老子的道德经讲的是什么?

最后更新于:2019-07-06 10:04:13

老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹老子道德经,无知无欲,则无为而治。“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷老子道德经,和光同尘,以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。

《老子与“道德经”的由来和历史地位》

最后更新于:2019-07-05 15:04:47

课程简介

“在中央出台八项规定后,央企高管不能再上emba班了老子道德经,但他们又有培训需要,为此,中央有关部门以清华经管学院为试点,通过单独编班,政府划拨培训经费等形式,使央企高管能正常参加学习。 有的由党和国家领导人担任会长, 有的由中央编制部门核定编制中央编制部门核定编制、 由组织部门安排干部任免, 基本上按照党政机构设置一定的行政级别和工资级别, 由财政拨款解决经费问题, 许多组织还建立了 从中央到地方的纵向层级网络体系。据悉,当时国民党查出该团团长名叫伍新华,四川天全县人老子道德经,原为川军刘湘部下,1934年在南京中央陆军大学中级班受过一年培训。

近年来,先后参访法国道教协会会长景秀女士、英国道教协会名誉会长黄世真先生、香港道教协会学术部主任汤伟侠博士、台湾全真道教协会秘书长郑政雄先生、中国佛教协会副会长圣辉法师、台湾佛教高僧星云大师、中国文化书院院长王守常先生、著名隐士鞠曦先生等。2005年,参加西安首届老子文化国际论坛作大会发言,并为西安市撰写《祭老子文》;2008年,在长春文庙讲授《道德经》18场次,得到社会各界广泛关注和好评;2009年,应邀出席联合国教科文组织多元文化教席论坛并作大会发言;2009年,分别为吉林省和长春市撰写纪念孔子诞辰2560年《祭孔子文》,被业界称为祭祖撰文第一人;2010年应邀参加三门峡黄河国际旅游节“函谷论道”活动,分别以“正本清源话道德”和“秉道厚德话人生”为题作主报告。

老子。道德经

最后更新于:2019-07-04 10:05:33

而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

《老子》第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

《老子》第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

《老子》第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

《老子》第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

《老子》第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

《老子》第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若客;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴;

旷兮其若谷;

混兮其若浊;

澹兮其若海;

兮若无止。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

《老子》第十六章

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《老子》第十七章

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

《老子》第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

《老子》第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

《老子》第二十章

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮,其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;

累累兮,若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

《老子》第二十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《老子》第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

《老子》第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

《老子》第二十四章

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

《老子》第二十五章

看亮剑学沟通,学习李云龙的部队的沟通与敌军部队沟通的差别可以看出沟通的重要性,当然除了电视剧中的特别制作效果意外,这也是符合常理的,在现实中也是存在的,口乃心之门户,“有物混成,先天地生,独立而不改、周行而不殆、寂兮寥兮、可以为天下母、吾不知其名、强为之曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返、道大、天大、地大、人亦大、域中有四大、人曰其一焉、人法地、地法天、天法道、道法自然”学习李云龙的沟通,学习他的说话技巧,一个人讲话是对一个人心智的考验,大会讲大话,小会讲小话。“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

《老子》第二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

《老子》第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

《老子》第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

《老子》第二十九章

天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。非道则执於事,故为天下用而不足,经所谓天下神器,不可为也,为者败之,执者失之者此也。

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

《老子》第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

《老子》第三十一章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

《老子》第三十二章

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

《老子》第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

《老子》第三十四章

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

《老子》第三十五章

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

《老子》第三十六章

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

《老子》第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

《老子》第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

《老子》第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲如玉,珞珞如石。

《老子》第四十章

反者道之动;弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

《老子》第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

明道若昧;

进道若退;

夷道若;

上德若谷;

广德若不足;

建德若偷;

质真若渝;

大白若辱;

大方无隅;

大器晚成;

大音希声;

大象无形;

道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

《老子》第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

《老子》第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

《老子》第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

《老子》第四十五章

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

《老子》第四十六章

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。*

《老子》第四十七章

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

《老子》第四十八章

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

《老子》第四十九章

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

《老子》第五十章

出生入死。生之徒,十有三;死之徒老子道德经,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。兕无所投其角,虎无所惜其爪,兵无所容其刃。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

《老子》第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

《老子》第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

《老子》第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

《老子》第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

《老子》第五十五章

含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

《老子》第五十六章

知者不言,言者不知。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

《老子》第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

《老子》第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

《老子》第五十九章

治人事天,莫若啬。

夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

《老子》第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

《老子》第六十一章

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

《老子》第六十二章

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

《老子》第六十三章

为无为,事无事,味无味。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

《老子》第六十四章

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

《老子》第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

《老子》第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以圣人处上而民不重,处前而民不害”(要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚。”又“天下之善人少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多矣。

