是不一样。由于其气生属性,其盆栽的植料不宜用泥土,而要采用水苔、浮石、桫椤屑、木炭碎等,或者直接把幼苗固定在渺楞板(又称蛇木)上,让它自行附着生长。

引申:任何事情都是有形成的过程,凡事只有预先谋划,有所准备,并慎重对待,有始有终才能战胜困难成就一番事业。

2、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。出自老子《道德经》第八章。

译文:最善良的人就像水一样,滋润万物,使世界万物都得到水的好处,而不争名利。水处在最低处,所以最接近于人道。

陶器中有精美的彩陶和光洁的白陶,器形已有鼎、觚形杯、豆、壶、背壶、罐、盆、高柄杯、盘、缸、瓶、尊、钵、碗、陶鼓等。总的说来,此期器型主要还是瓶、罐、碗、杯、盘等几类。胎体较为厚重,但造型规整,釉色由淡青转为青黄,产品多生活用具为主,有碗、盘、杯、壶、瓶、罐等,在装饰工艺上有刻花、划花和蓖纹。

3、 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。出自老子《道德经》第三十三章。

译文:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的,努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。

通过这件事让我知道,坚强可以战胜一切困难,我要学会坚强。理想,让我们产生了志向,让我们逆风成长,让我们学会坚强,理想。这七天的生活一定会让大家学会很多,铭记很多,在我们的高中新生活中镌刻出难忘的第一笔,让我们学会如何独立生活道德经,如何变得坚强,在新同学的陪伴下战胜新一次的挑战,勇敢地向前,去迎接下一抹初生的彩虹。

与《论语》《大学》《庄子》《老子》等国学经典。朱先生用深入浅出的故事,幽默诙谐地给在座来宾讲解了《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等国学著作的思想精髓,他提醒国人要正视过去。中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《礼记孝经》《心经金刚经》《六祖坛经》《净土三经》等耳熟能详的经典作品。

《道德经》中存在的一些问题

最后更新于:2019-06-21 15:23:51

前日,有一网友在阅读《品读》时,对原文中个别句子在文中的位置提出了异议。如“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人”。指出这两句意思不连贯,前半句在不同的版本中所处的章节不同。本人在研读《道德经》过程中也发现一些类似问题道德经,现提出来,供广大国学爱好者参考。

2、母亲教阿廖沙识字:母亲拿着一本《国语》小学教科书来教阿廖沙认世俗体文字,而阿廖常把一些章节类似的字读错,母亲让阿廖沙背诗,可却不自觉地全读走了样,再次读时,却又准确无误,母亲很生气。铁森带着简书恒和樊龙来到埋毒地点,但却没有找到毒品,这时铁林及他的手下出现了,捕斗瞬间展开,简书恒与樊龙都受了伤,但樊龙还是紧紧地抓着铁森向前冲,枪响了,简书恒为樊龙挡了一枪,倒下了。由于中国许多体育项目是在各种场合下出现的,容易造成项目分类上的混乱,诸如蹴鞠,既在军事场合出现,又在市民游戏中出现,它在宴会场合又与百戏混杂在一起,甚至也是中国古代重要的竞技运动,所以在古代休闲体育章节出现蹴鞠,在古代军事体育中也出现蹴鞠,在古代体育游戏中也出现蹴鞠,又因为寒食节有踢球的风俗,在古代民俗体育中也有蹴鞠,又比如古代龙舟,既是宗教体育,又是民俗体育,也算竞技体育。

在学习过程中发现,《道德经》包含三个方面的内容,一是《道经》,主要阐述宇宙、哲学以及宇宙万物的发展变化规律等。我们也可以称之为天道;二是《德经》主要阐述个人品德和社会道德的,属于人的行为规范。我们可以称之为人道;三是在《德经》中还可以细分出一部分重点阐述统治阶级(王侯)治国理念的,我们可称之为王道。

另外,《道德经》中用到很多借喻和类比的手法,我们在理解和翻译时,要根据上下文和语言环境进行甄别,具体情况具体对待,不可机械的理解、翻译,使泛指的文意变得狭隘。这样就降低了《道德经》的广泛实用性。

以上内容为老揭独家原创投资心得,仅供参考,不作为买卖依据,欢迎大家转发至朋友圈,也欢迎打赏,更欢迎点右下角的“写留言”发表你的看法。以上内容为老揭独家原创投资心得,仅供参考,不作为买卖依据,更欢迎点右下角的“写留言”发表你的看法。有时,两代人之间也有代沟引起的争论,孩子们故意出难题来为难老爸,泰勒先生也不以为忤道德经,辩得清就辩,辩不清就笑着“求大同存小异”。

出自《道德经》中的常见成语,饱含国学智慧!

最后更新于:2019-06-21 14:01:38

文学中震撼心灵的东西都是反映了客观真实的,都是和读者在现实生活中的爱憎好恶联系着的,凡是能激起和引导读者正确的爱憎好恶之感的文学都是有教育意义的,不管他写的是古人今人,真事假事。古人倡导忠孝仁义信礼智勇,今人已经架空了它们的内涵古人岁已经能够将四书五经倒背如流,今人即使是文学博士也要望洋兴叹古人任侠仗义走天下,今人哭着喊着不想长大古人诗词歌赋风雅唯美,今人功利麻木冷漠浮躁古人注重琴棋书画修养声心提高品质,今人为了名利和升学而领悟古人宏扬孔融让梨的高尚情操,今人却认为谦逊使人落后古人把民风民俗展现得淋漓尽致,今人却崇尚西方文化而疏远了传统文化。每次考察古人发生感叹的原因,与我像符契一样相合,未曾不面对文章嗟叹悲伤,心裏却不明白为什麽会这样.本来知道把死和生看作是一样这很荒诞,把长寿和短命等同起来也是虚妄的,后人看待今人,也如今人看待古人一样,真可悲呀。

一、功成不居

出自《道德经》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居。” 居:承当,占有。原意是任其自然存在,不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。

二、安居乐业

出自《道德经》:“民各甘其食,美其服,安其居,乐其俗,至老死不相往来。”安:安于;居:住的地方,住处;乐:快乐,喜爱,愉快;业:所从事的事业。人民生活安定美满的样子,比喻安定地生活,愉快地工作。形容管理者把社会治理得很好。

