哲学史上的经典《道德真经》!

最后更新于:2019-07-01 13:03:59

《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作,后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。关于老子和《老子》这部书的时代问题,学术界争论较大,尚无一致的结论,一般认为最后成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称,老子应关令尹喜之请,“著书上下篇,言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章,前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本,则皆《德经》在前,《道经》在后,文字亦略有差异。 《老子》历来有多种本于,其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种,道教以河上本为准。

老子他说:“上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤”.上品好人像水,总是无私地奉献,能够在逆境中生存,这就是他的道.他善于给自己合理定位,善于保持心胸宽广,善于真诚和友善待人,善于守信用和言出必行,善于国家和社会管理,善于发挥自己的能。最核心的中医“致中和”,“道”是气,气是物质,老子是唯物主义者,道是事物本来面目,不在万物之外,也不在外物之上,我们要尊重事物的本来面目,它的本性。道是宇宙间万物的本源,道无法以语言阐述,却可以用心去感悟,老子曾用水来阐释道,上善若水,水可以变成任何的形状,在杯中便是杯子的形状,水是最柔软的,却也是最坚硬的,善利万物而不争,这和合乎于“道”,这其中就包含了道家的核心理念&mdash。

《老子》成书后,从战国末的韩非起,历代注家蜂起。唐末,杜光庭《道德真经广圣义》称,诠疏笺注《道德经》者,六十余家,并对各家特点作了论述。元道士张与材称:“道德八十一章,注者三千余家”。①今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编,所收注本共计三百五十四种,八百零一卷,《正统道藏》存有五十余种。

历代注家因时代之不同,注释思想即各具特点,元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷下说:“道与世降,时有不同,注者多随代所尚,各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》,晋人注者为晋《老子》,唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”且各人的理解角度不同,有的视之为君人南面之术,有的视之为兵书,有的视之为养生书。致使《老子》注释书千姿百态,各有各的理解。

这部《庄子疏》是唐初道士成玄英根据西晋玄学家郭象的《庄子注》所作的疏。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。三是修学教法,道教是一个宗教,有自己的教理和教义,按照教理教义修炼的出家之人,才是道士。

西汉初,黄老学大兴,《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道演化,老子逐步被神化,《老子》亦开始宗教化。东汉时,河上公《老子章句》首先从宗教角度理解和阐发《老子》,以之作为治国治身和修养成仙的理论依据,这给予当时的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相似的思想,并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期,《老子》便成为道教所奉的经典,写出注释书《老君道德经想尔训》,以道教的观点解释《老子》,并将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想,借用老子的“道”作为其神仙学说的理论依据,理论思维的水平不太高。

唐代文人与女道士交游可以说是一种社会风气,这是有许多原因的:原因一,李唐王朝以老聃(老子)为先祖,而老子就是道家的创始人,所以,在整个李唐王朝的皇帝都几乎笃信道教,道教在当时很盛行。到唐代,道教得到进一步发展,李唐王朝统治者为抬高自己的门弟,和老子攀亲继谱,让1000年前的老子作自己的老祖宗,尊其为玄玄皇帝道德真经,道教一时成了唐朝的国教,当时全国各地都在扩建道观,用来祭拜老子。道教思想在隋唐以前就已经传人了日本,道教的长生不老思想、神仙信仰、方术对日本的政治、宗教、文化、风俗都产生了巨大影响,遣唐使把学到的神仙思想、道术及大量道教经典带回日本,中国的道士也到日本传道。

唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许,认为“孙登以重玄为宗,宗旨之中,孙氏为妙矣”。②重玄派解老有两大特征:一是援《庄》入老,一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发展,进一步深化了道教理论思维水平。

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唐初成玄英的《道德经义疏》、李荣的《老子注》系重玄派代表作,显示了唐道教的理论水平。成、李二人着重阐发“重玄之道”,认为:玄是深远之义,亦是不滞之名;深远之玄,理归于不滞,既不滞有,也不滞无,有无都不执著,故称为玄;人们在不滞于有、无之后得非有、非无,虽谓之玄,但还不是真道,还不能滞着于此玄,必须对此非有非无之玄继续否定,直到永不执著,一无滞碍,“寥廓无端,虚通不碍”时,才是重玄之道。③这是种无限否定的思维进程,通过无限否定证成重玄,其思维方法来源于佛学中道观。自魏晋迄唐的发展过程中,道教老学逐渐形成了一些不同的流派,有的明理身之道,有的明事理因果之道,有的明重玄之道,各有学术特色和侧重点,色彩纷呈。这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件,这种集注化倾向在蜀中尤为突出。岷山道士张君相集《三十家注老子》;道士强思齐《道德真经玄德纂疏》纂集了成玄英、李荣等多家注解;杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家,总结了汉魏以来的道教老学,并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一,其基本特征是深受佛教哲学的影响,有较高的思辨性。

宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响,但又较多地把易学思想引入到《老子》注解之中,使易、老结合起来,形成了自己的特色。同时,宋代道教老学还继承发展了重玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释,给予宋明理学的形成以深刻的影响。元明以来,道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》和杜道坚的《道德玄经原旨》。

这些著作中多以理学术语解老,反映其受宋明理学的影响较大,反映了鲜明的时代特征。

与道家始祖老子并称为“老庄”道德真经,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。《老子》第一节 老子其事第二节 《老子》及历代的注疏书第三节 考古发现的《老子》文本第二章 《老子想尔注》的基本面貌第一节 作为敦煌写本的《老子想尔注》第二节 作为道教经典的《老子想尔注》第三节 关于《想尔注》成书时问的争议第四节 《想尔注》的历代著录与“想尔”意义的猜测第五节 《想尔注》佚文第三章 《想尔注》的“字”与“文”第一节 《想尔注》对《老子》文本的处理一。在历代真仙高道中最著名,最为人们所耳熟的有:老子,春秋末人,是道家学派和道教哲学创始人。

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《道德经》就是《道德真经》么?