《老子》第六十七章

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

《老子》第六十八章

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

《老子》第六十九章

用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

《老子》第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

《老子》第七十一章

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

《老子》第七十二章

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

《老子》第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

《老子》第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠,夫代大匠者,希有不伤其手矣。

《老子》第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

《老子》第七十七章

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

《老子》第七十九章

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

《老子》第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居老子道德经,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

《老子》第八十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不

最后更新于:2019-07-03 15:06:00

不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。

[译文]

“九经”的提出,是对《尚书.尧典》的“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦”的太平和合理想与“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。因为计谋难得周密,辩说难得被听从,事情难得一定成功,而这三点只有圣人才能做到。这些人,他们温暖了老苦役犯的心,使冉阿让再次变为好人,甚至是圣人,让他坚定地朝着光明前进。

[注释]

①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。

②贵:重视,珍贵。货:财物。

③盗:窃取财物。

④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。

⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。

⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢:进取。

⑧弗为:同“无为”。

⑨治:治理,此意是治理得天下太平。

[引语]

太皇太后认为刘彻殿试召贤改变了“不尚贤使民不争”的道家主张,是胡闹。他主张“兼爱”﹑“非攻”,提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想,主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者”来充当。人成为圣人、圣贤的终极目标是为了统治人、压迫人,使“我”高高在上,独立于民众之上,故老子又说:“不尚贤,使民不争。

今人误解了老子的消极,以为道家的消极思想是让人逃避现实,其实老子是主张人要奋发进取的。唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发,主张物质决定意识,认为意识是世界的本原,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学,又是彻底的辩证法,真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一,辩证法是核心、全面的观点看问题,而否认物质世界的运动,进一步揭示了物质世界联系和发展的原因,就要反对形而上学、运动.辩证法是与形而上学相对立的世界观,因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源:世界的本原是物质,承认矛盾.要做到主观符合客观.马克思主义哲学既是彻底的唯物论,而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法,认识论是灵魂.总之,它在坚持唯物论观点的基础上,同时又是变化发展的,它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的、发展,二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答.另外,要求我们想问题.。 老子的思想主张是“无为”,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。

老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出,这是出于差别的存在,老子想用减少差别,来减轻或避免社会矛盾,这也有他进步的一面。

[评析]

因为合理适时的抛一些反问句,有助于增加自身的气势,同时也会对对方的心理产生影响,所以这个时候反问内容,主要是肯定己方观点,而不是单纯否定对方观点,这是我要强调的,因为这里面的问题通常是难以得到回答的,都是过眼云烟一样,所以单方面否定对方观点,如果否定不当,很可能在自由辩论中处于被动,失去先机,提问应当适时适量适当。所谓舆论,是指多数人的意见,是由大众公开讨论后形成的“合意”.舆论的产生需要某个观点得以公开、广泛的讨论.大众传播媒介的公开性,使得某种观点得以最广泛的传播.某个观点在大众传播媒介上公开,就能被最大程度的让公众知晓,给公众一种“多数人的意见”的感受,从而刺激更多的公众对该观点的注意和讨论,最终累积成为现实社会中的舆论.。5,如果我们不能同意对方的观点和见解、奇闻趣事,加以否定和辩驳.对比论证,但是引申出来的结论却是荒谬的,用确凿的:立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法、笑话趣闻等各种情况,每个分论点都要与中心论点有关联,使文章浅显易懂,达到肯定这个否定另一个的目的。

在本章里,老子透露出他的人生哲学的出发点,他既不讲人性善,也不讲人性恶,而是说人性本来是纯洁素朴的,犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气,人们对此当然不会视而不见,肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲,从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西,那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲,并不是要剥夺人们的生存权利,而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”,使老百姓的生活得到温饱,身体健壮可以自保自养;此外要“虚其心”、“弱其志”,使百姓们没有盗取利禄之心,没有争强好胜之志,这样做,就顺应了自然规律,就做到了无为而治。这一章与前章相呼应,从社会的角度,使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事,天下自然可以得到治理了。

在电视历史剧中,《努尔哈赤》、《唐明皇》这样的再现文本,《大明宫词》、《天下粮仓》这样的表现文本,它们虽然以客观历史社会为艺术参照对象,虽然对“历史真实”的忠实程度有所不同,但都没有放弃对外在客观真实性和主观内在真实性的追求,所以都可以称之为“电视历史剧”。在《文化思维:文化心理学的征程》(thinking through cultures: expeditions in cultural psychology, 1991)一书中,richard shweder激烈地抨击了启蒙运动以来,西方人在一种进化论社会历史观的支配下,以巫术∕科学,原始∕现代,迷信∕客观性等二元区分的眼光看待非西方社会的错误观念,这种观念在爱德华·。解析:自然规律和社会规律都是客观存在的,都不是人们的主观动机所决定的,规律是可以被认识的,因此选项a、c错误。