三、无为而冶

无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。

四、大直若屈

出自《道德经》第四十五章:“大直若屈,大巧若拙道德经道德经,大辨若讷。”屈:枉屈。极为正直的人,表面上好像枉屈;极为灵巧的人,表面上好像很笨拙。

五、长生久视

眼到:读书有三到:本词出自南宋·朱熹《训学斋规》,决不能记,却只漫浪诵读,心到最重要,心到最急,即使记住了也不能长久:读书有三到,绝对不能记住:“余尝谓。[00:00.88]作词:荀夜羽[00:01.03]作曲:kide[00:03.06]纯则粹 阳则刚[00:06.11]天行健 两仪遵道恒长[00:10.61]故有长久者不自生方长生之讲[00:17.00]百丈峰 松如浪[00:20.10]地势坤 厚德载物之像[00:24.50]故君子不争炎凉[00:28.76]纯则粹 阳则刚[00:32.05]天行健 两仪遵道恒长[00:36.16]故有长久者不自生方长生之讲[00:41.96]百丈峰 松如浪[00:45.24]地势坤 厚德载物之像[00:49.45]故君子不争炎凉[00:55.05]混沌开 分阴阳[00:58.70]轮转更迭万物始苍苍[01:02.85]观其微妙于九天之下六合八荒[01:08.72]自春生 入秋藏[01:11.92]天之道四时更迭有常[01:16.17]若有常为何晨曦比这夜还凉[01:21.18]若无常 为何我总会想[01:27.93]与你 守月满空山雪照窗[01:33.83]大道无形,生育天地[01:37.76]大道无情,运行日月[01:41.82]大道无名,长养万物[01:57.78]一念坐忘 趁月光[02:05.28]听 清风追逐流云缠绵飞舞的痴狂[02:15.24]交错的刹那 生怕泄露心头沉沦的慌[02:23.85]微漾[02:26.17]吾不知其名,强名曰道。天地长寿丹:增加寿命 含笑半步颠:毒药 狮虎强壮丹: 增加精神(春.药) 七星通络丹:增加体力上限 壮骨丸:强精壮骨(春.药) 七星通络丹:增加体力上限 壮骨丸:强精壮骨 长生丸:增加寿命 消疲丹:增加体力 (个人觉得长寿丹比长生丸好多了)普通丹药黑色:魅力+3点灰色:武力+3白色:才艺+4金色:+体力【至少150】银色:智慧+2铜色:快乐至少+20黄色:隐性+寿命橙色:-体力上限红色:隐性的-生命褐色:健康+50绿色:隐性的-生命青色:+15的体力上限蓝色:+35的体力上限紫色:+体力【至少150】。

六、深根固柢

出自《道德经》第五十九章:“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。”柢:树根。使根基深固,不易动摇。比喻基础稳固,不容易动摇。

七、知止不殆

出自《道德经》第五十九章:“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。”柢:树根。使根基深固,不易动摇。比喻基础稳固,不容易动摇。

八、大音希声

出自老子《道德经》:“大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。”意为:最大最美的声音乃是无声之音,即达到极致的东西是不可捉摸的。

九、多藏厚亡

出自《道德经》第四十四章:“是故甚爱必大费,多藏必厚亡。”厚:大;亡:损失。指积聚很多财物而不能周济别人,引起众人的怨恨,最后会损失更大。

十、大器晚成

出自《道德经》四十二章:“大方无隅,大器晚成。”大器:比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼,所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

《道德经》并非是愚民,而是一种管理大智慧!

最后更新于:2019-06-16 15:03:51

”有一位老大爷对记 者说:“我识字不多,但村社里谁为咱老百姓做了好事、 办了实事,我们老百姓平常都看在 眼里、 记在心上,村社里的干部们很辛苦,为了我们村民的事常常跑前跑后,还告诉我们一 些《选举法》的相关知识, 充分尊重我们的权利和意愿,这次选举我们都希望把那些能替老 百姓说话、能为老百姓办实事的代表选上去。所生一女并一男 公:民妇讲话理不端 是非颠倒似疯癫 你本是百姓人家身贫贱 见公主不跪为那般 秦:今日仇人在当面 那有好话对她言 修夸你富贵穿绸缎 做出事叫人下眼观 国王家女儿你学下贱 你不该下嫁后婚男 (代)先娶我来我为大 后招你来你为偏 你乃一正,你乃一偏 下得车辇,跪在我面前 口称姐姐理当然 公:走(紧代板) 好一大胆秦香莲 敢和公主论正偏 常随官一声唤 你先打泼妇四十鞭 秦:仗势欺人成习惯 无故打人为那般 包相爷何不快救难 包:(欢音尖板) 上前忙把公人拦 莫要打来一旁站 (转拦头)问公主打她为那般 公:贱人和我争大小 (上板)因为此事动了刑 包:大小二字怎样讲 公主讲来为臣听公:她言说先娶她来她为大 后招我来是小星 包:秦氏讲话理由正 你应该和她姐妹称 公:我本是金枝玉叶国王女 怎和她庶民百姓一般同 包:百姓也是娘生养 那点与人不相同 他虽身贫有血性 不过未曾生皇宫 公:(转双锤) 开言再问包爱卿 偏袒秦氏因甚情 包:秦氏讲话理由正 公主讲话理不通 公:你向秦氏因何故 包:陈世美杀妻害子罪非轻 公:你能问他个什么罪 包:定付铜铡不留情 公:当朝驸马你先敢 包:龙子龙孙以律行 公:我要传令把秦氏斩 包:为臣在此你不能 公:要斩要斩实要斩 包:不能不能实不能 公:欺君傲上包文拯 包:理直气壮为百姓 公:你敢和我见国太 包:哪怕和你见主公 公:我把原告让与你 包:请请请公主你先行公主:哎呀,不好 (小带板)好一大胆包文拯 气的岚萍脸发红 长随催车莫要停 先与龙母说分明(下) 包:国王家女儿太任性 一味徇私不顾公 谩说搬来龙国太 宋王爷到来不容情。被割过鼻子的偷牛贼格外的凶狠,大白天就敢拖着大刀,公然闯入人家拉牛,有敢拦阻者,没鼻子偷牛贼就说:“来,来,来,老子反正破了相,活着死了都一样,杀一个够本,杀两个赚一个。

很多学者认为老子这是在给统治者出谋划策,来愚弄老百姓,让老百姓没有知识没有欲望就好管理了,是“愚民”统治。老子认为欲望是无穷的,是不断增长的。我们肚子和身体需要的必备物质,却是有限的,对无限增长的欲望没有必要去鼓励它。让老百姓物质基础丰富了,然后再去掉欲望,就会生活安定,这是一种治国安邦的大智慧。我很赞同老子这个观点,老子的目的并不是要“愚民”,他是主张在满足百姓生活最根本需求的基础上道德经,再去掉百姓多余的欲望。并不是简单地主张“骗”百姓说吃不饱穿不暖也不错。老子并不是告诉领导者,用强权和武力让人们不敢去做事,而是让领导者,先把自己的欲望放下,再去影响百姓,让百姓做到。使老百姓不敢逆着领导者的意愿去做事,这都是以满足百姓的基本需求,和领导者本身先做到减少欲望为基础的。

跟读时耳朵、嘴巴和大脑要一起派上用场,耳朵听、嘴巴说、脑子记。1、知道嘴巴的用处,说出嘴巴可以做什么。核心导读:活动目的: 1、通过活动,使幼儿了解自己嘴巴的用处,懂得爱护自己的嘴巴,并学会讲究卫生的良好习惯。

该同志工作认真负责,积极主动道德经,业务知识扎实,业务水平优秀,胜任岗位工作,对待所负责工作进行有效指导,并提出建设性意见,有一定的领导能力,人品端正、做事踏实、行为规范、与其他同事相处融洽, 工作认真刻苦,工作积极,热情周到,专业技能业务水平优秀,爱岗敬业、乐于助人,与同事相处融洽,服从整体安排,对本职工作兢兢业业,锐意进取,起榜样作用,为我们xx树立良好形象。3) 该同志工作认真负责,积极主动,业务知识扎实,业务水平优秀,胜任岗位工作,对待所负责工作进行有效指导,并提出建设性意见,有一定的领导能力,人品端正、做事踏实、行为规范、与其他同事相处融洽, 工作认真刻苦,工作积极,热情周到,专业技能业务水平优秀,爱岗敬业、乐于助人,与同事相处融洽,服从整体安排,对本职工作兢兢业业,锐意进取,起榜样作用,为我们xx树立良好形象。8月份分局新任领导班子配齐后,工作分工上有较小范围调整,我现分管办公室政务、事务、财务工作,联系税费管理六科,我仍感肩上责任重大,但我时刻牢记领导嘱托,诚实做人,扎实做事,踏实工作,总希望自己付出的一切能够对得起工作、对得起组织、对得起同事,尽量做到问心无愧。

