老子学院: 老子《德道经》 (第五章 中和)

最后更新于:2019-07-04 15:05:02

德篇

第五章 中和

第五章 中和(42)

道生一德道经,一生二,二生三,三生萬物①。

萬物負陰而抱陽,中氣以爲和②。

天下之所惡,唯孤、寡、不穀③,而王公以爲自名也④。

勿或之而益,或益之而⑤。

覲殷死,議而教人⑥。

故強良者不得死⑦,我將以爲學父⑧。

①道:道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。 一:最小之數,樸素之數,萬化之基,即德、虛無一炁(即“⊙”,由無極的道“○”化生的德“⊙”)。其用最高,其位最低。《說文》:“一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。”《淮南子·詮言》:“一也者,萬物之本也。” 二:《說文》:“地之數也”。即太極之陰陽也。 三:《說文》:“天地人之道也”。三元(源),即物元(源)、體元(源)、質元(源)。三元(源)爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图,图的中圆为德,外侧为阴阳互动。道○,是万物之本始;德一,是万物生成之能量;阴阳二,从德一而生,反应万物的阴阳属性;三,乃一炁含三,即“德、陰、陽”這個三,它是万物生成与发展的自然法则,万物皆由此“三”而生成。

②負:《說文》:“恃也。从人守貝,有所恃也”。一曰:受貸不償,即負債。通“背”,與“抱”相對。

中:《說文》:“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。 和:諧也。

句義:道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中,人類對萬物的認識,停留在看得見的有相物質世界,而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧,知白守黑,执兩用中,才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。

穀:其簡體即“谷”。《說文》:“穀,百穀之總名”。天以五德養神,地以五穀養形。不穀,屬於不益於他人的自貶,後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载,颜斶曰:“老子曰‘雖貴必以賤爲本,雖高必以下爲基,是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》:君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿:《說文》:“州裏所建旗,象其柄,有三遊:襍帛。幅半異,所以趣民”。通行本作“故物”,甲乙本均作“勿”。

:甲本作 “”,據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死:禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”,“夕”字辨誤。通行本作“人之所教,我亦教之”。

覲:《說文》:“覲,諸侯秋朝曰覲,勤勞王事也”。 殷:《說文》:“作樂之盛稱殷”。

⑦良:據徐中舒《甲骨文字典》:良,描繪半穴居延伸的兩道走廊,爲廊之初文,兩道走廊增強了空氣流通。《說文》:“善也”。通行本作“梁”。

強:通“彊”。《說文》:“弓有力也。”強健、剛強;亦作強暴、強人等貶義解。

句義:修真能加強、增強身國的通炁量,營造和獲得更強更好的德“一”能量,也就不易死亡。

⑧我:通行本作“吾”。 學:覺悟也。通行本作“教”。

句義:能充分獲得德“一”能量的心身內環境,需要教化傳授和指導實踐使其覺悟,我當其責。

〖註音〗

惡:wù音悟;

寡:guǎ音剮;

穀:gǔ音古;

覲:jìn音近;

殷: yīn音因。

【繁簡對照】

萬(万),負(负),陰(阴),陽(阳),沖(冲)德道经,氣(气),爲(为),惡(恶),穀(谷),爲(为),(损),覲(觐),議(议),學(学);難(难),據(据),漢(汉),簡(简),體(体),禮(礼),樂(乐),壞(坏),殘(残),見(见),稱(称),剮(剐)。

到底是《道德经》还《德道经》

最后更新于:2019-06-26 15:08:03

帛书甲本《老子》是汉文帝十二年(公元前168年)以前的写本,比敦煌本、楚简本都要早,而且这些版本均是德篇在前,道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义,是最能体现老子思想的真本,称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前,德篇在后的顺序,称为《道德经》。

这里面有什么区别呢?谈点自己的看法,请方家批判。

生活中的一些道德认知冲突事件还是在为了进行德育教育学校人为创造的道德认知冲突情境,不同的个体针对同一种道德情境所作出的反应是不同的,即,某些个体认为此种情境存在某种道德上的冲突但是有些个体则不然。道论“道”是一种统治方法“道”是一种认识方法“道”是一种宇宙本体“道”是事物发展的规律“道”是指伦理道德二。道字形是道路的道,是人行动的指南,也是天道和宇宙规律。