[解读]无为而治乃大治

表面上,我们的古典社会似乎是全面禁欲的,这也对,只不过即使是表面上,古典社会也分为几个阶段,先秦、两汉六朝、隋唐、宋、元、明清,这些历史阶段其实各自自成一体,而民国时代则是现代社会了。盆中画着人头像,了解中国历史是理所应当的,上下五千年:先秦重要历史纪事,到封建文明极度繁荣的明清时代。而读到这部分,我却觉得很多说法都似曾相识,早在中国的夏商周时期,就有用系统的礼制来约束臣民的做法,分封制要求奴隶服从统治,诸侯享有封地上一切努力的劳动所有,但有义务向君主定期朝贡、纳税,君王号召时要集合军队保护君主.而在中国传承了千年的儒家文化,也与柏拉图的许多主张有着相似之处.君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考,我明白了:这一切,都是为了维护封建的专制统治的需要,这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意,最终目的都只有一个,那就是维护封建统治,愚弄人民.所以,通过书中的政治辩论,我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点.例如:为维护统治,掌权者可以用假话欺骗民众,甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”,假借神意来证明人生来就有贵贱之分,“老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者.在辅助者(军人)的身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铁和铜.”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家,特权横行、等级森严,压迫沉重,人与人之间严重不平等.我认为,柏拉图生在那样一个时代,他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者.但是,因为时代的局限性以及阶级的局限性,柏拉图代表的是封建贵族的利益,这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的,他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性,有很多的主张都不见得是正确的,他的主张也不见得是真正正义的.。

墨家、法家对人性作出了“恶”的假定,并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神,为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

社会天秤的代表意象是「社会」,社会天秤座包含了中年的几个特点:领导社会风俗规范、做困难的决定、用更理性、客观的智能看待人性,并学着减少物质及金钱上的开销.吊诡的是,即使他们的社交能力很强,天秤二仍然可能是天生寂寞的人。王充(27-约97),东汉思想家.字仲任.会稽上虞(今浙江上虞)人.少时受业洛阳太学,师事班彪.历任县、郡功曹,州从事、治中等职,后辞官家居.汉章帝曾特诏公车征聘,因病未行.晚年生活潦倒.王充在哲学上认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素,否定天人感应说.在伦理思想上认为道德起源于人类物质生活的进步.主张人性有善有恶,但强调人性可以通过教育而改变.王充是先秦以后对中国古代逻辑有贡献的思想家,他较全面地阐述了论证问题,提出基本论证规则是:切忌“失之所对”,偷换概念,转移论题。人类社会的形成本身就说明人性本善,因为人只有相互善待才会凝聚成为社会,否则人会不断离开社会老子道德经,社会规模因为人性本善而不断扩大,如果人性中有恶的一面,社会规模就无法扩大。

他所强调的“无为”,即是顺应自然,其治理社会的效力,显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多,有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想,又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解,老子把适应于“道”的运动,看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为,而是强调人的社会行为要顺应自然,适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲,就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境,不强作干预,以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里,无苛政之苦,无重税之忧,自然会感到这种政策的好处,从而达到了“不言之教”的教化作用。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦老子道德经,也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁,它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争,西汉初期,社会生产遭受严重破坏,经济凋敝,人口大量减少。《史记・平准书》记载当时“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下,自高祖刘邦开始,实行了黄老的无为之治,采取“与民休息”政策。至文帝时期,更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策,使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来,高明的当政者和领导者应懂得自然之道,顺应人的天性,让下属和百姓各尽其能,各守其职,各得其所,相安无事,而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束,否则会适得其反。也就是说,最好的政策应该是“清静无为”的政策,不要左一个运动,右一个政策,搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治,就像对待井水一样,搅动得越凶,残渣败叶就越是泛起,水就越是混浊,最好的办法不是去放什么漂白粉之类的,而是停止施加外力,让它自己慢慢平静下来,这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”,这是老子“无为”论给后人的有益启示。