本文纯属作者的解读感悟,如有雷同纯属巧合。(图片来源于网络,如有侵权联系作者删除)

比《易经》好懂,比《道德经》阳刚,道家第一秘密天书

最后更新于:2019-06-16 13:03:51

最新pve玩法,重温单机经典,江湖游历有奇遇,可获天书残片,兑换天书,天书加成九大属性让你战力精进。17、张良曾将黄石公的哪三卷天书藏于“天书宝匣”内。特点:1具有靓丽的外表2.耐蚀性好,3易加工成型,4使用寿命长,5污染少 上海宝钢彩钢板与黄石宝钢彩钢板具体区别如下:黄石宝钢膜厚20-22/7-10 镀锌100g(70/30) 镀铝锌100克(50/50) 下差上海宝钢膜厚22-23/7-10 镀锌120g(70/50) 镀铝锌100克(50/50) 上差1、从钢卷产地区别:上海宝钢彩钢板为上海宝钢总部生产。

《阴符经》包罗广大,内容深邃道德经,自鬼谷的《本经阴符七术》,上推到太公、黄帝,下延到唐宋、明清,更有学者把《阴符经》与《老子》并推为修道首典,《阴符经》隐隐列于《老子》之前。毫不夸张的说,《阴符经》有如天书指导万化万物,恒古宇宙,学习、生活、爱情、婚姻,职场不出其佑。

历史上苏秦以一己之力促成山东六国合纵,使强秦不敢出函谷关十五年,又配六国相印,叱咤风云。靠的就是从鬼谷子那学成的阴符七术中的一术,还没好好学,只跟了鬼谷子学了一年就嚷嚷着下山,归来之后,因缕缕碰壁,痛定思痛,苏秦反思、琢磨、苦读,为了不打瞌睡,甚至用锥子扎大腿。“引锥刺股”的典故由此而来,堪称读书人的楷模啊!

苏秦苦读阴符而谋富贵的故事,只是其中一术就能合纵连横,各位看官,端的不能小看啊!看了我的文章,转头就忘的,你直接合眼就可以睡了。

《阴符经》天载之玄秘,三教之心传也,《易经》,《道德》,《清净》三经皆从此出,遵循经文指导事业可以经天纬地,名动四方道德经,用经文指导养生,能够飞天成仙。这个话不是我乱讲的哦,紫阳真人张伯端《悟真篇》说:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千;今古上仙无限数,尽从此处达真铨。”

限于篇幅和时间,我就谈谈经文第一句;

“观天之道,执天之行,尽矣。”

怎么样?震撼吧,目瞪口呆,大道至简,一句话够用一辈子!哈哈!

从大道自然规律层面讲我就不多说了,各位先人都解释的“尽矣”了。从人的层面我个人认为这样解释:观察目标(朋友、爱人、客户)的喜好、脾性及生活规律,按照他的喜好、脾性生活规律结合你与他的交集去做事,你想得到的结果也就水到渠成了。

至于苏秦,后来功成名就,玩弄权变,丝毫不讲道德、信义,以至于最终“被反间以死,天下共笑之,讳学其术”阴符经反而遭疑,讳言不出,正是应了经文中“祸发必克,人发杀机,天地翻覆“!

《道德经》离我们很远?这5句道德经中的名言,你至少听过一句!

最后更新于:2019-06-16 10:05:47

《道德经》离我们很远?这5句道德经中的名言,你至少听过一句!

千年之前,函谷关一老者骑黄牛出关,途径关口遇一小卒,遂留下一书潇洒离去,这本书只有短短的5000字,但是千百年来,没有任何一个人敢说读懂了它,据说能够真正领悟的人,早已修真成仙,这本书就是人尽皆知的《道德经》。

3、 通 过 对 数 控 车 床 的 操 作 , 提 高 一 般 轴 类 零 件 工 艺 分 析 及 程 序 编 制的 能 力 , 掌 握 数 控 车 床 的 操 作 过 程 及 常 用 测 量 工 具 的 使 用 。可是他这种似乎要一口气将血月恶力完全炼化的架势,并没有激起血月恶力半点反抗,血月恶力似乎真的是那么的顺从,对于孙立没有半点危险……。本教材是两汉以前古人判定风水时所应用的方法,象数干支风水的应用方法基本弃有罗盘但在定向时使用,因为在商代以前古人没有罗盘,看风水时只是以形法加象数干支参断,取天相应,事事相关,物物相应之理,作者米滨题在常年应用并将其不断补充,确实屡出神奇,绝不搞"钓鱼"教学,杂七杂八的搞得自己茫然不知对错,象数干支风水的神奇就在于化繁入简,直取精髓还风水本来面目。

神秘的老子,古老的书籍,这些事情虽然就发生在我国,但是我们却觉得离这些东西很遥远,有人认为,自己根本就没看过道德经,它对我没有影响,这句话看似没错,但实际上,道德经已经融入了我们的生活,每个人都多多少少会接触到道德经里的话语,只是很多人不自知罢了。

不信?那小编就带大家看一看《道德经》中耳熟能详的经典名言吧。

道可道,非常道,名可名,非常名

这句话有没有很熟悉?这句我们经常在电视剧,书籍,甚至日常生活中说起的话,其实就是道德经的开篇,短短两行字,却蕴含无尽的玄机道德经,古往今来有多少文人墨客对这句话说出了自己的理解,千人千面,你对这句话有什么理解吗?

道生一,一生二,二生三,三生万物

“道”孕育万物,存在于万物的发展运行中,即道是万物之母,时时有道,处处有道。万物都是有“气”的,万物在作运动之时也就带有道性在,“冲气以为和”的结果使万物都莫不为道所用,所以我们见万物也就是在见道性之传。主要特点为,相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜道德经,并从而引申出信仰认知及仪式活动。

大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形

大家可以数数这句话中产生了多少个成语,作为文明古国,每个人都知道非常多的成语,但是大家可曾知道,道德经之中产生了多少成语吗?据专家们统计,道德经中共出现了39个成语,其中有超过一半大家都经常使用,比如大器晚成,自知之明,无中生有等等,全都是出自道德经。

天地不仁,以万物为刍狗

仰望星空,仰望着我想追寻的一切,仰望星空,我豁然开朗。明人《莲生八戕》:“孟夏之日,天地始交,万物并秀”,意思是立夏伊始,天地之气交合,世间草木万物皆开始盛长,以成繁茂之状,寓为万物生命力极其旺盛,到达了生长的最好时节。这一天 我开始仰望星空 发现星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖我相信有一双手把我轻轻牵到你的跟前我相信有一根线将梦想与现实相连我相信有一种缘会把所有的偶然都实现我相信就是这一天命运 开始改变这一天 我开始仰望星空 发现星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖我从此 不再彷徨也不再 腼腆张开双臂 和你一起 飞的更高 看的更远我相信有一种缘会把所有的偶然都实现我相信就是这一天命运开始改变这一天 我开始仰望星空 发现星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖我从此 不再彷徨也不再 腼腆张开双臂 和你一起 飞的更高 看的更远开始仰望星空感觉 爱的时间空间寻找生命中最灿烂的亮点这一天 我开始仰望星空 发现星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖我从此 不再彷徨也不再 腼腆张开双臂 和你一起 飞得更高 看得更远这一天 我开始仰望星空 发现星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖我从此 不再彷徨也不再 腼腆张开双臂 和你一起 飞得更高 看得更远。

上善若水,水利万物而不争

这句话可以说是每个人都听过,古往今来有多少人把它当做人生的教条,这一句话中不仅包含了做人的道理,也有商海的道理,更有治国之道,一句话几乎总结是世间上的所有道理。

看完这些经典语句,大家还会觉得道德经离我们远吗?

