太上老君:张天师推老子为道教始祖,被黄帝封为:道德天尊

最后更新于:2019-06-12 10:05:54

真正懂得老子文化的人都知道,老子的学说早在春秋时期就已经形成,是以自然法则为根本的人文主义精神的学说。而道教的历史不过两千年,在汉朝的时候,张道陵在四川创立,以“道”为最高信仰,在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭更早神仙方术衍化形成。

《西游记》太上老君与孙悟空

道教中有著名的八位神仙,吴元泰《东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据华轩居士考证,北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海,各显神通名言在民间广泛流传。

老子道家学说

庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

老子是中国古代最伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》,其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。

老子并被誉有东方三大圣人之首,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。 美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首道德真经,孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。

《西游记》太上老君与玉皇大帝

道教的创立

由于宋真宗、徽宗大力提倡道教,假托吕洞宾的现象不时出现,它反过来使得吕洞宾的道士、神仙的身份逐渐强化,到北宋末,已成为举世闻名的神仙和道士了。春秋时期(约公元前六世纪),老子创立道家,战国以后又产生了神仙家,秦汉时期在道家和神仙家的基础上,吸收阴阳家、墨家、儒家诸家思想,先后兴起方仙道、黄老道,经过长期发展,到东汉,张道陵创立正一盟威道,正式形成道教。历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有楼观台、通道观、仙游观、金台观、重阳宫 、清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、灵泉观(原华清宫)、白鹿观、太元观、艹负黎观(原艹负阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观( 原太平宫)等数十座。

张道陵自幼聪慧过人,七岁便读通《道德经》,天文地理、河洛谶纬之书无不通晓,为太学书生时,博通《五经》。纵观历代全书叹息都无法解决生死的问题。于是弃儒改学长生之道。

中国道教成立60周年

张道陵在25岁时,他却身在朝政,志慕清虚,不久就隐居到洛阳北邙山中,精思学道,修炼三年。汉和帝赐为太傅,他都婉拒了,决心云游名山大川、访道求仙去了。六十岁时移居四川鹤鸣山,感石鹤长鸣。

汉顺帝汉安元年,传说太上老君降临蜀地,传授张道陵众多经书、法器,拜为天师,嘱咐天师广行正一盟威之道,扫除妖魔,救护生民。于是张天师登青城山将妖魔降服,人民安乐,至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。

张天师降妖伏魔,救护众生,蜀地的人民都非常感动,都愿意听受天师教化。他广收门徒,教化于民。东汉桓帝永寿元年,在四川赤城渠亭山中,玉帝派遣使者持玉册,敕封天师为正一真人,天师世寿一百二十三岁道德真经,与苍溪云台山白日飞升。

太上老君的诞生

道教是张道陵创立, 以老子为教主,为最高信仰,以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神,老君的信仰,并将其《老子》改为《道德真经》,作为宗教的主要经典。从《列仙传》开始,把老子列为神仙。

东汉时期,成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而为一,视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子,把老子作为仙道之祖。

到宋代真宗于大中祥符六年加号“太(tài)上(shàng)老(lǎo)君(jūn)混元上德皇帝”。《太(tài)上(shàng)老(lǎo)君(jūn)年谱要略》《太上混元老子史略》等。”其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说:“太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,经历天地,不可称载,终乎无终,穷乎无穷者也。

《道德经》:真正聪明的人生,是做减法,原来你一直都做错了!

最后更新于:2019-06-03 13:03:16

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》,是春秋时期老子所作的哲学著作,是中国历史上最伟大的名著之一。老子又称李尔,老聃,道家学派创始人,世界百位历史名人之一,在道教中尊称道祖。

4、使学生初步知道加和减法的含义,直观地了解加法交换律和加法与减法的关系,能熟练地口算10以内的加减法和20以内的进位加法。2、减法20以内退位减法是以20以内加法为基础的,方法有:想加法计算减法、破十法、分解减法后连减法、记小数数到大数、推导法、加补法等。“100以内的笔算加法和减法的整理和复习”主要包括复习两位数加两位数的不进位加法和进位加法,两位数减两位数的不退位减法和退位减法,两位数的连加、连减和加减混合运算以及两位数加减法估算等内容。