老子道德经经典句子

最后更新于:2019-07-03 13:10:33

道德经,是中国古代先秦诸子分家前的老子的一部著作。下面是学习啦小编整理的老子道德经经典句子,欢迎大家阅读老子道德经经典语录,希望大家喜欢。

1、强行者有志——老子

2、鹰立如睡,虎行似病——老子

3、祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏——老子

4、上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。——老子

5、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。——老子《道德经》

6、大巧若拙——老子

7、善人,不善人之师;不善人,善人之资。——老子

8、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。——老子《道德经》

9、胜人者力,自胜者强。——老子《道德经》

10、祸莫于不知足意义:告诉人们不知足会带来很大的祸害——李耳《老子·四十六章》

11、执古之道,以御今之有——老子

12、清净则天下正——老子

13、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。——老子《道德经》

14、天地与我同根,万物与我一体。——老子

15、故物或损之而益,或益之而损。——老子

1、上善若水,水善利万物而不争。——老子《道德经》

2、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——老子《道德经》

3、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——老子《道德经》

4、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。——老子《道德经》

5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

6、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

7、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。——老子《道德经》

8、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》

9、知者不言,言者不知。——老子《老子》

10、飘风不终朝,骤雨不终日。——老子《道德经》

11、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——老子《道德经》

12、天下之至柔,驰骋天下之至坚。——老子《道德经》

13、道可道,非常道;名可名,非常名。——老子《道德经》

14、人法地,地法天,天法道,道法自然。——老子《道德经》

15、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

1、天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。【出处】《道德经·第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准,于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准,于是就有了反面的不善。

因此我只在注释中将引文出处改动了一下,想查北京英文版《毛泽东选集》 的读者,会发现引文同书中译文不完全一致,但不难查出引文出处。1.2按该产品生产废水生化降解难易程度分类所排放废水的有机物质可分为易生化降解与难生化降解两类物质。倾相随,卿相随,请相随。

3、圣人处无为之事,行不言之教。【出处】《道德经·第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事,做事时用行动来教化,而不用语言来教化。

4、生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。【出处i(道德经·第二章》【译文】生养了一切但不据为己有,做成了什么并不自恃有功,成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功,所以他的功名就不会消逝。

5、为无为,则无不治。【出处】《道德经·第三章》【译文】做那些无为无欲的事,那么就没有什么不能治理的。

6、多言数穷,不如守中。【出处】《道德经·第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境,不如顺其自然,格守中庸之道。

【出处】《道德经·第一章》【译文】体会这个道的妙用,有无相生,妙中有妙,直至无穷。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】丧失了大道,才强调道德.丧失了道德,才强调仁爱。【出处]《道德经·第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道老子道德经,有德的人就认同德,失去道德的人就认同道德沦丧。

8、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水,善于利益万物而不与万物争,居处于众人所讨厌的低处,所以,水的性子很接近于道。

9、金玉满堂,莫之能守。【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多,没有谁能守得住。

10、功成身退,天之道。【出处】《道德经·第九章》【译文】成功之后激流勇退,符合天的道理。

11、有之以为利,无之以为用。【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益,“无”才有真正的“大用”。

29、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。06.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,弛骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。29、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱。

(《吕氏春秋o察今》)译文:像这样求剑,不是糊涂吗。比喻为人精明,只看到小节,看不到大处 明察秋毫之末,而不见 【出处】《孟子·梁惠王上》:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎。“我只是讨厌你的脑子笨,说话没逻辑老子道德经,做事情欠条理,清醒时犯糊涂,喝醉时更糊涂,家里脏得像猪窝。

14、孔德之容,惟道是从。【出处】《道德经·第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人,他的内涵,只有一个字:“道”。

含贬义出处:唐·刘知几《史通·惑经》:“期则圣人设教,其理含宏,或援誓以表心,或称非以委屈。【文过饰非出处】: 唐 刘知幾《史通 惑经》:“期则圣人设教,其理含宏,或援誓以表心,或称非以委屈。成语出处:唐 刘知幾《史通 惑经》:“期则圣人设教,其理含宏,或援誓以表心,或称非以委屈。

16、夫唯不争,故天下莫能与之争。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】正因为不和人争,所以全天下没有人能和他争。

故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】上德之人,没有故意洛守德,所以自有道德。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然。

18、自见者不明,自是者不彰。【出处】《道德经·第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物,自以为是的人分不清是非。

【出处]《道德经·第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道,有德的人就认同德,失去道德的人就认同道德沦丧。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】上德之人,没有故意洛守德,所以自有道德。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】丧失了大道,才强调道德.丧失了道德,才强调仁爱。

20、有物混成,先天地生。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西,在天地没有诞生之前就已经存在了。

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多言数穷,不如守中

最后更新于:2019-06-30 10:03:36

圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万物自生自灭。相濡以沫原句:相濡以沫,不如相忘于江湖歪曲程度:--反面影响:-- 天地不仁,以万物为刍狗原句:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗——————《道德经》要说起这句话,大半的愤青都会告诉你,这话的意思是说:"天地残暴不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西。圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生老子道德经,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。