诸葛亮怎么评价《道德经》

最后更新于:2019-06-10 10:03:39

诸葛亮这三个字,在中国文化中是智慧的代名词。

年轻时谁不想勇立潮头

“事后诸葛亮”的谚语,以及用“小诸葛”称谓各路名人,都表明诸葛亮是智慧的化身。

如果让我评选中国三不朽的圣人,我觉得应该有诸葛亮的一个席位。原因如下:

1,从立功的角度讲:三天下天有刘备的份,诸葛亮起到了重要作用,对于刘备而言甚至是决定性作用。

2,从立言的角度讲:前后出师表和诫子书,我觉得还会继续流传1000年。

古人说,不读《出师表》不知何谓忠,不读《陈情表》不知何谓孝。

第一次读《陈情表》确实把年少的我感动哭了。“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。”话说到这份上了,铁心的人都会被感动,何况封建社会强调以孝治天下。

第一次学《出师表》感觉不强烈,当时不明白为什么这么牛的人非要向扶不起来的阿斗说这些正确的废话。

后来反思,说明我受的“反封建教育”成功。

3,从立德的角度讲:就为了那三顾知遇之恩,真正做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”。而且为官清正。

扯远了,往回扯。

咱们说诸葛亮的成败。

说他成败之前,先说说诸葛亮对《道德经》的评价:

老子长于养性,不可以临危难。

从这个评价上看,前半句中肯,后半句对了一半。

为什么我说后半句对了一半呢? 我们都知道一般情况牛拉车比马慢,但牛在遇到危急时也可以跑。这是其一。

我对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。摘 要 : 大学生体 育道 德素 质教 育 内容 体 系主要 由体 育道德 规 范 、 育道德 意 识 或心 理 品 体 质 、 育道德 活动 等三 大类体 育道 德素 质教 育及 十二 个构 成要素 所组 成。即, 道德 原 则教 育 、 道德 范 畴教 育 、 德 规 范 道 教育、 道德 意 志培 养 、 德 情感 培 养 、 德理 想 与 信 道 道 念 教 育 、 德认 识 教育 、 德 观念 教育 、 德选 择 教 道 道 道 育 、 德 行 为 教育 、 德 修 养 教 育 、 德 评 价 教 育 道 道 道。

还是打个比方说:

对于学习者而言,读《道德经》相当于给一台电脑安windows,虽然windows也能处理简单的文档道德经,处理文档的能力不如word,但没有这个windows,word这个软件一点用也没有。

《道德经》和windows不同的是,要读明白了它,一辈子自动升级。

因为读明白了就不用升级了。

又扯远了,再往回转。

《道德经》说,以正治国,以奇用兵,以无事取天下。——第57章。

从诸葛亮的生平看,这三件事他只做好了一件。

1以正治国,总体上他做得好,也可以说非常好道德经,给他满分。

2以奇用兵,他得了0.5分

老子《道德经》第二十四章:自见者不明

最后更新于:2019-06-09 15:04:27

Fur EliseFur Elise

贝多芬,Liszt,Debussy,Gershwin,Sibelius,Brahms,Bach,Handel,Wolfgang Amadeus Mozart,Ravel,Music-Themes;Top Classical Songs - Classical Love Songs

【前言】

品老子之言,悟自己人生。

水波荡漾

企者不立,跨者不行;

【注释】

企:抬起脚后跟、踮起脚。

跨:跃,阔步而行。

【译文】

如果总是踮起脚跟用脚尖站立,是不可能站得牢靠的;一味地大跨步地往前走,也是走不远的;

【文轩】

违背规律行事,如何能走得远?

【古人】

《宋徽宗御解道德真经》:“跂而欲立,跨而欲行,违性之常,而冀性之适,难矣。以德为循,则有足者皆至。”

碧水,蓝天,白云,青山

自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

【注释】

彰:明显,显著。

【译文】

做事情只看得见自己,根本就不可能明辨事理;那些自以为是的人更是不可能辨清是非;总是自我夸耀的人也显不出功劳;同理,那些自高自大的人更是不可能长久地存在于这个世界上。

【文轩】

只看的见自己,什么事都从自己的角度考虑,会忽略了别人的想法和感受,当然,除非你是一个人,不与他人接触,可这似乎不怎么现实。

【古人】

《宋徽宗御解道德真经》:“自见则智不足以周物,故不明。自是则仁不足以同众,故不彰。有其善,丧厥善,故无功。矜其能,丧厥功,故不长。”

《明太祖御解道德真经》:“其四自字之说,有何难见也?不过使人毋得张声势耳。”

对称

其在道也,曰:馀食赘形。

【注释】

馀食:馀是余的繁体字,剩饭。

赘形:即形。赘,长出、凸现在外的东西,故称赘形。

【译文】

上述这些行为都是从“道”的观点来看的,这些行为也只能称其为残羹赘瘤。

【文轩】

吃多了就容易长胖,多么质朴的道理啊!

【古人】

王弼的《道德真经注》:“其唯于道而论之,若却至之行,盛馔之余也。本虽美,更可薉也。虽有功而自伐之,故更为肬赘者也。”

淡雅

物或恶之,故有道者不处。

【注释】

处:处世行事。

【译文】

因为它们是令人厌恶的东西,因此,得道之人是不屑于做这些事情的。

【文轩】

不这样干的(只看得见自己,自以为是,自高自大)也未必是有道者啊!