德即得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程。

它是利用同种的或异种的个体之间在驯(xùn)化(huà)程度上的差异。高原反应视个体情况不同,症状和程度会有所差异。而前面所说的一对一的对换,由于不同个体有着劳动能力的差异,只有在用剩余产品消除了这种差异才有可能得以普遍进行。

职业情商是是指个体成功地完成情绪活动所具备的个性心理特征,是个体感知和体验、表达和评价并调节和控制自身及他人各种情绪信息的能力,这种能力可使个体更好地适应环境要求、改善人际关系并对认知活动发挥促进。对人类认知来说,可重复性首先体现为个体之间感知和思维的相似性,这种相似性是交流、合作的前提,也是认知由个体扩展到群体的基础。 (1)若有一艘货轮经过 a 海域,下列情况可能出现的是 a.向北通过 a 海域后,货轮的吃水将变深 b.向北通过 a 海域比向南通过的时间要长 c.两岸地区盛产柑橘、油橄榄和葡萄等 d.海域洋流的方向与当地的风向不一致 (2)下列关于 b 海域的叙述,正确的是 a.海水流动的方向没有季节变化 b.一月和七月时的洋流都是暖流 c.夏季是补偿流,冬季是风海流 d.石油资源蕴藏量居世界第一位。

求道的过程就是德。可以是前人经验的继承,也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道(经验),凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱德道经,就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫,没有自己的亲历亲为,这样的道不过纸上谈兵尔。古人言:读万卷书,行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。

道有不同的层次,随着生命个体的不断探索而逐渐显现。

2018高考生物一轮复习模拟试题及解析44一、选择题(每小题5分,共60分)1.下列哪一项不是基因“遗传效应”的含义()a.能控制一种生物性状的表现b.能控制一种蛋白质的生物合成c.能在蛋白质合成中决定一种氨基酸的位置d.能转录一种信使rna解析:基因是有“遗传效应”的dna片段,是指基因能控制或决定生物外观某种性状,即通过转录形成信使rna,进而mrna翻译成一定的蛋白质,体现生物某一方面生命活动(性状)。6.下图是先天聋哑遗传病的某家系图,ii2的致病基因位于1对染色体,ii3和ii6的致病基因位于另1对染色体,这2对基因均可单独致病。图书目录细胞细胞的结构细胞中的化学成分基因与基因组什么是基因基因的组成核酸基因的位置基因的一般特性基因分类基因组染色体什么是染色体染色体的结构变异染色体的数目变异染色体与男女性别决定dna什么是dnadna的结构与组成dna的功能rna的功能dna测序dna与遗传的关系dna指纹探秘基因与生命遗传遗传的分离定律遗传的自由组合定律遗传的连锁与互换规律基因是怎样控制遗传的性格形成源于基因基因突变基因与疾病基因与遗传性疾病基因与遗传易感性疾病基因工程基因工程的概念基因工程的出现和创立基因工程是怎样“施工”的基因的诊断技术基因医病基因工程疫苗转基因食品基因农业转基因动物动物制药厂细菌制药厂人造基因血液dna的“分子手术”生物芯片基因武器基因克隆什么是基因克隆基因克隆的秘密首例克隆“多莉”羊单亲雌核生殖微生物克隆技术植物克隆技术动物克隆技术克隆人类我国的克隆成果人类基因组计划人类基因组计划的含义人体基因的重大发现绘制生命图谱人类基因组计划的实施后基因组计划蛋白质组学计划我国加盟人类基因组计划加盟世界基因组织生物资源基因组计划人类功能基因研究后基因时代的中国战略。

德就是求道的过程,不同个体对道的认知层次是不同的。一种道,被个体认知越多,这种道的实践影响就越大,德对道的发展也越大。即老子所言:非道宏人,人能宏道。就好象大家都走这条路,这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。