[译文]

圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。比如说在创世神话中,盘古为人类开辟天地,又支撑于其间,待天地构成牢固后,躯体化作人间万物。圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。

因此,“多言数穷,不如守中”,这句是教诲我们,从心上来讲,要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚,敬是恭敬。内心有真诚,外面言行都表现得恭敬,敬人、敬事、敬物。自己能够谦卑,必定能够跟人和谐相处,这是仁德。有这种诚敬谦和的仁德,自然他就能够敏于事而慎于言。不用人教,不用刻意,他言语自然就会谨慎。所以这句话实际上是从事上来教我们存养仁心。

《论语》里有一段是“司马牛问仁”.司马牛是宋国人,他是孔子的弟子。他的兄长叫司马桓,这个人不仁。为什么?他想谋反,想把国君(当时是宋景公)谋害了,自己可以当王。司马牛他跟他的哥哥相反,他是一个很有仁德的人,他不愿意参与到他哥哥谋反的计划当中。因为弑君篡位这是天下人皆得以诛之老子道德经,会招来灭族之祸的。所以当时司马牛也非常地忧虑,忧国忧兄,他是进退两难。这个时候更需要慎言,说话稍不谨慎,可能会有难以挽回的过失。

说到底,还是一个智慧的问题,什么时候该说,什么时候不该说,这个分寸的把握也要凭智慧。智慧从哪来?心地清净就有智慧了。人为什么没有智慧?多半因为有私情。私是自私自利,情就是感情用事。《大学》里面讲的,“有所好乐,则不得其正”,就是让我们心正,要放下私情。

式确立同志为党的核心、全党的核心,这守系党和根本利益的大事,守系党权威、关系全党团结和集中统一的大事,守系党和事业长远发展的大事。另一方面,忧心忡忡的保守主义者警告说:宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果,最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。告深刻指出,党的六中全会正式确立同志为党的核心、全党的核心,这守系党和根本利益的大事,守系党权威、关系全党团结和集中统一的大事,守系党和事业长远发展的大事。

道德经介绍

《道德经》[1],又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

读老子《道德经》感悟

最后更新于:2019-06-29 15:03:26

“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(《道德经》第四十九章)

读译:老子说,圣人常常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。对于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他老子道德经,这样就可以得到善良了,从而使人人向善。对于守信的人,我信任他;对不守信的人,我也信任他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信。有道的圣人在其位,收敛自己的欲意,使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明,有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

狄仁杰为官,正如老子所言“圣人无常心,以百姓心为心”,为了拯救无辜,敢于拂逆君主之意,始终保持体恤百姓、不畏权势的本色,始终是居庙堂之上,以民为忧,后人称之为“唐室砥柱”。狄仁杰为官,如老子所言“圣人无常心,以百姓心为心”,为了拯救无辜,敢于拂逆君主之意,始终保持体恤百姓、不畏权势的本色,始终是居庙堂之上,以民为忧,后人称之为“唐室砥柱”。555.圣人无常心,以百姓心为心○《老子》四十九章。

“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“具备了德善和德信,然后再浑其心,注其耳目,唯有如此,才可能圆满处理事情,如果是相互之间总是不能达成共识,便就没有和谐可谈了。 圣人皆孩之:圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。老子这一章所讲的“圣人”,是老子理想中的执政者。老子认为,理想的执政者没有私心,以百姓之心为心,使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”,在他的治理下,人人都回复到婴儿般纯真的状态。

译文:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。恰当巧妙地详略安排,但是这就更需要教师的进一步引导、求知欲强,语言质朴简洁,语言质朴简洁,突破课文的重难点。”它的意思是质朴胜过文饰就会粗野,文采胜过质朴就会虚浮,文采和质朴比例恰当,然后才能成为君子。

“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”“信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“我们读老子的道德经,可以说不仅是简简单单的读和学习,而是一种做人,一种对自己人生的检验,从学习老子道德经中你会发现自己的一些问题,就如老子所说言老子道德经,德善,德信,圣人皆孩之这几个看似普通的字句,却能让人感悟到了人生智慧,并对你的思想及灵魂都会受到洗礼,使我们每一个学习道德经的人都会感到震撼。

试论老子《道德经》的中心思想

最后更新于:2019-06-29 13:03:41

老子《道德经》主要是一个社会与政治的学说,它的中心思想,如果用一句话概括就是:无为是使人类社会消弭战乱,实现大同的根本法则。

看到这样一个概括,我相信大家仍旧不能把握《道德经》的主要内容。大家可能要问了,什么是无为?它包含了哪些具体的可操作的内容?为什么无为是令社会实现大同的法则?