【古人】

《老子河上公章句》:“此人在位,动欲伤害道德经道德经,故物无有不畏恶之者。言有道之人不居其国也。”

紫雪林

© 原创出品 严禁转载吴伯凡讲座摘录解读经典:老子《道德经》

最后更新于:2019-04-26 10:04:24

一切都从一幅画开始说起。

画家范曾有幅画叫《老子出关图》,很是有名。不过,老子出关的主题并非他首创,历史上有太多的画家都临过,画过。一般大家都热衷的题材林林总总不过那么些原因:内涵丰富,意义重大,意象广阔等等。

老子出关也不外如是,以上三点原因都有些,但也不完全。这里的关指的是位于河南灵宝的函谷关,在古代属于“一夫当关,万夫莫开”的战略要塞,也是西去长安,东达洛阳的通衢咽喉,地理位置十分险要。

据说当年老子欲归隐,门下弟子恐其思想失传,将其在函谷关拦下数天,最终留得《道德经》传世。当然,这只是传说,实际情形到底如何,无人知道。不过也因此,函谷关又一跃成为道家文化发祥地,军事要塞再加一层人文色彩,重要性更甚了。

好了,我们说回《道德经》本身。这书不过五千言,但其以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博 ,被誉为万经之王。

后世孔孟、韩非、王弼、葛玄无不受其思想影响,后世译注者之多也经世少见,从先秦六朝到初唐五代,再到宋元明清,直至民国当代,仍络绎不绝,足见其魅力。道德经

由于流传译著太广,联合国教科文组织都惊动了,说全世界发布量最高的书籍除了《圣经》就是《道德经》了。

道德经全文

我以为,只有常读常新的著作才能叫经典,

《道德经》很显然是的。

x

吴伯凡

2017年5月7日

于上海浦东东方文华酒店

天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。

意思是讲,天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随:这是永恒的。

不过此处我也有点不同意见,比方说关于前两句的理解。我觉得应该是大家都以为美的,那就已经不是美了,大家都觉得善的,好的,也就不那么善,不那么好了。

这样说起来可能更准确,用在企业身上,算是预见力和判断力的问题,如果一个事情大家都觉得有机会,有赚头,那就已经不能盲目跟着去,风险已经很大了。

道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

意思是说,大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。很深远,好像万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好像实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

这算是道的解释,但就像你读到的一样,这不是一个定义,只是一个方向,一个大致的归类,比较抽象,不太好理解,但也不能再具体了。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。

意思是说,最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。

最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

说了这么多,实质上讲的就是无为而治。无为而治是道法自然运用好了的结果,在我看来,举凡历史上奉行无为的朝代一般都富足强盛,过于有为的朝代一般都问题大堆,所以说最高明的领导永远是“不导而导”,根本让人觉察不出来,十分妥帖自然。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

意思是说,以日常可见的轮子轴瓦与车轴之间的留有空隙、器具的容量空间以及门窗所留空隙之用为例子,说明万事万物,有了有,才有了依凭,有了方位,有了握持的便利。

同时,因为预留了空间,预留了缝隙,留下了不确定性,留下了余地,就是说预留了空无,它才有发挥使用运用发展的可能。

也是所谓的“故有之以为利,无之以为用。”通过有与无的辩证和对比,给我们观察和认识事物多出一个参照系,或者说多出一个品评角度,也因为有了参照和辩证,很多事情不再极端,从而变得容易理解,容易施行。

致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

意思是说,尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清净坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。

那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就是聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识这规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全就符合自然的“道”,符合自然的道就能长久,终身不会遭到危险。

这里反复提到一个容,容用在生活中就是“宽容,容纳”。有人说,容还不简单吗,实际上并不简单。容纳需要智商,更需要情商,还要有体察心,同理心,只有做到这些,才是真正的宽容,也才能公正、周全,从而长久。

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察⒇,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

意思是说,应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。

众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余,而我却像什么也不足。

我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌;恍惚啊,像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。

这段话是老子对成长过程的抽象及寓言化,是个人社会化和反社会化的形象描述。这里牵涉到一个问题,也是困扰很多人的问题,即如何看待自己的“与众不同”?为了合群以及社交,我们是要压抑本性还是要彰显真实,的确时时刻刻让人为难。

是不容易,但当一个人有了真正独立思考的能力,就应该正视并解决这个难题。毕竟,我们每个人不应该只是社会化脸谱中模糊的一个,而应该都有血有肉,否则人之为人意义何在?

曲则全,枉则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

意思是说,委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。

这段话的辩证意味很浓,通篇都在说对比,谈辩证,最后引出朴素的主题。这是从无数现象以及常识中抽象,归纳而后总结出来的,是老子辩证思维的一次集中体现。它浓缩了不变与变,也浓缩了有与无,可以说,从中能引申出很多理论。

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!

意思是说,不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。道德经谁使它这样的呢?天地。

天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

这段更多从治理国家出发,和第十七章内容是对应的,有兴趣可以对照着看一下。

通篇都在强调清静无为,并且应同十七章的内容一起来看,侧重阐述“严刑律法”的高压政策对治理国家的坏处。打比方若是在家庭,父母若对子女也常行苛政,但自身言行不一,既坚持不了多长时间,最后也起不到什么好效果。反而不如少言多行,像王阳明提倡的“事上磨炼”一样,有好的示范作用,结果才能如愿。

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

意思是说,知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。

在老子看来,真正领会“道”之精髓的圣人,不轻易下断语,即使是对已知的事物,也不会妄自臆断,而是把已知当作未知,这是虚心的求学态度。

只有这个态度,才能使人不断地探求真理。所以,老子认为,“知不知”,才是最高明的。和孔子的“知之为知之,不知为不知,是知也”意思相同。

内容选自吴伯凡讲座发言

未经许可,禁止转载

道德经一日一读

最后更新于:2019-04-25 10:02:45

《道德经》第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

译文:

有一个混然天成的东西,在天地之前就有了。空虚啊!寂寥啊!它自在存在,从未改变。周而复始,永不停止。可以说是天地万物的根源。我不知道它的名子,用道来称谓它。勉强把它描述为大。大的意思是不断流逝,流逝得很远,最终又返回到原点。因此说,道大,天大,地大,人亦大。宇宙之中有四大,而人居其一。

人要效法地,地要效法天,天要效法道,道要效法自然。

释义:

在老子的世界观里,道幽远寂静,空虚幽深。为什么?我们能够描述清楚的是心灵所认知的世界一一万物世界。道非万物,而人所能描述的万物之状,是无法描绘道的。所以,道给人的直觉幽远玄妙,无法琢磨,无以描摹,似是而非,若存若亡。所以,《道德经》里老子有很多比喻来描述道,但又述而不及。

道生万物,道先天地万物而生。不是先有道而后有天地万物。道为自在本体,是自在存在,不生不灭,无时无刻,永恒不变。在道的本体世界里没有生灭变化,没有时间概念,无所谓先后顺序。道之为体,前不见头,后不见尾,无头无尾。它只是自我的存在,是那么的空虚,那么寂寥。道之存在,阴阳相对,矛盾相交,消长变化,周而复始,永恒不灭。

天地时空,万物万相,是道之派生,是道体本相在心灵中的

映像,是心灵对道体的意识,是形下之物,而非形上之相。从这个意义上讲,道为万物根本,派生万物而非物,形成万相而非相。宇宙万物,是心灵的创造,也是道体所生。它反映道,而非道。由心生,而非主观臆造。道德经是道与心的结合,自在与此在的共生。

道非现实之物,无以命名,难以言说,以道代言之,名之曰道。在老子哲学中,大有至真至纯,本源本相之意。道德经意指世界之根本规律。世界的本质真相是不断变化的,这个变化是周而复始的。天地大道,人文历史,无不道循这个规律。因此,为人处世,要效法天地大道,最终要回归自在自然的根本规律。

道之为道,寂静不变。不变不动,就不能被心灵所感知,对于人的世界就沒有意义。因此,不变的自在世界呈现给人的却是一个变化的世界。阴阳对立,此消彼长,循环往复,永恒不绝。因为,道体不变,那么相对于心灵而存在的现实世界应当也是不变,因为现实世界只是自在世界在心灵中的映像。那么,现实世界是变动不居的过程,它的不变,表现在这个变动过程的不变上。那么,所有现实的变动,都必须是此消彼长,循环往复的。也就是说,这个变动是不变的,而这个不变便是道体世界的不变性决定的。这是这个世界最基本的规律,在物理学上就是守恒定律。并且,由于现实世界的变化在于相互作用的过程,并且具有终极不变性。所以,现实世界表现出某种对称性。这种对称性,可能实现了现实之变,与永恒不变的统一,即道体世界与现实世界的统一。

对于现实世界,唯一不变的就是变化。

对于本体世界,所有的变化,都归于不变。

《孙子兵法》和《道德经》的最好版本是什么?