最后更新于:2019-06-24 15:05:42

老子所著的《道德经》是道家经典之一,流传千古, 是中国历史上最伟大的名著之一。 论述了修身、治国、用兵、养生之道,对中国的传统哲学、科学、政治、宗教道德真经,军事等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织的统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。在社会上的名称也比较多, 又称《老子》、《五千言》、《老子五千文》等,也有人称之为《道德真经》。前面几个名称是没有异议的,但是按修真而言,《道德真经》另有其文,并非《道德经》。

《道德经》论述的是大道之理,而大道之法另有专著。在传统功夫中,法理兼备才是真正的功夫,如果老子只有《道德经》,那么不可能被称之为道祖。因为知易而行难,道理很重要道德真经,不知道理很难真正的去修行,因为你没有方向。但是知道方向后,你还得有行路的方法和工具,这样才能真正的坚持到目的地。

知“道”之后,产生求“道”之心,然后要努力的行持,最终目的是要得“道”。这是要有方法的,就是我们所说的道法。老子除了《道德经》传世之外,还有《道德真经》流传下来,也就是世传的《黄庭经》,又分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》,还有《黄庭中景玉经》。在具体的功法上,在我所学习的武当太乙松一脉中,至今仍保存着老子三清大法,老子犀牛桩等修炼功法。

内景和外景是指人在修行到一定阶段之后,在气化行功中,眼前出现种种光景。《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》就是分别对应指导内景和外景修炼的道法书籍。 我的老师李兆生先生少时曾经做诗云:“黄庭内景少人传,先师授我助华颜。”而《封神演义》里也有诗云:“紧守洞门,闲颂黄庭三两卷”。这些都是《黄庭经》在历史上流下的泛波。

唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子“三连封”:玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝,让与之“同期”的孔子望尘莫及。“老子天下显威灵”,求真者当以修德明理而进大道,修炼中当不离圣祖之言知阳善抱隐。高考大帝面对九道迎面而来的大道至龙,面带严峻,道:“看来,你也是有备而来,居然把语文,数学,英语,化学,物理,生物,历史,政治,地理,九种大道秘法修炼到如此境界,不过想杀我,靠这些还是不够,看我的三千公式,六千单词,九千考题,一元之卷”只见高考大帝背后浮现无数大道符文。

很多人练武练成了狂人,就是因为不好好读书,没有文化,练成了一介武夫。真正的武当传人应当要文武双修,成为一个文武双全的人。写这篇文章是让世人知道,《道德真经》实指的是《黄庭经》,并非《道德经》,这也是宗传法脉所应该做的努力,让人们知道传统文化的真实面目。

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道德经·天下之至柔,驰骋天下之至坚

最后更新于:2019-06-13 13:04:34

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。(原文1)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益,不言之教。无为之益,天下希及之。(原文2)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。(原文3)

注释

1、驰骋:使……奔驰,驱使。

2、无有入无间:无有之形可以进入无间隙之中。 或说无形之物可以进入无间隙之物当中,或说无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有:指不见形象的东西。

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4、吾是以知无为之有益:是以,即以是,因为这个、由于这个;无为之有益,"无为"的好处。我因此知道了"无为"是有好处的。老子的哲学,具有深刻的辩证力量,而他的辩证思维,源于对世界存在方式、对现象的本质的深刻认识。基于这种思想而产主的人生理想、政治主张,便是以退为进,以柔制刚,无为而治。

5、不言之教:不说出来、不发号训戒的教导。这与"无为"是同一个意思。

译文

天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导,“无为”的益下,普天下少有能赶上它的了。

评析

他认为宇宙的形成过程是道生天地,天地生万物,循环往复是道的运动,柔弱是道的运用,天下万物生于有形体的天地,有形体的天地生于无形体的道。正如老子所说:“真正强大的不是刚强而是柔弱啊。”融合了老子所说的“柔弱胜刚强”之义。

理解

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。

天下最柔和的莫过于气,天清地宁之时,谁也看不到它的存在,谁也不在乎它的作用,它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时,它一改往日的沉默和柔和,飞旋怒吼,直冲云霄,以震天撼地之势,折枝断本,甚至于连根拔起;天下最软弱的莫过于水,风平浪静之时,它行走山谷,居低就洼,任人利用。没有人去爱惜它,也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时,它一改往日的平静和软弱,奔腾咆哮,一泻千里,以排山倒海之势,冲基倒厦,刷新世界。

水和气是再柔弱不过的了,但是,当它们驰骋天下,摧枯拉朽,涤荡污垢的时候,却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。

9、(愿大、志坚、气柔、心细)愿要大,志要坚,气要柔,心要细。105、【愿大志坚气柔心细】愿要大,志要坚,气要柔,心要细。女狮子是耀眼亮丽的女主角,因此愿意以身相许,享受着无比夸张的戏剧表演,她们习惯于充满掌声的舞台, 你 要 温 柔 更 要 勇 敢 ,但是等到彼此相处一段时间, 千 万 记 得 先 保 持 距 离 的 美 感 , 就 是 因 为 她 是 一 个 领 袖 , 坚 持 自 我 , 因 此 很 少 有 女 人 能 够 躲 过 的 过 他 们 的 温 柔 , 深 具 男 子 气 盖 的 男 人 ,臣服于河东狮的石榴裙下, 但 更 多 时 候 请 像 个 坚 强 的 母 亲 、畏畏缩缩, 初 与 狮 子 女 人 相 见 , 好 好 的 爱 你 的 双 鱼 男 人 , 伺 机 再 突 破 她 的 防 卫 .。

“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间”,是老子贵民思想的基础。

不言之教,无为之益,天下希及之。

“不言之教”的科学,“无为之治”的好处道德真经,天下的统治者很少有人认识到,即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由,还得依靠自己的力量。

只能说,我们的主人公是其中的一个被迫害对象罢了,我强烈认为,老舍的这部书控诉了旧社会活生生把人“变”成鬼的罪恶,表达了作者对劳动人民的深切同情,批判了自私狭隘的个人主义,也揭示个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困改变境遇的主题。它深刻揭露了旧中国的黑暗,控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫,表达了作者对劳动人民的深切同情,向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情,也表现了对当时社会的厌恶,更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。

引语

本章和十二章同样,都是讲人之尊严的,申述“柔之胜刚,弱之胜强”的“是谓微明”之术。讲了柔弱可以战胜刚强的原理,又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出,最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用,在于“无为”。水是最柔的东西,但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。

作者简介

比如,老子(李耳) 是中国最伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被道教尊为教祖,出生在距今二千五百多年前的公元前571年道德真经,被唐朝帝王追认为李姓始祖,对中华民族乃到世界的思想文化影响极其深远。他的作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响,在道教中老子被尊为道祖。在历代真仙高道中最著名,最为人们所耳熟的有:老子,春秋末人,是道家学派和道教哲学创始人。

老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。隋文帝7、老子老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。

作品出处

《天下之至柔,驰骋天下之至坚》出自老子的《道德经》第四十三章。

老子像 老子像

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

《道德经》10句经典名言赏析,带给您智慧人生!