什么是无为?要回答这个问题,我们就不能单纯从无为这两个文字的字面含义去理解。无是没有,也可以理解为不,所以无为就是不为或者无所作为。如果我们坚持这个推理,自然会得出无为即无所作为的理解。当我们将这个理解代入我们为《道德经》中心思想所作的概括中,我们将得出结论说,无所作为是使人类社会实现大同的根本法则。

社会治理与建设和谐社会构建和谐社会与社会结构的调整社会治理的认识基础和方法论基础社会治理创新与中欧传统政治哲学社会治理创新与的三点认识加强社会治理创新与构建和谐社会构建社会主义和谐社会的核心内容——论推进中国社会管理体制创新转型期的中国问题与社会治理公共利益与社会治理我国多元社会的治理与制度构建当前我国社会治理探析社会整合:构建和谐社会的关键社会控制论与社会治理理论激发社活力与构建和谐社会的关系研究社会治理与新领导力社会治理与行政领导能力建设社会和谐与领导协调成本社会和谐与提升领导者危机防范能力当前我国构建和谐社会的经济因素分析我国金融安全预警系统的构建与完善企业社会责任运动。米芾尝与李公麟论古今山水,少有出尘格者老子道德经,因信笔作之。我们要毫不动摇走中国特色社会主义政治发展道路,长期坚持、全面贯彻、不断发展人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度,发展社会主义协商民主,巩固和发展最广泛的爱国统一战线,扩大人民群众有序政治参与,保证人民广泛参加国家治理和社会治理,形成生动活泼、安定团结的政治局面。

哥德尔还区分了主观意义上的数学和客观意义上的数学的概念:主观意义的数学是所有可判定的数学命题的体系。这样就把主观要素的认定客观化了,通过客观的方式认定主观目的,从而为判断行为人主观上是否具有非法占有目的提供了一种客观的根据。解答记叙阅读题时,对词语的深层含义和句子含义的理解与品味,要注意研读上下文,从不同的角度进行揣摩,然后用简洁的语言进行表述。

老子讲,道常无为而无不为。道何以是无为呢?经文中进一步解释说,万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。万物恃之而生,衣养万物,说明道于万物是有贡献、有功劳的,这意味着道并不是无作为于万物的。无为体现在生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。

老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。世界上最柔的东西莫过于水,这就是“柔德”所在,此乃效法水德也,但却深不可测,办事要像水那样无所不能,施不求报,滋养万物,却不与万物争高下,行为要想水那样待机而动,去造福于万物却不求回报。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

万物恃之而生,而不辞,功成不名有。老子曾说:“万物作焉而不辞老子道德经,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”“是谓玄德。老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。

老子讲统治者无为就不是指君主或帝王无所事事,任社会自然发展而不干预。而是指帝王君主一心为民,为天下谋太平,为人民福祉而贡献着自己的智慧和力量。一旦功成,却不恃功争居万民之上,称孤道寡,为王为主。反而是功成身退,隐姓埋名过上与普通百姓无异的生活。以至于天下人无法知道还有一个真正主宰存在,还自认为天下太平清静是自然而然的事件。

然而,他依旧为而弗恃、推功于众,甚至功遂身隐,毫不显山露水。老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。老子崇尚清静无为,所谓“道常无为而无不为”,他号召管理者,与其朝令夕改地“乱为”、不如拱手而治地“无为”,天下万物、社会发展都自有其规律,只要顺从规律趋势、守住大道方向,就掌握了治国的大智慧,这就是“候王若能守之,万物将自化”,管理者只要能坚守事物发展规律,管理对象就能自然而然地去自我成长、自我发展。

除了道,没有谁能比水于天下万物的功劳更大了,而水也没有因为对于万物有莫大贡献或功劳而为王为主,反而总是流向最低洼,居于万物都不耻居之所。这同样也是生而不有、为而不恃、功而不居。老子将这种德行称为玄德,拥有玄德的只有道,但水德最与玄德接近了。天下万物生生不息是因为道生而不有,功而不居。天下万物得其生,是因为水德生而不有,功而不居。所以若要实现天下消弭战乱得太平清静的目标,只有帝王君主,放弃对于权力、财富和奢靡生活的无限欲望,甘以贫贱与百姓同衣物,共习俗。效法道与水的玄德,只求奉献、不求索取,全心全意为人民服务也有可能实现天下得太平清静的目标。