最后更新于:2019-04-17 10:03:59

你好 假如你是年岁较轻的初学者,主张你不要看注释。每天读一遍就好,总共八十一节,也不是许多,半个小时足够读完,这样才干深化了解《道德经》里边的意义。对于经典,一个人是一个解读,即使是后来的名家,那也是他自己的思维,不是原著的了解,主张你不要读,特别是初学者,不学原著会有很大的误导。道家生兵家、法家、儒家、阴阳家、纵横家……可以说是我国传统哲学的根底,所以最简易的入门就是“读”,大约读了两个月你就会理解大致说的什么意思。之后我主张你可以看看李敖的《要把金针度与人》,讲怎么学习我国古典文化的。假如你只对道家感兴趣,主张学习下《孙子兵法》《庄子》《易经》。自己纯手打,望采用!老子,庄子是道家思维。可以说是一个站在宇宙高出看问题的才智思维。道德经 孔子,孟子,荀子是儒家思维,是一种站在社会中分析问题的才智思维。 个人属于道家学派倾向的人,因而首要研究的是老子,庄子看的仍是比较少些。(跟你同龄)不过详细看那种要以你的要求。 读道家首先《道德经》(老子)这是道家思维的根底。陈鼓应先生的《老子》是个人觉得最好的版别。(中华书局),另外《孙子兵法》也可以说脱胎于道家,男孩子应该都比较喜爱的,也引荐研究下。庄子有点难,没有注释读起来有点费劲。不过句式很富丽,读起来蛮享受的(恩,一般难明的语句我就不深研究,嘿嘿,毕竟孤陋寡闻,累) 古人的习气一般是少年时分学儒家,老年时分看学释道(佛家与道家),我觉得仍是很科学的,毕竟道家的思维多多少少有那么一点超逸的意味。不如儒家的实践。道德经 最根底的你去读《论语》,选一本好的注释的版别。毕竟是儒家才智的精华地点。度国学不要一带而过,也不要着急,可能短短的一句话,就够咱们品尝好久。 继而再看《孟子》《荀子》。可以说《孟子》是比较风趣的,他的用词很诙谐,寓言也蛮多。读者比较简单了解。《荀子》说理想更强些,也不很难明。(当然,仅仅树立在看理解这个根底上……详细深邃的思维就不是一朝一夕了) PS:选国学的书,首选中华书局,都是比较威望的作品。再不就是上海古籍,商务印书馆。尽量别买市面上花花绿绿的版别,误人子弟。

如何评价空海法师(郭永进)解道德经?

最后更新于:2019-04-16 10:04:06

我曾经去杭州千岛湖那边他的生态村学自然农法,但是每天早上都是放他的《道德经》,说这是自然农法的心法。里面空海的教徒说如果没有他的心法,是搞不成自然农法的。

其实我不是很理解为什么一个佛教的出家人,不讲佛经,而去讲道德经,这样已经是违背了佛陀制定的戒律,也能看到他穿着常服讲道德经,按照佛陀最初制定的戒律,出家人穿了常服就相当于自动还俗了。道德经

还有他总喜欢说他的教法是不分宗派的,但是其实他的教法就是“空海派”啦。看过他视频的人都知道,他每次演讲开始会说:“各位家人,大家好!”然后他的教徒会在下面一边有节奏的拍掌,一边说:“师父好,我们会更好,世界会更好。” 每次我听到这样的,总觉得有点像一种宗教仪式。

他东拼西凑,把阿含经,道德经,还有一本西方人写的心理学书籍《事事本无碍》说是“三无漏学”。但是我所理解的三无漏学应当是“戒,定, 慧”吧。道德经

他还说老子,孔子,释迦摩尼佛是观察自然,了解读懂了所谓《大地风云经》,从而解脱了…… 如果观察观察自然,佛陀就能涅槃,那还要四圣谛来做什么,还要什么八圣道。我觉得他并不了解十二缘起,就一直说什么超越二元对立啦。感觉就是你什么都接受了,二元就不对立了,就能解脱了,就涅槃了。

在下薄见,总觉得他有很多说不通的地方啦。 匿啦!

《道德经》第78章:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下

最后更新于:2019-04-09 10:03:10

《道德经》第79章:以怨报德实在可行?

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:"受国之垢②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。"正言若反④。

[译文]

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

[注释]

1、无以易之:易,替代、取代。意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢:垢,屈辱。意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥:不祥,灾难,祸害。意为承担全国的祸难。

4、正言若反:正面的话好像反话一样。

[引语]

本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”,本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。道德经这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处,由于水性趋下居卑,因而老子又阐扬卑下屈辱的观念,实际上反而能够保持高高在上的地位,具有坚强的力量。道德经本章后面有一句话:“正言若反”,集中概括了老子辩证法思想,其含义十分深刻、丰富。

[评析]

本章内容主要包括两点:一是对水的赞美;二是“正言若反”。张松如说:“在世界上,弱能胜强,柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子,他亲身经历了这个时代的许多大变化,看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变,这不能不对他的思想发生重大影响;同时,在这个时期,随着铁器的广泛使用,人类在征服自然界的斗争中,对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代,水的特点还没有为人们所了解,保留《山海经》中禹治洪水的传说,和老子书中对于水的柔性和作用的认识,是很不相同的。”老子认为,水虽然表面上看来是柔弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它;因此,老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里,老子所说的柔弱,是柔中带刚、弱中有强,坚韧无比。所以,对于老子柔弱似水的主张,应该加以深入理解,不能停留在字面上。由此推而言之,老子认为,体道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下柔弱的位置,对国家和人民实行“无为而治”。

再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括,例如:“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说:“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的,但在某种条件下,某种意义上,表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性,二者互相包含,互相融合,互相渗透,彼此同一、一致。这样,在同一个判断中,就包含了对立概念的流动、转化,体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的,老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

《道德经》或许根本不是老子写的!《道德经》的真正作者是谁?

最后更新于:2019-04-05 14:02:10

说到这里,我们要再次怀疑一下,道德经是老子写的吗?一个正常的人类,写出来的思想为什么这么奇怪?

神奇的天道思想,难道来自作者头脑中的灵光一闪吗?不太像,因为在道德经中,天道从起源到表现,从规律到运用,已经是一个较为完整的思想体系了,这很难用灵感来解释,没听说过灵感还能闪成连续剧的!

难道天道思想的出现,纯凭作者想象吗?也不可能,大家都清楚,想象必须是建立在已知信息上的,一个新生儿不可能想象出股票行情的变化,若没有大量已知信息,连科幻小说都编不下去啊!可是道德经中明明说了,关于天道的事儿,即使是最基本的名称和定义,在从前是也是不存在的!