最后更新于:2019-06-10 13:03:51

老子,姓李,名耳,是春秋时期楚国苦县人,中国古代伟大的哲学家和思想家。老子的思想体现在《老子》一书中,这本书又叫《道德经》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最大的三部思想巨著。 《道德经》10句经典名言赏析,带给您智慧人生!。

1. 千里之行,始于足下。——《道德经·六十四章》

行:路程。 始:开端,起始。 足:脚。千里之行,始于足下:哪怕一千里那么远的行程,也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情,都得从头实施,循序渐进来完成。

2. 方而不割,廉而不刿。——《老子·五十八章》

廉:东西的棱边。为人处世应当方正,而不应生硬勉强,一直有太过有棱角,将人割伤。

3. 夫慈,故能勇;俭,故能广。——《老子·六十七章》

慈善之人,才能够勇武。简朴之人,才能够心胸宽广。

4. 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。——《道德经·四十六章》

知:知道,明白。 足:满足。 常:经常。 知足常乐:知道满足,才会时常感到快乐。

5. 天下万物生于有,有生于无。——《道德经·第四十章》

无:没有,不存在;未曾发生或出现过的事物。 有:存在,发生过或是出现过的事物。 无中生有:天下所有的事物,都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有,却凭空编造出来的事物。

6. 大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。——《道德经·第四十一章》

大音:美而宏大的音乐,比如天籁。 希声:老子曾说“听之不闻,名曰希”,这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声:那种宛如天籁一般美好宏大的音乐,总在似有似无、无声胜有声的境界里。

7. 不自见故明,不自是故彰道德真经,不自伐有功,不自矜故长。——《道德经·二十二章》

不自我表现,因此才能够通明。不自以为是,所以才能得到彰显。不自我夸耀,所以才能建立功勋。不骄傲自满,所以才能够长久。

8. 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。——战国·老聃《老子·八十章》

邻国之间,互相看得见,鸡鸣犬吠之声,互相听得见,而百姓,直到老死也不互相往来。

9. 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。——战国·老聃《老子·三十一章》

军队是不详的器具,不是君子就不要使用该器具,只有在不得已的时候,才能动用它。

10. 罪莫大于可欲道德真经,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。——《老子·第四十六章》。

咎:过失。憯:同“惨”。最大的罪恶在于欲望无穷,最大的祸患在于不知足,最惨的过失在于贪得无厌。从知足中获得满足,才是永远的满足。这里提出了“知足常足”的观点。古往今来,多少贪夫殉财,就是由于不知足、不知止,而跌入了罪恶的深渊。

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赵孟頫|小楷《道德经》高清大图

最后更新于:2019-06-05 10:05:11

《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》,下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

赵孟頫,元代大书法家。他在元朝延佑三年三月,时值63岁的赵孟頫为进之高士书写了这卷小楷道德经。

赵孟頫

(1254—1322年)道德真经,字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,中年曾作孟俯,汉族,吴兴(今浙江湖州)人。元代著名画家,楷书四大家(欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺道德真经,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。

在卷首,赵氏绘了一幅老子画像,其后便是洋洋洒洒的整卷小楷书道德经。这卷墨迹为纸本,纵二百四十五毫米,横六千一百八十八毫米,现藏于故宫博物院。赵氏一生曾多次书写小楷《道德经》。其晚年书写的这卷长达五千言的小楷,书法结体严谨,笔画精到,精工中透静穆之氮,稳健中露灵动之神,前后风韵一致,堪称其小楷书之精品。

《道德经》全文欣赏

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道德真经_道德真经集注_道德真经集解

最后更新于:2019-06-03 10:06:52

基本介绍

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,...。后人仰其无上道德,又兼大弟子自来无名无姓,遂以此老子为彼大弟子,尊其为道德天尊,也有人尊其为太上老君。

创作背景

老子老子

据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

7.“老子故洞” 《史记》卷六十三云: “老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,(西 出函谷关),莫知其所终。道德经中还记到,老子在写完道德经交给尹喜,出关之前曾跟尹喜说:“你读完后,要把道德经全忘了才行。《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。

章节介绍

道经道经

第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章 道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘(chén,通假字“沉”),湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章 天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

61、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。天地所以能长且久者,以其不自生,故能永生。56、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生。

第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章 持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

第十章 载营魄抱一,能无离乎,逆天之事,欲久乎?抟(tuán)气致柔,能婴儿乎?眠时可知。涤除玄览(jiàn),能无疵乎:何以涤除,以其污污,玄引其缘发,透灵台而过呵,其迹自留,此人法也。爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?生之畜(xù)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。凿户牖 以为室,当其无,有室之用。故三十辐共一毂,涎坛以为器,凿户牖以为室,皆显於有者也,车与器室利在是焉。

第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。马氏认为《老子》十四章中,“视之不见名曰夷(yi),听之不闻名曰希(hsi),搏之不得名曰微(wei)”,这夷希微(yihsiwei)就是《旧约全书》中的上帝雅赫维(yahweh)。

第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章 致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章 太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

第十八章 大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;儽儽(lěilěi) 兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若海,飘兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。大曰逝,逝曰远,远曰反。子衿青 是谁候天明梦蹁跹 宛醉怅惘醒一奂霁月风清 露未晞行步靡靡 浅酌低吟琚玎玲 宿雨知卿心望秋水 陌上未有经今奂氤氲风清 露未晞行步靡靡兮酌低吟漠漠钟鼓鸣 悠悠思我心为何君似亦断绝音信阙外孤凄倾 是一日无君曰子宁 如三月不见兮子佩青 绶带临风迎寄冠翎 彷徨心焦急今奂月白风清 促弦频辗转栖栖 良辰美景月光斜 今夕似何夕雪花飞 风歇雨不停今奂霁月风清 露已晞陌上归来故人影漠漠钟鼓鸣 悠悠思我心为何君似亦断绝音信阙外孤凄倾 是一日无君曰子宁 如三秋不见兮漠漠钟鼓鸣 悠悠思我心为何君似亦断绝音信阙外孤凄倾 是一日无君曰子宁 如三年不见兮阙外孤凄倾 是一日无君曰子宁 如三秋不见兮子衿青 谁还候天明琚玎玲 宿雨知卿心今奂霁月风清 露已晞行步靡靡 浅酌低吟风痕远。

第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);善数不用筹策;善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。76、为者败之,执者失之。80、为者败之,执者失之。

第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

第三十六章 将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第三十七章 道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定道德真经。

第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

”孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教.七教者,治民之本也.政教定,则本正也.凡上者,民之表也,表正则何物不正.是故人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞,六者,教之致也.布诸天下四方而不怨,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶,如汤之灌雪焉.”曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之.”孔子曰:“参以为姑止乎。惟道超乎气数,而为万物之奥,故有气有数者,皆往资焉而不匮,是以注焉而不满,虽益之而不加益也,酌焉而不竭,虽损之而不加损也,既以为人己愈有,既以与人己愈多,圣人之所保在是,人不得而去者也。①万物负阴而抱阳,冲气以为和 ②世异则事异,事异则备变 ③投之亡地然后存,陷之死地然后生④物或损之而益,或益之而损。

第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

李耳《老子》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。老子说“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足。老子曾说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。

故“不出於户以知天下,不窥於牖以知天道,其出弥远,其知弥少。由是观之,圣人不出户而知天下,不窥牖见天道,又岂徒得之於智虑心术之微而已哉。以观天地开辟,知万物所造化⒃,见阴阳之终始,原人事之政理⒄,不出户而知天下,不窥牖而见天道⒅。

第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之复之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”