君主不争居万民之上,天下便无高低、贵贱、贫富的分化,人与人在政治与经济上绝对平等,这就是大同。所以,老子讲不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使民心乱。在老子理想的社会状态下,由于君主不带头对追求权力、财富和不劳而获的生活方式,那么天下人也不会以争权夺利,积累财富为目标,所以在理想的社会状态下,人们并不追求物质文明,甚至也不追求精神文明,这个状态似乎要退回到原始时代朴素的状态中去,但又与那个状态有本质的区别。老子将这个状态称为无名之朴。

所以老子讲,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。老子又讲,道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。所以,无为是治国治民的策略,而不是什么养生修炼的秘诀。

事实上,《老子》一书据称是世界上被翻译成外国文本最多的著作,其“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的思想,被一些西方思想家认为是小政府大社会的思想之源。老子还说过这种话,“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,我无为,我做到了无为,老百姓自我化育,该种地种地,该休息休息,该做什么做什么,自我化育,自我生产,自我繁殖,自我休养生息,所以“我无为而民自化”。 长 期 以 来 ,  随 着 岁 月 的 流 逝 和 时 代 的 进 步 , 这 种 古 老 的 习 俗一 直 沿 袭 至 今, 逐 渐 形  成 为 纯 粹 的 民 俗 礼 仪 活 动 , 演 变 为一种 内 容 健 康 、 形 式 活 泼 、 名 目 繁  多 、 生 动 有 趣 的 民 间 文 化 娱 乐 活 动 。

后世道家,将道视为神秘存在,将无为视作修炼成仙的途径,违背了经文的旨意。老子生于春秋战国时代社会政治与经济大变革的年代,他的著作旨在平天下救乱世,而不是什么修行成仙之道。一位思想家如果只关心自己而不关心天下,就不足是称其为伟大的思想家。遇乱世却独善其身,并不比知其不可为而为之更值得后人尊重。

老子道德经_老子何为道德_道德经与老子

最后更新于:2019-06-29 10:03:38

天地是没有层次的,把万事万物都看成是"草扎的狗"--物质.聪明人也应该有宇宙的心态,把人类看成是物质的一部分.天地之间,就好像是一个鼓风机,内部空虚反而不少占空间,只要你一动就有空气出来.再多的例子说也说不完,还不如你现在就守住自己的中间.

理解了大仁不仁老子道德经,也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。

“夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”

——真正的大道是不可命名的,最了不起的辩说是不必言的,真正的大仁看上去象不仁,最廉洁的人不谦让,最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。

网友说的好:和公知把道理讲通,不是逻辑学的领域,是神学的范畴。我们也经常鼓励孩子给我们讲故事,讲他在学校好玩的,讲他自己编造的等等,用故事来讲述一些道理,孩子接受也很快,也增强了孩子的评议和逻辑思维能力。过去一年,有道精品课已经孵化出有道考神四六级、有道考神考研、有道高中牛师团和逻辑英语等生产原创内容的团队,用周枫在get大会上的说法,是4个头部教育ip。

解释二

老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。他们猛烈抨击不人道的社会现实,批判社会对人的异化,谴责统治者的残忍和法西斯主义的暴行,同情受侮辱受损害的下层人民,同情无产阶级革命,向往没有人压迫人的美好未来。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。

天地不仁,以万物为刍(chú)狗;天地啊,没有良心,万物,只不过是它的刍(chú)狗

圣人不仁,以百姓为刍狗。圣人啊,莫若法天,百姓老子道德经,只不过是它的刍(chú)狗

天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖天地之间啊,好像是它的橐龠(tuóyuè)?仅仅鼓着空气

虚而不屈,动而愈出。空虚啊空虚,没有穷尽,动一动身体,你会更加倦怠。

多言数穷,不如守中。说那么多,对你那么好 付出那么多,换来的只是空白,不如守中。

出处

《天地不仁》出自老子的《道德经》第五章。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

老子与《老子(道德经)》

最后更新于:2019-06-28 15:03:57

是书系统记述北宋秘书省三馆秘阁藏书之历史沿革、建制、职能、藏书、馆职与编校图书等实况,分12门,约25000余字。在内容上涵盖了社会生活的方方面面,从“方之道”与“圆之法”的方圆哲学讲起,讲述了为人之道、处世之道、商海之道以及谋略之道等,并以事例为佐证,说明如何在生活中、职场中、商海中恰当地应用方圆哲学和方圆智慧,教你圆润为人、圆融处世的技巧和学问,正确面对商海谋略中的博弈和竞争,在社会上、职场中管人驭人的绝招和策略等,让你占尽先机,步步为营,早一步窥得成功的秘密。继全国图书交易博览会、北京国际图书交易博览会、北京图书订货会三大盛会之后,作为又一个全国性的出版行业交易会,全国出版馆配馆建交易会已成为馆配行业的风向标。