如果是人类写出来的,为什么作者对从来不为人知的天道大书特书,却对人间的信息如时间、地点、人物、事件等等只字不提呢?这可真邪门。

谁都知道,只要是写文章,多多少少都要涉及到时间、地点、人物、事件的,这些是文章的要素啊,写记叙文章,要记人记事吧?写议论文章,论据论证能不提到人和事吗?写应用文章,如果离开人和事,文章有什么用?所以说,各种文章都……嗯?等会儿,说到这儿还真想起来一种文体,也许世上只有这种文体才不太注重文章要素,那就是:说明文!

百度一下“说明文”这三个字,摘要如下:

看完对说明文的介绍,再想想道德经,咱是不是有些开始怀疑人生了?原来这部道德经,竟是一篇标准的说明文?!而且还不是普通的说明文,***就是一本关于天地人间的说明书!

难怪道德经写的如此古怪,那是为了掩盖一些重要说明中的天机啊!

隐藏一片树叶,最好的地方是森林,隐藏几颗宝石,最好的地方是玻璃堆!比如在道生一二三之后,马上冒出来几句帝王称孤道寡的事,这完全风马牛不相及嘛,显得很别扭,就好像正在说什么事,不小心说漏了嘴,赶紧扯点别的事掩饰一下似的,再比如“天下万物生于有,有生于无”前面,加了“反者道之动,弱者道之用”这句很有嚼头的话,也是同样的目的。道德经

在整理长沙马王堆帛书道德经时,几句天机之言合在一起了,这是天意吗?大道玄机到了揭晓的时候了?至于为什么说这几句是天机,后文中有详解。道德经

道德经中的“烂玻璃”还是有不少的,甚至还加上了一些“反动”的话,用以乱扰乱人们的思维,以免过早识破天机。不过既然道德经来历不凡,就算是烂玻璃也是有价值的,后世学者们各显其能,从中研究出了一大堆学问。

不过话说回来,也幸亏有了这些烂玻璃,若是文章中只有“道生一二三”那几句天机密语,道德经早给扔一边儿去了,鬼知道那几句疯话是什么意思?

如果道德经真是一本天地说明书,那就更不可能是老子写的了,因为要想写出这么一份说明书,必须站在天地之上的客观角度上才行,或者说,必须要有“上帝视角”才行,老子是生活在人间的,他怎么可能跳出这片天地,从客观角度上描述它呢?

或许老子不知通过什么途径得到了这本奇书,之后就以老子著作的名义流传了下来,文中有大量的第一人称“吾”和“我”,也是为了让这本书在人间有一个合法的身份?说不定……老子本身就是一外星特务。

没这个可能吗?那还真说不准,我们去看老子的资料,发现关于老子的记载是不确定的,好像给打上了马赛克!司马迁写史记的时候,关于老子是谁的问题,竟然有好几个选项,司马迁费了不少事才排除了一些,最终仍然无法确定老子是李耳还是老莱子,只好把这两位都给写上了,咱想啊,连谁是老子都不能确定,那么相关的籍贯、职务、言论、宗谱等等还能有着落吗?这就有些特务工作的隐秘性了吧?

先缓缓神,然后再想接着琢磨,哪啥——我天!这个“道”还会写文章?

道能生一二三,我们就不说啥了,敢情您还能生中国字啊?而且还能把这几千个中国字排列成有意义的字句和文章!这是怎么回事?道是有智慧的?!

哦不对,道不可能是智慧,因为道显然是一种规律性的事物,它“独立而不改,周行而不殆”,谁听说过智慧还是有规律的?能用公式算一下咱啥时候开悟吗?另外,如果一个智慧只能“独立而不改”,那它不成二傻子了?再没完没了地“周行而不殆”,不会腻歪死啊?

这么说的话,道应该是某种智慧的产物,这个产物不但有规律地运转,还能一步步往下发展出一二三来,从这些特征上判断,道似乎是……程序?

是的,道很可能就是程序,自从计算机发展起来之后,人们的观念不断更新,特别是电脑游戏的普及,让人们想到了,道也许就像游戏程序一样,可是百度了一下相关文章,发现没人说明白“程序员”是谁,又是为了什么开发了这个程序,另外,我们是谁?从哪儿来的?为什么会参与到这个“游戏”当中?我们的最终目标是什么?

还有,“程序员” 和我们是什么关系?为什么一定要把这些天机留给我们?既然给了我们留下了说明,为什么不把一切真相都说清楚,而是把天机说的云山雾罩?

种种迹象表明,“程序员”肯定与我们有着密切关系,不然不会向我们解释和说明什么,但不知出于什么原因,他们不能直接告知我们宇宙的深层秘密,而是希望我们终有一天能够自行揭开这天地的终极真相,因此特意留下了很多线索,不过……他们比较偏爱中国吗?为什么把太极、八卦、道德经等一系列玄秘知识全放我们这儿了?

想到这一层,咱可不能闲着了,人家对咱们抱这么高的期许,不加把劲研究出来点啥,能对得起他们长久以来为我们的付出吗?

可怎么研究呢?当然要用“非常论道”了,已经用这个法子看出来了道德经的不寻常之处,那就证明这法子相当管用!好,再去看这个世界吧!让我们从非常的视角,从那些极为寻常的事物中,去发现大道之中的天地原秘!

从哪里开始呢?放眼世界万物,最为常见的无非是生命和物质的运动,咱们本身就是生命,那先从“非常看生命”开始吧。这么一看啊,立马发现了生命中一样很特殊的地方:所有生命都会死!这就有问题了:既然万物都是道的产物,为什么生命会死亡,而物质却不会死呢?生命之中隐藏着“道”的什么的秘密?请关注后面的内容。

《道德经》版本这么多,我们该信哪一个?

最后更新于:2019-04-05 10:02:22

[摘要]《道德经》有众多版本,字数不一。本文分析了《道德经》字数的差别和缘由。同时,作者指出,对于不同字数的各类版本,读者不必太过苛求,可以广泛阅读和理解各类版本,并将之运用于实践。

文/止水

我们常言:“《道德经》,五千言”。道德经也许有人会问:“《道德经》是真的刚好五千字吗?”关于这个问题,有些人给出了更准确的回答,如4999字、5284字等。但实际上,不同版本的《道德经》在字数有一些差异。

李零先生在《我们的经典》中,引用其学生苏晓威的数据:马王堆帛书,甲本为5344字,乙本为5342字(外加重文124字);今本,河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字),王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字),傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。

《老子帛书》甲本(资料图)

这些数字之差,又是由哪些原因造成的,本文简单从部分版本中找寻一些线索,并解开大家心中的疑问。

所谓帛书,是指中国古代写在绢帛上的文书。马王堆出土的《道德经》甲、乙本,是以手抄时间为主要依据进行区分的,而主要的推论依据是文中对帝王名号的避讳。

避名讳,是中国古代的一种礼法,是我国汉字的一种文化现象:人们在日常对话或书写过程中,遇到一些需要避讳的人物名字时,应该用同音或音近的字来代替,或用其他方式来表述书写。避帝王名讳为“公讳”,避父母名讳为“家讳”,避圣人名讳为“圣讳”。举一些例子:为避秦始皇嬴政(正)的名讳,正月被改成端月。避光武刘秀讳,秀才改茂才。

图为汉高祖刘邦,甲本未避“邦”讳,乙本避“邦”讳(资料图)