第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

是以圣人无为故无败,无执故无失。76、为者败之,执者失之。80、为者败之,执者失之。

第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

第七十二章 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。

民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。“民之轻死,以其上求生之厚”。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。万物草木之生也柔脆,其死也枯搞(道德经第七十六章)。计事则坚强足以胜柔弱,语道则柔弱足以胜坚强,此坚强为死之徒,柔弱为生之徒也。

第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

是以圣人执左契,而不责於人。是以,圣人执左契 ,而不以责于人。是以圣人执左契,而不责于人。

第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

注释作品

《道德经》是中国传统文化的重要组成部分,《道德经》的注释作品很多。

先秦至六朝:王弼《老子注》。

初唐至五代:唐玄宗《道德真经注》、《道德真经疏》;杜光庭《道德真经广圣义》。

两宋至元代:陈景元《道德真经藏室纂微篇》、《道德真经注》;宋徽宗《道德真经注》;江征《道德眞经疏义》;章安《宋徽宗道德眞经解义》;苏辙《老子解》;吴登《道德真经注》。

明代:憨山大师《老子道德经憨山注》。

清代:黄元吉《道德经讲义》。

现代:陈鼓应《老子今注今译》;任法融《道德经释义》;韩金英《内在小孩解道德经》。

鉴赏评价

《道德经》《道德经》

《道德经》的主题众说纷纭,从不同角度解读,《老子》呈现出不同面相。两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学,如法家的韩非子就是从这个角度理解的。韩非子是法家的代表,他的理论基础是《道德经》;三国时期王弼也是这样,他从管理角度来解释《老子》;还有的从军事角度解读《老子》,比如《孙子兵法》;还有人说这是为人处世之道、生存之道,委曲求全,以柔克刚;《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》,修炼元气然后得道;还有从成仙的角度来讲,中国的道教产生于三国,张鲁写《老子想尔注》,是后来五斗米教的经典。

即顺应自然,保护生机遵循自然变化的规律,使生命过程的节奏,随着时间、空间的移易和四时气候的改变而进行调整。学会了自然拼读的规律,即自然拼音,就可以做到“听词会写,看词会读”,大大节省记忆单词的时间。 它通过阴阳形气学说、 脏腑经络理论来阐述人体生老病死的规律, 尤其把精、 气、 神作为人体之三宝, 作为养生保健的核心, 进而确定了指导养生实践种种原则, 提出养生之道必须“法于阴阳, 和于术数” 、 “起居有常” , 即顺应自然, 保护生机, 遵循自然变化的规律, 使生命过程的节奏随着时间、 空间的移动, 和自然气候的改变而进行调整。

老子认为无形产生了有形,有形又分裂成为更复杂的东西,从而产生了整个有形的世界。道是宇宙的第一动力,它产生了宇宙世界之后并没有消失,并且存在于每一个事物之中。因为道永远和这个元气的“一”在一起,万物能够发展、壮大、成功,就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力,也就是“道”。

自然是事物的本性或天然状态,事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。“不学而能者,自然也。自然者,无称之言,穷极之辞也。”自然而然,本来就是。每个事物生来都有自然之性,自然之性的展现就是这个事物的自然。在道家看来“自然”是万物的最佳状态,“道”通过万物的“自然”表现出来。

《道德经》中的“道”可以与“德”联系起来理解。《道德经》主要论述了两个问题:“道”与“德”,“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。总论部分提出了修道的方法,后面大部分论述修道之“德”。道德经三字,提纲挈领,概括全文的内容。

道经的内容很难理解,各个《道德经》的译本对其内容理解却相差很大。如德经的内容说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等类别。老子的本意,应是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。对于《道德经》的内容,各人有各人不同的见解。

古今中外,研究和注释《道德经》的人难以计数,以养生学、哲学、政治、兵法、自然科学等角度,众说纷纭。这些理解既有片面性,又有合理性。“道”是浑全之朴,“众妙之门”。从某一侧面来理解,把它当成某一局部的东西,是盲人摸象,显然是片面的。从另一方面看,“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”,从这方面来理解,也有其合理的一面。

一些人根据西方哲学概念,把“道”片面解释成“物质”、“精神”或“规律”。这些解释都不符合《老子》本义。“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁,混元无极,“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的源头根本。只有正确理解了“道”,才能正确理解“德”,从而以此为钥匙,正确理解《道德经》全书。

音韵之美

《道德经》句式整齐,大致押韵,为诗歌体之经文。读之朗朗上口,易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”(二章)、“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”(三章)、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(四章)、“其政闷闷,其民淳淳”(五十八章)。这些词句,不仅押韵,而且平仄相扣,有音韵美,也有旋律美。朗诵经文,是一种美的享受,在音韵之美中体味深刻的哲理。

讲究修辞

《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和感染力。

1、对偶

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,安能谓祸之为祸,福之为福。人间训》.它是为阐述老子“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的.说明世事变幻无常,或比喻因祸可以得福,坏事可以变为好事.一切事物都在不断发展变化,好事与坏事,这矛盾的对立双方,无不在一定的条件下,向各自的相反方向转化.。不想要祸就别让福发展到极点,老子不是说过“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的话吗。

2、排比

排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如:“五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人心妨”(十二章)、“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”(二十二章)、“自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”(四十一章)。

3、比喻

第11章:邂逅始于艳遇(3) 第13章:邂逅始于艳遇(4) 第14章:邂逅始于艳遇(5) 第15章:邂逅始于艳遇(6)。蓬头,乃喻于其行之粗野、朴实,亦谓其思想之强矫糅、粗糙而天真也,谓于求学修为之初。《左传·僖公四年》:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也.”孔颖达疏引服虔曰:“牝牡相诱谓之风……此言‘风马牛’,谓马牛风逸,牝牡相诱,盖是末界之微事,言此事不相及,故以取喻不相干也.”一说:风,放逸,走失.谓齐楚两地相离甚远,马牛不会走失至对方地界.后用以比喻事物之间毫不相干。

4、设问和反问

如:“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”(十三章)、“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何”(二十章)、“民不畏死,奈何以死惧之”(七十四章),这些设问与反问,增加了语言波澜,扣人心弦,起到了引人注意、思索的效果。

5、联珠

联珠又叫顶真,是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语,把语言连续说下去的一种修辞手法。如:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),又如“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),联珠使语气连贯,结构严密,更好地反映事物的有机联系。

语言精辟

《道德经》有些语言极为精辟,是至理名言,至今是成语、格言、座右铭。如:“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强,柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句,今已演变为警句,广泛流传。如:“功成,名遂,身退”(九章),现为“功成身退”;“知其白,守其黑”(二十八章),现为“知白守黑”;“大巧若拙,大辩若讷”(四十五章),现演变出“大智若愚”;“天网恢恢,疏而不失”(七十三章),现为“天网恢恢,疏而不漏”;“知足之足,常足矣”(四十六章),现为“知足常乐”;“宠辱若惊”(十三章),现为“宠辱不惊”。