为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为

前一篇文章已说:为学日益 为道日损,现只说:损之又损以至于无为,无为而无不为。

明理行事的过程中,才会真正体会到自己身上的毛病,从而一层一层去掉负能量,去掉那个娇气、无知的你,才会让自己的道路越来越通达,人生路才算真的走上正道道德真经。为道日损的过程是不容易的,人都有私心,不知不觉中,心里会偏向自己喜好的一方,不是故意偏心,而是你已经偏心,但自己却不会发觉,无意识的走向喜好的方向,所以做的决定很容易失误。

荡秋千的时候,如果荡到了左边,就只能飞向右边,如果荡到了右边,也只能飞回左边,如果是在中间,那么左右任你高飞道德真经。当你的心能够客观的看待事情,没有什么不可以的,你的每一个决定都是通向光明的高处。

修行,修行,不断修正自己的行为,人有两种形式修行,入世法、出世法。既然没有条件出世修行,那我们可在红尘中走一走,真正锻炼人的还是日常生活。每当遇到事情的时候正是考验你的时候,能否禁得住诱惑、能否看得清自己的内心,能否冲破这一层枷锁,让灵魂更自由。遇事才是磨练,风雨中才会长大,历经千般,你是否看见了,那刚出生婴儿的赤子之心,无所要求回报,全心全意。

【闻尘语诗词】遇到生活、遇到你,一个专注美好生活的小女子。

义气江湖是否是镜花水月?

最后更新于:2019-06-01 15:03:49

贾樟柯《江湖儿女》剧照

“义”是道德上正当的吗?

贾樟柯导演曾在知乎上这样写道:“在《江湖儿女》这个电影里面有一个关键词叫情义。我学过一阵形意拳,教我形意拳的师傅问我们:关羽对曹操和关羽对刘备都是如何?我们不知道怎么回答,也不知道什么意思。他说关羽对刘备是有情、有义,关羽对曹操是有义、无情。那时候我才知道这种情义是可以掰开的,这就是江湖的原则。这个义更多的可能是一种做人的底线,情没有,但作为人,还有要互相遵守的一些原则、承诺,一诺千金,所谓义薄云天。最终不一定都是爱情关系、朋友亲情关系,而是一种公义、正义,这些在我成长过程中影响都非常大。”所以在电影中,巧巧为了保护斌哥,不惜犯险鸣枪;一如《喋血双雄》中的杀手朱江为了报答发哥,不惜只身涉险,去杀死他背后的主谋。当我们将“义”视作知恩图报,一诺千金时,我们不难预见义与其他道德准则冲突的情况。比如,我笃信“杀人是不道德的”这一道德准则,但是与我有恩的朋友让我去为他杀一个人。在这种情况下,我们不得不面临道德准则之间的冲突。一方面,如果我不实现对朋友的承诺,那么我是言而无信;而在另一方面,如果我真的帮助了朋友去杀人,那么我就违背了“杀人是不道德的”这一原则。同样的例子也出现在柏拉图的《理想国》中。当克法洛斯将正义定义为有债必偿时,苏格拉底反驳道,如果有人从一位头脑健全的朋友那里拿了武器,但不久后,朋友精神失常,在这种情况下,是否还需要把这武器偿还给这位朋友呢?据克法洛斯所说的正义,就应该归还武器。但是很明显,不能把武器归还给这位朋友,即为了精神失常的朋友,也是为了其他可能受到伤害的人。如果我们将克法洛斯定义的有债必偿看作义的一种形式(言而有信),那么我们又将会面对同样的问题:为了到达义的目的,我们不得不做出道德上不正当的行为道德真经。

当人们需要使用“不正确”的手段来达到“正确”的目的时,将“义”简单地定义为道德上正当是不合适且草率的。我们可以想象如果将“义”视作唯一的道德准则,那么我们可以基于此做出许多道德上不正当的行为,如说谎,杀人等。这与我们对于道德的定义显然不同。但有趣的是,在很多时候我们仍然将“义”视作一条重要的道德准则。那么,为什么在“义”会引起道德准则冲突的情况下,我们仍然会将它视作重要的道德原则?我们又为什么会将“义”翻译成道德上正确的?