出土的甲本中,并没有避开“邦”的字讳,说明此书应在高祖前,处秦汉之际。而乙本中,避“邦”字讳,但仍使用“盈”和“恒”两字,可见其抄写的时间应在文、景二帝之前。

丝帛已有破损,文字多有残缺。甲本不分章节,以“德经”在前,“道经”在后。帛书甲本卷后,还有四篇佚书,分别为:五行、九主、明君、德圣。乙本与甲本的章次完全一致。不过甲本用篆书抄写,而乙本则用隶书抄写。

我们现在看到的《道德经》通行本,是以王弼所注。以上文中所引用的数据,王弼版的字数为5162字。我们将通行本和帛书本进行简单的对比:

通行本的《道德经》,开篇第一句话是“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。道德经在帛书《道德经》甲本、乙本中均为“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也”。

楚简《恒先》(资料图)

通行本中,将“恒”改为“常”,是为避开汉文帝的名讳。李零先生指出“常与恒不完全一样,常是经常,恒是不变。《道德经》的说法是‘独立而不改’。恒很重要,在道论类的作品中,是表示终极性的概念。楚简《恒先》的‘恒先’就是指道。今本《系辞》的‘太极’,马王堆帛书的‘太恒’都是指道。”

道教将《道德经》奉为最高经典。饶宗颐先生曾在《老子想尔注校笺》指出:“东汉以来的文本分删助字本、不删助字本。前者是道教传本,往往删略助字以凑五千言之数,如葛洪所定河上公《道德经章句》本,只有4999字,就是这种本子。”

“敦煌本成玄英《老子开题》谓‘系师葛本不足五千言’,原因是,第11章‘卅辐共一毂’,‘卅’是‘三十’的合文,少了一个字。”可见,道教的《老子五千文》是有一定渊源可寻的。

《老子帛书》乙本(资料图)

通行本是经过王弼在前人基础上做的修注。一来要考虑当时的语言特色,如上文所说到的避名讳;二来也受到当时社会主流思想和自身理解的影响。如今学术界对各个版本有一定的争论,孰好孰坏难下定论。读者朋友如果想多方面进行了解,可以参考各个版本。

那么,修道之人又如何面对不同版本的差异?笔者认为阅读《道德经》应该在自身的理解之上,广泛吸纳各家注释。同时,也要在自身实际修行之中,将传统智慧中的精华逐渐融入自己的思想体系并指导自己日常的修行。对于不同字数的各类版本,也不必太过苛求。

道德经——老子道德经全文及译文

最后更新于:2019-04-03 14:04:01

《道德经》是中国古典文化不可不读之宝典,读懂《道德经》,天下任我行!文字版《道德经》,在欢笑中,诠释经典......《道德经》,流水不争先,争的是滔滔不绝!道德经第一章道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。第二章天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作(zuò)而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。第四章道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛(zhàn)兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。第五章天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈(掘jué),动而愈出。

多言数(速sù)穷,不如守中。第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪(耶yé),故能成其私。道德经第八章上善若水。水善利万物而不争,处(chǔ)众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第九章持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗(yí)其咎。功遂身退,天之道也。第十章载营魄抱一,能无离乎?专(抟tuán)气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览(鉴jiàn),能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖(hé),能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜(蓄xù)之。生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。第十一章三十辐共一毂(gǔ),当(dāng)其无,有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋(chěng)畋(tián)猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目,故去彼取此。第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为(wéi)天下,若可寄天下;爱以身为(wéi)天下,若可托天下。第十四章视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘(jié),故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。绳绳(繩繩mǐn mǐn)兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨(yǎn)兮(xī)其若客;涣兮其若释;敦兮其若朴;旷兮其若榖(谷gǔ);混兮其若浊;孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。第十六章致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。

第十七章太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”第十八章大道废,有仁义;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。第十九章绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。第二十章绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几何?美之与恶(è),相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;儽儽(纍纍lèi lèi)兮,若无所归!众人皆有余,而我独若遗(匮kuì)。我愚人之心也哉!沌沌(忳忳dùn dùn)兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷;澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。第二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍(huǎng)惟惚(hū)。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉!以此。第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人执一为天下式。不自见(现xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn),故能长(zhǎng)。夫(fú)唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。信不足焉,有不信焉。第二十四章企(跂qǐ)者不立;跨者不行;自见(现xiàn)者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长(cháng)。其在道也,曰:余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。第二十五章有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥(liáo)兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。第二十六章重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎(zī)重(zhònɡ)。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

第二十七章善行无辙迹;善言无瑕谪(zhé);善数(shǔ)不用筹策;善闭无关楗(jiàn)而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪(傒)。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下榖(谷gǔ)。为天下榖(谷gǔ),常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘(xū)或吹,或强或羸(léi),或培或堕(duò)。是以圣人去甚、去奢、去泰。第三十章以道佐人主者,不以兵强天下。其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。第三十二章道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。第三十三章知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道氾(fàn泛)兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。第三十五章执大象,天下往。往而不害,安平太。乐(yuè)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。第三十六章将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作(zuò),吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;榖(谷gǔ)无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。第四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。第四十一章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇(lèi);上德若榖(谷gǔ);大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

夫唯道,善贷且成。第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不榖(gǔ),而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。第四十三章天下之至柔,驰骋(chěng)天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。第四十五章大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷(nè)。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。故知足之足,常足矣。第四十七章不出户,知天下;不窥牖(yŏu),见(jiàn)天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见(jiàn)而明,不为而成。第四十八章为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。第四十九章圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙(xī xī)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被(pī)甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪(zhǎo),兵无所容其刃。道德经夫何故?以其无死地。第五十一章道生之,德畜(蓄xù)之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。塞(sè)其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见(现xiàn)小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。大道甚夷,而人好径(jìng)。朝(cháo)甚除,田甚芜(wú),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉!第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长(zhǎng);修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。第五十五章含德之厚,比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),攫(jué)鸟猛兽不搏,骨弱筋柔而握固;未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧(zuī)作,精之至也;终日号(háo)而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。第五十六章知者不言,言者不知。塞(sè)其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”第五十八章其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正(定dìng)。正(zhènɡ)复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。

第五十九章治人事天,莫若啬(sè)。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重(zhònɡ)积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。第六十章治大国,若烹(pēnɡ)小鲜。以道莅(lì)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。第六十一章大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取(聚jù)小邦;小邦以下大邦,则取(聚jù)于大邦。故或下以取(聚jù),或下而取(聚jù)。大邦不过欲兼畜(蓄xù)人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。第六十二章道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱(gŏng)璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪(yé)?故为天下贵。第六十三章为无事,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难(nán)。

是以圣人犹难之,故终无难矣。第六十四章其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几(jī)成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为。第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式,是谓“玄德”。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。第六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ),处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我:“‘道’大,似不肖(xiào)”。夫(fú)唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫(fú)!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。

天将救之,以慈卫之。第六十八章善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。第六十九章用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行(xíng)无行(háng),攘(rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)怀玉。第七十一章知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。第七十二章民不畏威,则大威至。无狎(xiá)其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见(现xiàn),自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。第七十四章民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾将得而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫(zhuó)者,希有不伤其手矣。

第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。第七十七章天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见(现xiàn)贤。第七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司徹(chè)。天道无亲,常与善人。第八十章小国寡民。使有什(shǐ)伯(bǎi)人之器而不用;使民重(zhònɡ)死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。第八十一章信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为(wèi)人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;人之道,为而不争。