越是高层次的道,求到的人越少(德)。如相对论,到现在都还只有少数人能够理解,但是这个道总是存在的。

以上讨论了道与德的定义,下面就道德和德道的关系,谈点看法。

解:(1)动物行为从行为获得的途径可分为先天性行为和学习行为,先天性行为是指动物一出生就有的一种行为方式,是动物的一种本能,由体内的遗传物质决定的,因此,题干中小袋鼠的这些行为从获得途径来看属于先天性行为,该行为是由动物体内的遗传物质所决定的.。在莱文森的阐述下,康德认为认识能力是少量先天精神范畴,而这先天的范畴是走在任何经验和一切经验之前的,但是进化论认为先天结构中,“先验”是环境对物种选择之后产生的东西。“德”表示对“道”认识之后,调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规。

人类在有了语言和文字以后,人类的抽象思维能力得到了提高.对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递.特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后,人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式.继承前人的道---由道到道.先实践再总结---由德到道.

在老子以前,人类虽然有一定道的积累,但是人类对自然的认识毕竟很肤浅,老子说道”玄之又玄”,因此,古人强调德道是对的.即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的.同时,因为道玄之又玄.古人特别强调由德求道.因此重德甚于道,德前而道后.是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度.

日常生活用品中都是反映战争的内容,说明战争是 战国时期的主要内容 小结 本课主要讲述了春秋时齐桓公称霸、晋楚争霸和战国时“合纵”“连横”的斗争 策略,以及秦国逐渐强大的基本史实。战国时,列国林立,诸侯争霸,割据战争频繁。《皇图》是一款以春秋战国为历史背景的即时战斗arpg网页游戏,游戏通过丰富的战国历史剧情和逼真还原的历史场景,力求给玩家带来最真实的历史代入感、最大程度地还原战国时期诸侯争霸的震撼场面。

依据学过的知识已知,三大战役后,1949年4月,人民解放军发动渡江战役,4月23日,南京解放,标志统治中国22年的国民党政权垮台。新鲜感从来不是和未知的人体验已知的事,而是和已知的人探索未知的事。真正的答案取决于他们以何种方式看待这个问题,真理有时被分离,但是有一些女性确实愿意被男性“征服”,是因为她尚未找到自己暗中渴求的男人,都不应该屈服于或统治另一方,她会把自己温柔的母亲感情和敏感的女子气质掩盖在她对家庭财产保险,还是顽固,他怎么会理解其中的含义呢。

把<德道经>改为<道德经>有这样一些危害.

《德道经》强调以德为主.作为个体的人更多的通过自己的行动来感悟、验证、探索道的本源。把道看成开放的、无限、发展、持续的规律。强调人的主观努力和真理的无穷,是进取的人生态度。即人能宏道。

新课程改革要求小学语文读书改变传统的教学方式读死书,需要给予学生学习方法的传授,授人鱼不如授人渔德道经,这是所有教师所期望的。-于锦州北普陀山万佛殿举行传法大典,为辽宁省佛教协会副会长道极法师授衣传法,传授祖衣、念珠、法卷等信物,在宣读法卷及叮嘱后,道极法师正式成为临济宗第四十九代传人。前面几个内容,归结到最根本,无论什么教学方式都需要给予学生学习方法的传授,授人鱼不如授人渔,这是所有教师所期望的。

道与德的关系,可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式,在屈折反复中发展和提高。

即, 道德 原 则教 育 、 道德 范 畴教 育 、 德 规 范 道 教育、 道德 意 志培 养 、 德 情感 培 养 、 德理 想 与 信 道 道 念 教 育 、 德认 识 教育 、 德 观念 教育 、 德选 择 教 道 道 道 育 、 德 行 为 教育 、 德 修 养 教 育 、 德 评 价 教 育 道 道 道。在伦理学和道德方面,罗素持的是开放态度,认为过多的道德束缚是人类不幸的根源,道德不应限制人类本能的快乐,因此提倡试婚、离婚从简和节育等,认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为,这种观点使他在美国遭到激烈抗议,最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在伦理学和道德方面,罗素持的是开放态度,认为过多的道德束缚是人类不幸的根源,道德不应限制人类本能的快乐,因此提倡试婚、离婚从简和节育等,认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为。