小国寡民

1、文学幻想与文学性

《道德经》第八十章:“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”

译者序上篇 性(xìng)格(gé)特征第一部分 性(xìng)格(gé)轮廓快速自测法第1章 只有一个你第2章 你的性(xìng)格(gé)轮廓第二部分 性(xìng)格(gé)潜能且看们的专长第3章 让我们和活泼型一起欢乐第4章 让我们与完美型一起统筹第5章 让我们看看情感第6章 让我们与力量型一起行动第7章 让们与与和平型一起轻松第三部分 性(xìng)格(gé)计划克服个人弱点的方法第8章 让活泼型统筹起来第9章 让完美型快乐起来第10章 让力量型缓和下来第11章 让和平型振奋起来第四部分 性(xìng)格(gé)原则改善人际关系的途径第12章 每个人都是一个独特的组合第13章 我们不喜欢被围困着第14章 异性相吸第15章 我们可以互相了解不同之处第16章 如何与人和睦相处下篇 你的性(xìng)格(gé)这树第一部分 发现自我完善自身第1章 你天生就是这样的吗。若交往一段時間,論及婚假,這要看兩者個性是否能和平相處。作制璃玻质硬用都等管凝冷和器馏蒸 、管试 、瓶烧 、杯烧的见常�好较比都能性击冲耐及以能性热耐、强性蚀腐耐器仪类这 �热加火灯用接直以可器仪的造制它用 �能性的化变差温受耐的好良有具璃玻质硬 。

“小国寡民”的理想在现实生活中是无法实现的,这种“乌托邦情怀”是一种单纯天真的梦想,充满了诗人一般的理想主义与浪漫情怀。老子营造的这个世界,极具文学幻想的特点。这种幻想从人的基本诉求出发,是人类对和平美好生活的共同的渴望。《道德经》作为文学文本的重要价值就体现在它具有这样一种真切的人文关怀,而这也正是“文学性”在老子《道德经》中的体现。

2、“小国寡民”传达的复杂信息

《道德经》中说老子具有“浪漫情怀”是指一种不断流露并延续出来的温暖的感情,这种感情关乎作家所关心和在意的一切现实,同时也涵盖了作家所创造的世界,它能反映或是代表作家的理想、愿望、生活态度等。例如,“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”(第八章)。老子从感性的角度对高尚情怀进行阐释,以水的物理特性作为切入点,将水拟人化,使之有了生命和情感意识,即使是以教化为目的,也让人感觉到一种脉脉的温情。浪漫主义具有深切地人文关怀,“真切地表达了人回归自我本然状态的向往,反映出人追寻本体终极关切的本真意蕴”。而形式手段的介入,会将这种情感态度的氛围加以扩大,更有益于审美接受。所以浪漫情怀的表达一般也都辅助有相对应的较为讲究的表现形式。

3、“小国寡民”与老子的理念

文学作品中的文学幻想,通常都是作家因为在现实生活中无法实现或距离自己的理想太过遥远而在自己的作品中进行虚构的一种行为。文学幻想可以是正面的,也可以是反面的。但是无论作家如何表现,它都会有作家理念与思想的流露。

“小国寡民”传达的正是老子对“国家”这个感念的认知,体现的就是“理想国家”的理念。民众不过分看重自己的身体,不贪生,不贪财,安居重死,不会远离故土。虽然这里有兵器,但是没有战争。世俗的事务很少,结绳记事就能满足人们的需要。民众对衣食住行都十分满意,并衷心喜爱自己的风俗习惯和生活。相邻的国家很和平,彼此都能听到鸡鸣狗吠的声音,充满了平静生活的幸福感。这种美好的富足的生活,和人们淡泊的欲求,使民众不需要来往交易就能得到安逸和满足。单纯来看,“小国寡民”传达的“国家”理念就是,没有物质上和精神上的压力,每个人都能得到幸福。春秋战国是一个战乱频仍的时代,没有任何国家可以做到“虽有甲兵,无所陈之”。缺乏安定的生活就无法保证农业的正常进行,进而导致生活物资的缺乏。温饱无法保证的时代,“人”的意义就无法得到基本合理的对待和尊重。“小国寡民”恰好是这种现实的反面,是一个作家人文关怀的体现。

4、“小国寡民”:浪漫情怀与冷静理智

“小国寡民”作为文学幻想,具有诗性的浪漫情怀。中国文化的本体是诗,其精神方式是诗学。一言以蔽之,中国文化是诗性文化。老子就是中国诗性文化的重要一环。从《道德经》中,也能感受到老子诗性的浪漫与诗性的理智。从文本本身看,首先,抒情性的表达。老子对国家的形容从“衣食住行”几个基本的感性的方面进行描述,这样的思维方式具有一种原始美。回归自然的生活诉求,是道家追求天人合一境界的体现。而老子形式上使用“使……使……”,“虽有……无所……虽有……无所……”反复的手法句式整齐;“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”排比使得句子充满张力;另外,三言、四言短句与七八言的长句相间,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”,富有歌唱性。其次,想象和创造本身就是一种诗性的智慧,它们具有一种浪漫的情调与气质。“小国寡民”本身就是一种诗意化的创造和想象,老子对其意境氛围的营造也十分到位,使这种生活方式充满了柔和坚韧的吸引力。

老子并不是一个文字游戏者,所以读者还要跳出文本,从文本背后入手来看其文学性。说老子的冷静理智并不是政治家式的,而是诗人式的:他追求自由,主张守住自己的心灵净土。他认为“圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(第七章);做事要守住自己的心,不要太执着“圣人无为,故无败;无执,故无失”“欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过”(第六十四章)“功成身退,天之道”(第九章),心守住了才能进退自如自由自在。

老子在《道德经》中表示自己的心要掌握在自己手里,“躁胜寒,静胜热,清净为天下正”(第四十五章),只有保持着一份清醒,才能做到“胜寒”、“胜热”,进退随心所欲,由自己的心决定自己的路,这才是真正的自由。

强调守住自己的心和自由,从老子的角度说,只有这样才能看到世界的美丑,保持纯洁的向往不失自我判断的能力,这是浪漫的前提。老子原本奉职于国家图书档案馆,近距离接触政治很容易失去自我,但是他的身份又让他对时事与政治无能为力。进入太深就会受伤害,随波逐流就会失去是非的判断力。“为什么‘我’的眼里常含泪水?因为‘我’对这土地爱得深沉”恰好来形容其心情:老子提倡“爱民治国”(第十章),他看到了“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”(第五章),主张要“民利百倍”(第十九章)。但是,统治者是“盗夸”(第五十三章),他力不从心。这个世界“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”(第七十五章),他看在眼里,心怀悲悯,于是创造了“小国寡民”的理想之境,在留下《道德经》之后出关而去,不复再见。

老子传达出的信息是复杂的,涵盖了作家个人的价值观、历史时局、情感理念等方面。真正的文学就是在小小一部作品中以文学的方式体现丰富的信息世界和世界的丰富信息,这也是《道德经》文学性的一个重要特征。