道德准则的普遍价值

即使道德为了自己本身起见, 即使道德为了自己本身起见,并不需要必须先行 于意志规定的目的观念, 于意志规定的目的观念,它也很可能与这样的目 的有一种必然的关系,也就是说, 的有一种必然的关系,也就是说,它不是把这样 一种目的当做依照法则所采用的准则的根据, 一种目的当做依照法则所采用的准则的根据,而 是把它当做它的必然结果。康德讲:“道德法则无非表达了纯粹实践理性的自律,亦即自由的自律,而这种自律本身就是一切准则的形式条件,唯有在这个条件下,一切准则才能与最高实践法则符合一致”[27](p34-35)。首先要重视自身的道德修养.一个人的思想、行为,对别人、对社会是有益还是有害,要有一个衡量的准则,我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则,叫做道德.而礼貌与道德是互为表里的.礼貌是道德的外衣,道德是礼貌的内涵,因此,我们要认清哪些是我们应该做的,哪些是我们不应该做的,。

同样的例子也出现在东西方的传统文化中。《圣经》中记载道:上帝呼叫亚伯拉罕,命他将爱子以撒作为牺牲献给上帝道德真经。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残酷的天命,带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知道自己就是祭品,问父亲祭祀为何不带祭品?父子俩到了山上,亚伯拉罕作好一切准备,正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时,神的使者从天上呼叫他,天使说:“你不可在这童子身上下手,一点也不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你的独生的儿子,留下不给我。”对于将上帝的命令视为真理的人们来说,上帝的命令是绝对道德的。然而,在亚伯拉罕的故事中,上帝命令亚伯拉罕去行不义之事,道德准则之间的矛盾也直接导致了亚伯拉罕内心的激烈冲突与煎熬。

正是有着这种母子情深的依存关系,才有了《礼记·檀弓》里故事的发生:孔子在其十七岁时,其母仙逝,孔子坚持父母合葬,因母耻于野合之事,未曾告诉父墓所在,孔子为了打听父墓所在,就想了个殡母于五父之衢的办法。五个基本准则包括:可靠,公正,正直,坦诚,体贴别人。"孔子的第十一代祖先为宋泯公熙,熙生弗父何,何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉,孔父嘉生木金父,木金父生祁父,祁父生防叔,防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥生仲尼,仲尼即是孔子。

我们不难发现,包括“义”在内,不同的道德准则在特定情况下都可以满足道德上适当这一条件。我们也可以想象,在某些情况下,信守承诺,知恩图报是值得赞扬的优秀品质。然而,当我们将任何一条道德准则视作放之四海而皆准的真理时,随之而来的是该准则与其他准则之间的矛盾冲突。与此同时,哲学家与伦理学家在建立道德体系时又不可避免地试图将该道德准则普遍化。在日常生活中,我们也可能遭遇到这样的道德困境,讲义气还是要公正?是要诚实还是要顾及亲情?

针对这些问题,赵汀阳教授在《论可能生活》中写道:“伦理规范系统为什么有着这些困难?假设一个规范系统由有限多个规范(a、b、c……n)所构成,我们准备把它应用于人类行为领域,这意味着这一规范系统必须能够应付人们的自由意志伦理规范系统为什么有着这些困难?假设一个规范系统由有限多个规范(a、b、c……n)所构成,我们准备把它应用于人类行为领域,这意味着这一规范系统必须能够应付人们的自由意志在追求利益和价值时所可能造成的全部行为冲突问题。我们已知这样的情况:

(1)对于自由意志来说,行为选择A和非A都是可能的;并且,无数种行为选择,A、B、C……都是可能的,同理,非A、非B、非C……也都是可能的。毫无疑问,在自由意志的可能选择中总会包含种种互相冲突的情况。这是逻辑上的行为可能性。