老子道德经第四十二章原文及译文

最后更新于:2019-06-17 13:06:41

”孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教.七教者,治民之本也.政教定,则本正也.凡上者,民之表也,表正则何物不正.是故人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞,六者,教之致也.布诸天下四方而不怨,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶,如汤之灌雪焉.”曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之.”孔子曰:“参以为姑止乎。①万物负阴而抱阳,冲气以为和 ②世异则事异,事异则备变 ③投之亡地然后存,陷之死地然后生④物或损之而益,或益之而损。疏义曰:凡木之生德道经,以敷荣蕃鲜为益,以凋瘁摇落为损,木落则有所损,然且粪其本焉,是乃所以为益也。

道是独一无二的德道经,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

1、一:这是老子用以代替道这一概念的数字表示,即道是绝对无偶的。

2、二:指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此,对立着的双方都包含在“一”中。

3、三:即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者,进而生成万物。

4、负阴而抱阳:背阴而向阳。

5、冲气以为和:冲,冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态,从而形成新的统一体。

6、孤、寡、不谷:这些都是古时候君主用以自称的谦词。

7、教父:父,有的学者解释为“始”,有的解释为“本”,有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

“一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》四十二章)。老子在《道德经》说“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。万物扶阴而抱阳,冲气以为和,于是就可三生万物了。

万物万形,其归一也。何由致一?由於无也。由无乃一,一可谓无。已谓之一,岂得无言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流。故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。百姓有心,异国殊风,而得一者,王侯主焉。以一为主,一何可舍?愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之一,犹乃至三,况本不一,而道可近乎?损之而益,岂虚言也。

人之所教,我亦教之,

我之非强使人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之必自取其凶也,亦如我之教人勿违之也。

强梁者不得其死。吾将以为教父。

强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶?若云顺吾教之铃吉也,故得其违教之徒,适可以为教父也。

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

夫道非一非二,及其與物為偶,道一而物不一,故以一名道,然而道則非一也。一與一為二,二與一為三,自是以往,而萬物生。雖有萬不同,而莫不負陰抱陽,沖氣以為和者,蓋物生於三,而三生於一,理之自然也。

人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱。

世之人不知萬物之所自生,莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊,而自稱孤寡不穀,古之達者,蓋已知之矣。

物或損之而益,或益之而損。人之所教,亦我義教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。

右臣伏以良工構材為厦明主構士為國而材須求集士待舉知然後落成展采功與時立伏見應沈淪草澤科張定方年三十八歲識慮沈敏氣直行範文尚體要不工聲病涉知韜略兼明遁式甘足貧槁久無仕心昨為鄉黨敦推入應詔舉六論程藝非其素心有司報罷怡然引去閉關卻掃不干州閭立言忼慨指摘民弊臣知壽州日以禮致問延至公門觀其議論卓焉切至因取其所著書得卻敵復戎戰書等篇質多采少紀實求當臣亦指文索事與相辯詰觸機應變籌策有餘非但角空言競華論而已臣以為如定方等輩不可多得或蒙召赴上都程其所長授一職事官令往西北邊郡必能研究術畧參贊帥臣討論營陣商㩁攻守至于撥煩幹蠱又有緒餘臣旣知其人不敢有蔽謹錄定方所著三軸幷封上如有可采伏乞特賜收試果無所取臣甘苟言之罪。此外,為慶祝中華民國建國一百年,中美文經協會亦將出版「六十年來的中美關係」一書,集結海內外學者專家智慧,就政府播遷來台六十年,中華民國與美國在政治、經濟、文化、科技、教育、國防與經濟援助各方面交往經驗,為中美關係發展做出見證,並且藉為未來中美關係把脈。即使由數學系教授任教的工程數學,由于大學分專業晚,而且數學教授從事與工程結合的科研項目也多,他們的工程知識普遍比中國教師強得多,這可從其線性代數教材(見參考文獻[1]~[4])所具有豐富的工程背景看出。