《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。——《御制道德真经疏》,唐玄宗

伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中。——《宋朝事实》卷三《圣学》,宋太宗

老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。——《道德真经集注杂说》卷上,苏辙

言至道无如五千文。——《双溪集·遗言》,苏籀

朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。——《御注道德经》,明太祖

老子道贯天人,德超品汇,着书五千余言,明清静无为之旨。然其切于身心,明于伦物,世固鲜能知之也。——《御制道德经序》,清世祖

老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。——《老子本义》,魏源

中国古典哲学的最高范畴是“道”,而“道”的观念是《老子》首先提出的。——《论老子在哲学史上的地位》,张岱年

老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾(tuò。尼采称赞老子思想“像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,垂手可得”。德国哲学狂人尼采称赞《老子》:“像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。

综罗百代,广博精微。——纪晓岚

当人类隔阂泯除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明

《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。——约翰高

东方古代世界的代表。——黑格尔

或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰

每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。——德国总理施罗德

“道家的思想,在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上,对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家的思想,在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上,对我们这个时代都有新启蒙思想的质。一起思想神的奥秘、存在的奥秘、此在者的奥秘。

后世影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计,先秦以来,研老注老着作超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

老子对学术思想方面的影响,最早是先秦诸子,其次是魏晋文学,再次是佛学,最后是宋代理学。

先秦诸子。先秦诸子受老子思想影响最深的应是庄子,《史记·庄周传》说:“其学无所不窥,然其要归本于老子之言。……作渔父、盗砣、筪,以底毁孔子之徒,以明老子之术。”庄子全书贯穿着老子思想,书中引老子的文学,外篇引了十九次,杂篇引了五次,内篇提老子之名三次。其次是申不害、韩非。《老庄申韩列传》说:“申子之学,本于黄老,而主刑名。”又说:“韩非喜名法术之学,而其归本于黄老。”韩非子五十篇,其中很多非难儒者的地方,但取道家虚静无为之学说作为辅助,解老、喻老二篇,更引老入法,以法解老。主道扬榷二篇,也主张君主执一以静,无为无事,去智废巧,与老子政治思想完全吻合。所以司马迁把老庄申韩同列一传。另外,《史记·孟荀列传》说:“慎到,赵人道德真经。田骈、接子,齐人。环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因发明序其指意。”这说明除庄子、申不害、韩非而外,慎到、田骈、接子、环渊,也深受老子思想的影响。

魏晋玄学。道家学说,两汉有所衰落,到魏晋南北朝时再次复兴,其前后三百多年,形成了讨论哲理的风气,题材则是“三玄”。据颜氏家训勉学篇所记,主要是指《老子》、《庄子》和《周易》。不过《周易》经过王弼的注解,事实已和老子类同。其学者的着作,集中在研究相关学说,如何晏的道德论,王弼的周易注、老子注,阮籍的达庄论、大人先生论,嵇康的释私论等都是。其中以王弼最为突出,其所注的周易,即十三经注疏本,而他的老子注,是千余年来研究老子的人必读的典籍。在他之后,注解老子者不下千百家,但没有一个人能够超得过他。

佛学。佛学传入中国,虽始于汉明帝永平十年(西元六十七年),但经过魏晋时期以道家思想为解说的津梁,以老庄比附佛经,于是才开始兴盛,至于隋唐而极盛一时。道家崇尚虚玄,佛家崇尚空寂,二者思想颇为接近。因此,当时谈玄之士,多觉得老庄与佛学并无二致。如刘虬无量义经序说:“玄圃以东,号曰太一;宾以西,字为正觉,希无之与修空,其揆一也。”范晔论佛教说:“祥其清心释累之训,空有兼迁之宗,道书之流。”(后汉书西域传论)所以当时士人多有用“三玄”中的言论解释佛经的,如慧远、道安、支迿等是。这种以“外典”讲解佛经,当时称为“格义”。甚至到后来反而用佛学来解释道家之言了。当时的高僧如鸠摩罗什、僧肇、慧观、慧琳、慧严等人,便都注过老子,由此可见老子思想盛行的情形了。

理学。理学是儒家思想的发扬光大。儒家思想自孟子没后而不得其传,其原因是儒家学说所谈的皆在人生日用之间,缺乏高深的理论,难以满足人心。宋代诸儒有见于此,于是大谈哲理,建立起行上学的基础。以五子之首的周敦颐为例,他所作太阳图,宋史本传说“明天理之根源,究万物之始终。”宋明理学家讲宇宙发生论的,多就其图说加以推衍。他的太极图则是本自道教的太极先天图。宋史儒林朱震传说:“陈撰以先天传种放,种放传穆修,……穆修以太极周敦颐。”朱蠡尊论周敦颐的太极图,本名无极图。陈撰居华山,以无极图刊于石壁。其最下圈名为玄牝之门,最上一圈名为炼神返虚,复归无极(太极图传授考)皆可为证。先天图是道教的作品,而道教渊源于老子。太极图与道家有关,通书亦然。此后理学家大多以此二书为骨干,说明了理学家在行而上哲理方面,受老子思想的影响很大。

老子思想对政治方面的影响,具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝,直到武帝罢黜百家独尊儒术为止。”文景之治“时期,政治者清静无为,结果国富民殷,太仓之粟,溢于仓外,府库之财,年久索断。因而才使武帝能够完成他的振古铄今的武功。武帝以后,道家在政治方面由明入暗,易主为辅,与儒家思想配合,形成了两千年来儒表道里的政治。

老子思想影响于文学,在晋永嘉至义熙约一百年间即有所体现。这段时期,由于玄学盛行,诗人文士发为文章,大多理胜于辞,而平典乏味。钟嵘诗品序就曾说:“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爱及江表,微波尚传。孙绰、许询 、恒、庚诸公,诗皆平典似道德讼,建安风力尽矣”续晋阳秋也说:“正始中,王弼、何晏好老庄玄胜之谈,而世遂贵焉。至过江,佛理尤盛,故郭璞五言,遂会合道家之言而韵之。询及太阳函绰,转向祖尚,又加三世之辞,而诗骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗,自此作者悉体之。至义熙中,谢混始改。”(世说新语文学篇注引)又沈约宋书谢灵运传说:“自津武至于义熙,历载将百,虽比响辞,波属云委,莫不寄言上德,托意玄珠,遒丽之辞,无闻焉尔。”

描写田园山水风光,而怡情悦性的纯文学作品,也是受了道家的影响而产生的。诗经、楚辞、汉曹,已现道家意味。魏晋以后,由于道家思想盛行,于是文学作品中充满了道家的情味和意境。“这种影响,应以陶渊明的田园诗为一显着的开始。陶渊明本人不仅具有道家的思想,并且身体力行,实践道家的教训。因此,他的诗全部反映着道家的情调。”(张起钧先生《智慧的老子》)朱熹曾说:“渊明之辞甚高,其旨出于庄老”(朱子语类)的确是深有见地的看法。这一类作品所描写的都是自然风光,如田园山水诗。所表现的,则是闲适的心情,恬淡的胸怀,隐逸的情操,高雅的意境。而这些在儒家人物的文学作品中,是难以找到的。