(2)从利益上看,利益是每一个人或者某个群体中的每一成员都企图获取的,由于利益相对于欲望来说非常有限并且永远有限,所谓“资源稀缺”,因此,即使所有人的想法一样,不存在价值观上的冲突,人们的行为冲突仍然是难免的。”

再次回到影片中,我们或许可以得出这样的结论,对于斌哥、巧巧、发哥来说,遵循道义是满足他们价值且拥有最高优先级的道德准则。或许在我们旁观者看来,他们的所作所为是不合规范,乃至不道德的。但是对于他们而言,在那一时刻、那一环境下,他们的行为可以满足他们主观上的道德要求,带给他们最大的幸福。这并非将道德描绘成主观的,或是在强调道德相对主义,对于斌哥等人而言,他们在做出决定时拥有的信息可能是不完全的,所坚持的价值观未必是日后他们认同的,但这并不妨碍他们遵循当时的道德观做出对应的行为。于此同时,或许我们无法在所有道德准则的优先级上达成共识,但是正如同我们也无法在所有科学问题上达成一致一样,仅仅因为无法达成统一而指出道德或科学并非客观存在是片面而荒谬的。对于我们所有人而言,如何在面对不同道德问题时,找到那条拥有最高优先级的道德律令将是我们永远需要直面的问题。

作者:龚思量

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《道德经》中经典10句,每一句都醒悟人生

最后更新于:2019-06-01 10:36:21

《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

选自《道德经》第四十四章。【大意】过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。

2、老子曰:强大处下,柔弱处上。

学生回家的蜂流渐渐散尽,学校旁有一条窄窄的小河,河岸边是一排枝叶繁茂的大树,就在河堤上,树根背后,我换上了古竹事先准备的衣服。大树从院墙里自由地生长出来,茂盛的枝叶勾肩搭背似的垂在胡同上方。父母对孩子的爱是无私的、毫无保留的,他们就像树根那样,源源不断地把养料输送给枝叶,让枝叶繁茂,开花结果,然后他们幸福地衰老,直至回归土地&hellip。

3、老子曰:不欲以静,天地将自正。

选自《道德经·第三十七章》。【大意】老子说:人少些贪欲就可以安静,人一安静,天下自然就安定了。

4、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

世界运转需要秩序,法律和道德是维护秩序的手段,而道德来自于济世信仰的建立,没有道哪来德,不信怎么会去仰望。 为了在未成年人 中 中大力弘扬雷锋精神,引 导 导他们认真践行,争做美 德 德少年,积极参加道德实 践 践活动,增强道德意识, 养养成文明习惯,争做有道 德 德的人。即, 道德 原 则教 育 、 道德 范 畴教 育 、 德 规 范 道 教育、 道德 意 志培 养 、 德 情感 培 养 、 德理 想 与 信 道 道 念 教 育 、 德认 识 教育 、 德 观念 教育 、 德选 择 教 道 道 道 育 、 德 行 为 教育 、 德 修 养 教 育 、 德 评 价 教 育 道 道 道。

5、老子曰:是以圣人去甚,去奢,去泰。

老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。中国贤哲拈出"yīn阳"二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所谓"万物负yīn而抱阳"、《易传》所谓"一yīn一阳之谓道"。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。

6、受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

选自《道德经》第七十八章【大意】能够为了国家的利益而承受屈辱的人,才够资格领导这个国家;能够为了天下的利益而承受灾难的人,才有资格当天下的君王道德真经。

7、知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

选自《道德经》第三十三章。【大意】所有的追求都是无止境的,只有懂得知足才是真的富有;常立志,不如立志常。坚持力行、努力不懈才算有志。不离失本分的人就能长久不衰,身体虽然死亡,但精神仍存存,才算真正的长寿。

8、天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

选自《道德经》第七章。【大意】天长地久。天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。

9、老子曰:天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余道德真经。

选自《道德经·第七十七章》。【大意】老子说:自然的法则,是损减有余来补充不足。人类社会的世俗却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。

10、老子曰:大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华。

选自《道德经》第三十八章。【大意】老子说:堂堂正正的君子总是持守质朴醇厚之道,不实行虚华无用之礼;他总是居以忠厚朴实,摒弃那些浮华浅薄之事。

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