现代,对青少年影响最大的是在网络小说中,老子作为道教3祖之一,其着作道德经是很多小说中的厉害功法,对中国网络文化起着至关重要的影响。

价值影响

陈独秀在《新文化运动是什么》一文中,把"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"统摄于新文化运动之下,但没有提及"民主",这并不是他无心之失,把两轮车变成了独轮车,在他看来,"新的"就是"民主的",新文化运动就是用民主的新精神,去创造"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"。与聊城大学通识核心课程五个模块类别相对应,本次在人文科学、社会科学、自然科学、艺术鉴赏、创新与领导力培养五个领域,在学院推荐的基础上,分别选取了《中华传统思想——对话先秦哲学》、《从“愚昧”到“科学” - 科学技术简史》、《数学文化》、《西方文明通论》、《法学人生》五门课程,以供同学们选修攻读。在他看来,这就是个笑话,基因科学是一种极其复杂深奥的科学,并不是凭感觉和一点科普知识就能去理解的,我叔叔说他关注到了崔永元的一些言论,他是把转基因上升到了哲学层面去解释的,这在国外是一个单独的学科叫做“科学伦理学”,但是科学伦理学的学者首先得是phd,然后要深入学习社会学、法律、宗教,把这些科学和理论综合在一起去研究科学伦理,而崔永元可能只具备一定的社会学知识,他不是phd,也不懂法律和宗教,所以他其实不具备反对转基因的资格。

毛泽东对《道德经》的引用1949年3月13日,毛泽东在中共七届二中全会上讲到党委会的工作方法,其中说到要“互通情报,这对于取得共同语言是很重要的”,批评“有些人不是这样做,而是像老子所说的‘鸡犬之声相闻,老死不相往来’,结果彼此之间就缺乏共同的语言”。“鸡犬之声相闻,老死不相往来”语出《道德经》第80章,体现的是老子“小国寡民”的思想,后来用来形容彼此不了解,不互通音讯。

1945年4月24日,在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告中,在谈到面临的困难和应对的目标时,毛泽东说:“我和国民党的联络参谋也这样讲过,我说咱们的目标:熬头条,就是老子的哲学,叫做‘不为全国先’。就是说,咱们不打熬头枪。”他引用了老子“不敢为全国先”的名言,意思就是先弃后取,先退后进,先让后争,采取有理、有利、有节的斗争策略。实践证实,毛泽东的这一战略计划是富有远见的。

【成语解释】:畏:怕,惧。畏首畏尾 畏:怕,惧.前也怕,后也怕.比喻做事胆子小,顾虑多.。我不怕死,我不怕输,我不怕技能,我何曾惧过敌人的屠刀,我何曾怕过队友的为我带来的安全,我何曾在对方追杀的情况下丢下队友独自跑命,也许我很傻,但是,为了队友,为了胜利,我愿意做出这一切,因为队友给我带了感动,带来荣誉,带来胜利,带来欢笑,我也愿意为他们带去那一切,尽管每一把的队友可能都不一样……。

新中国成立以后,直至晚年,毛泽东依旧常读《道德经》,在发言、谈话、文章中每每引用老子名言,并十分重视对老子思想的研究。

(《老子》:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 (老子)38、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《老子》说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

版本变化

帛书版道德经图片帛书版道德经图片

《道德经》原本是没有书名的。人们为了便于流传或便于理解,就起了不同的书名。这篇“五千言”在不同时期有不同的称谓,春秋末期晋国师旷称之为“《义经》”,周太子晋说是“立义治律”,秦时的《吕氏春秋·注》称之为《上至经》,在汉时则被直呼为《老子》。汉景帝以黄子、老子义礼,改子为经,后杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜着《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经”。

《道德经》版本问题可以说是道德经独有的现象,清代以前《道德经》版本已有103种之多,迄今为止中文校订本共三千多种。在唐朝玄奘就将《道德经》译成了梵文,从16世纪开始,《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等各国文字,据世界教科文组织资料,截至2014年为止,可查到的各种外文版的《道德经》典籍也已有一千多种。

20世纪中期以前流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。20世纪中期以前比较重要的版本是西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代玄宗注本、唐代所刻《道德经》石幢等,还有河本、想本等。汉晋以来,对《老子》的解释及《老子》文本的整理逐渐形成以河上公注本、严遵注本、王弼本、傅奕古本为代表的古本系统,河上公注本倾向于道家,而且又与后来形成的道教声气相通,是养生家、数术之士的读本;严遵注本文高义奥,唐宋道家,颇取为说。其地位之重,仅次河公。(然四库馆竟认其伪,不从即将被毁的一万三千六百卷,15万册书中辑佚道经部分,导致严遵注道经部分彻底失传,近代学者只从现存典籍中辑佚出部分道经佚文);王弼本成于玄学盛行的时代,又接近道家,是文人的主要读本。

a . 虽然从字体和避讳来看, 马王堆汉墓 《老子》 帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认, 但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。a. 虽然从字体和避讳来看,马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认,但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。1老子甲本2老子甲本卷后古佚书3老子乙本卷前古佚书4老子乙本5春秋事语6战国纵横家书7足臂十一脉灸经8阴阳十一脉灸经甲本9脉法10阴阳脉死候11五十二病方12谷食气13阴阳十一脉灸经乙本14导引图题记15养生方16杂疗方17胎产书18十问19合阴阳20杂禁方21出行占。

入高中课堂

国家级传统文化课题研究小组2015年3月30日透露,国内第一套自主研发的高中传统文化通识教材即将出版,预计新学年启动试点。北京市通州区高中将率先试点使用教材。有关高考如何考查传统文化的相关研究也已启动。

作者简介

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。

义气江湖是否是镜花水月?

最后更新于:2019-06-01 15:03:49

贾樟柯《江湖儿女》剧照

“义”是道德上正当的吗?

贾樟柯导演曾在知乎上这样写道:“在《江湖儿女》这个电影里面有一个关键词叫情义。我学过一阵形意拳,教我形意拳的师傅问我们:关羽对曹操和关羽对刘备都是如何?我们不知道怎么回答,也不知道什么意思。他说关羽对刘备是有情、有义,关羽对曹操是有义、无情。那时候我才知道这种情义是可以掰开的,这就是江湖的原则。这个义更多的可能是一种做人的底线,情没有,但作为人,还有要互相遵守的一些原则、承诺,一诺千金,所谓义薄云天。最终不一定都是爱情关系、朋友亲情关系,而是一种公义、正义,这些在我成长过程中影响都非常大。”所以在电影中,巧巧为了保护斌哥,不惜犯险鸣枪;一如《喋血双雄》中的杀手朱江为了报答发哥,不惜只身涉险,去杀死他背后的主谋。当我们将“义”视作知恩图报,一诺千金时,我们不难预见义与其他道德准则冲突的情况。比如,我笃信“杀人是不道德的”这一道德准则,但是与我有恩的朋友让我去为他杀一个人。在这种情况下,我们不得不面临道德准则之间的冲突。一方面,如果我不实现对朋友的承诺,那么我是言而无信;而在另一方面,如果我真的帮助了朋友去杀人,那么我就违背了“杀人是不道德的”这一原则。同样的例子也出现在柏拉图的《理想国》中。当克法洛斯将正义定义为有债必偿时,苏格拉底反驳道,如果有人从一位头脑健全的朋友那里拿了武器,但不久后,朋友精神失常,在这种情况下,是否还需要把这武器偿还给这位朋友呢?据克法洛斯所说的正义,就应该归还武器。但是很明显,不能把武器归还给这位朋友,即为了精神失常的朋友,也是为了其他可能受到伤害的人。如果我们将克法洛斯定义的有债必偿看作义的一种形式(言而有信),那么我们又将会面对同样的问题:为了到达义的目的,我们不得不做出道德上不正当的行为道德真经。

当人们需要使用“不正确”的手段来达到“正确”的目的时,将“义”简单地定义为道德上正当是不合适且草率的。我们可以想象如果将“义”视作唯一的道德准则,那么我们可以基于此做出许多道德上不正当的行为,如说谎,杀人等。这与我们对于道德的定义显然不同。但有趣的是,在很多时候我们仍然将“义”视作一条重要的道德准则。那么,为什么在“义”会引起道德准则冲突的情况下,我们仍然会将它视作重要的道德原则?我们又为什么会将“义”翻译成道德上正确的?

道德准则的普遍价值

即使道德为了自己本身起见, 即使道德为了自己本身起见,并不需要必须先行 于意志规定的目的观念, 于意志规定的目的观念,它也很可能与这样的目 的有一种必然的关系,也就是说, 的有一种必然的关系,也就是说,它不是把这样 一种目的当做依照法则所采用的准则的根据, 一种目的当做依照法则所采用的准则的根据,而 是把它当做它的必然结果。康德讲:“道德法则无非表达了纯粹实践理性的自律,亦即自由的自律,而这种自律本身就是一切准则的形式条件,唯有在这个条件下,一切准则才能与最高实践法则符合一致”[27](p34-35)。首先要重视自身的道德修养.一个人的思想、行为,对别人、对社会是有益还是有害,要有一个衡量的准则,我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则,叫做道德.而礼貌与道德是互为表里的.礼貌是道德的外衣,道德是礼貌的内涵,因此,我们要认清哪些是我们应该做的,哪些是我们不应该做的,。

同样的例子也出现在东西方的传统文化中。《圣经》中记载道:上帝呼叫亚伯拉罕,命他将爱子以撒作为牺牲献给上帝道德真经。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残酷的天命,带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知道自己就是祭品,问父亲祭祀为何不带祭品?父子俩到了山上,亚伯拉罕作好一切准备,正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时,神的使者从天上呼叫他,天使说:“你不可在这童子身上下手,一点也不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你的独生的儿子,留下不给我。”对于将上帝的命令视为真理的人们来说,上帝的命令是绝对道德的。然而,在亚伯拉罕的故事中,上帝命令亚伯拉罕去行不义之事,道德准则之间的矛盾也直接导致了亚伯拉罕内心的激烈冲突与煎熬。

正是有着这种母子情深的依存关系,才有了《礼记·檀弓》里故事的发生:孔子在其十七岁时,其母仙逝,孔子坚持父母合葬,因母耻于野合之事,未曾告诉父墓所在,孔子为了打听父墓所在,就想了个殡母于五父之衢的办法。五个基本准则包括:可靠,公正,正直,坦诚,体贴别人。"孔子的第十一代祖先为宋泯公熙,熙生弗父何,何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉,孔父嘉生木金父,木金父生祁父,祁父生防叔,防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥生仲尼,仲尼即是孔子。

我们不难发现,包括“义”在内,不同的道德准则在特定情况下都可以满足道德上适当这一条件。我们也可以想象,在某些情况下,信守承诺,知恩图报是值得赞扬的优秀品质。然而,当我们将任何一条道德准则视作放之四海而皆准的真理时,随之而来的是该准则与其他准则之间的矛盾冲突。与此同时,哲学家与伦理学家在建立道德体系时又不可避免地试图将该道德准则普遍化。在日常生活中,我们也可能遭遇到这样的道德困境,讲义气还是要公正?是要诚实还是要顾及亲情?

针对这些问题,赵汀阳教授在《论可能生活》中写道:“伦理规范系统为什么有着这些困难?假设一个规范系统由有限多个规范(a、b、c……n)所构成,我们准备把它应用于人类行为领域,这意味着这一规范系统必须能够应付人们的自由意志伦理规范系统为什么有着这些困难?假设一个规范系统由有限多个规范(a、b、c……n)所构成,我们准备把它应用于人类行为领域,这意味着这一规范系统必须能够应付人们的自由意志在追求利益和价值时所可能造成的全部行为冲突问题。我们已知这样的情况:

(1)对于自由意志来说,行为选择A和非A都是可能的;并且,无数种行为选择,A、B、C……都是可能的,同理,非A、非B、非C……也都是可能的。毫无疑问,在自由意志的可能选择中总会包含种种互相冲突的情况。这是逻辑上的行为可能性。

(2)从利益上看,利益是每一个人或者某个群体中的每一成员都企图获取的,由于利益相对于欲望来说非常有限并且永远有限,所谓“资源稀缺”,因此,即使所有人的想法一样,不存在价值观上的冲突,人们的行为冲突仍然是难免的。”

再次回到影片中,我们或许可以得出这样的结论,对于斌哥、巧巧、发哥来说,遵循道义是满足他们价值且拥有最高优先级的道德准则。或许在我们旁观者看来,他们的所作所为是不合规范,乃至不道德的。但是对于他们而言,在那一时刻、那一环境下,他们的行为可以满足他们主观上的道德要求,带给他们最大的幸福。这并非将道德描绘成主观的,或是在强调道德相对主义,对于斌哥等人而言,他们在做出决定时拥有的信息可能是不完全的,所坚持的价值观未必是日后他们认同的,但这并不妨碍他们遵循当时的道德观做出对应的行为。于此同时,或许我们无法在所有道德准则的优先级上达成共识,但是正如同我们也无法在所有科学问题上达成一致一样,仅仅因为无法达成统一而指出道德或科学并非客观存在是片面而荒谬的。对于我们所有人而言,如何在面对不同道德问题时,找到那条拥有最高优先级的道德律令将是我们永远需要直面的问题。

作者:龚思量

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