据说,当时孔子就曾专门去周拜见老聃,向他学习《周礼》。老子回答孔丘的是“要作一个君子,应做到这样:遇到合适的时机就出来做官,没有遇到合适的时机就赶紧隐居去;要能深藏若虚,容貌若愚,去掉自己身上的骄气与杂念。”

孔子回去后对自己的学生赞叹道:“鸟,我们知道它能飞;鱼,我们知道它能游;兽,我们知道它能跑。地上跑的动物我们可以用网来捕捉,水里游的动物我们可以用线来钓,天上飞的动物我们可以用箭射。至于龙,我不知道它能否乘风云上天而去。我看老子就象龙一样啊!”后来老子道德经,老子见周王室衰微,便放弃做官,准备隐居。当他骑着青牛来到函谷关时,遇见关尹。关尹让他著书立说,将自己的思想写下来。老子于是就动手写作,不多久,写出《老子》一书。全书分上、下两篇,全书一共只有五千字,《老子》又名《道德经》。

老子写完《老子》,便隐居而去,不知其下落。

《老子》一书,虽然只有五干字,但它言简意赅,包涵有分丰富深刻的哲学思想。它是我国哲学史上第一部提出比较完整的哲学宇宙观体系的著作。《老子》基本包括了老聃的思想和主张。从书的内容看,可以看出老子是这样一个人:他目光犀利,态度冷静,深藏在内心深处的是激愤。

他用“道”来说明宇宙万物的演变,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。他认为“道”是天地的原始,万物的根本。

四神足,又作四如意足,指四种可以得到神通如意的定,即:(1)欲神足,由希慕、意欲发起的定力,可得神通变化如意自在。当时看字面意思的时候我就认为这个戒指和亲妈琴一样是条件性减少技能的剩余冷却时间,按他的说法,应该是戒指特效生效的时候,剩余冷却时间小于30秒的技能减少30%剩余cd。也就是说,专制压迫的松动、革命机会的出现、革命能力的激发等仅仅是统治成本和制度需求的因素,“托克维尔定律”的片面之处,正是在于它只看“统治成本”和“制度需求”,不深究“统治能力”及其背后的“制度供给”。

他说:“民不畏死,奈何以死惧之?”意思是说,对不怕死的老百姓,用死来吓唬是行不通的。对于治国应“无为”而治。所谓“无为”,就是统治者要治理好国家,就不要干涉人民的行动,而要顺其自然的发展。

《老子》一书的许多思想,既有积极的一面,也有消极的一面。因此我们现在阅读它,应吸收其精华,抛弃其糟粕。

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老子《道德经》:人善被人欺!我要这善良有何用!

最后更新于:2019-06-26 10:04:32

《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,...。《老子》又称《道德经》,是先秦道家代表人物老子的思想著作,虽然只有短短五千言,却是上可治国、下可治身的智慧宝藏,被朱元璋誉为“王者之上师,臣民之极宝”,被黑格尔叹为“东方古代世界的代表”,更有联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。民智得以开启,罪恶也就产生了)–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧。

道教修养自我,处世生活的教义,从对自然界的观察思考和分析中,太上老子深刻阐述了“柔之胜刚,弱之胜强”和“人之生也柔弱,其死也坚强”的道理,所以“道”以柔弱为用。柔弱这个词,字面意思是柔顺弱小,但在道教教义思想中,其精神实质主要反映为“宽容待人,以善为本”。

老子《道德经》第八章“心善渊”,意思是说:心胸如水一样虚静深远。老子认为,如果人的心胸如水一般虚静深远,包容一切,就能化解一切。一个心胸宽广,对人宽厚的人,有人愿意与之一起奋斗老子道德经,遇到困难自然也有人去帮扶。

生活中,有太多的不公平,不如意,如果你没有一点包容心,眼里所看到的都是不好的方面,那么你可能就会愤世嫉俗,也就无法处理好人际关系。生活中的不公很现实,有人靠出风头、溜须拍马、裙带关系得到提拔,拿高的薪水;而你做了大量工作却收入甚微。如果这个事实你改变不了,那就只有容忍接受老子道德经,不然就会陷入忧郁和痛苦之中。

《道德经》四十二章说:“物或损之而益,益之而损。”意思也就是说:事物有减损了反倒增加,有的增益了反倒减损。老子告诉我们:善待人、肯为他人付出的人,不会因为付出而使自己受损,反而会使自己得到更多的回赠。因此,我们的心胸就要宽容,要有爱心和善心,不要在乎自己的得失,给别人留一条宽阔的道路,其实就是给我们自己留路。

老子《道德经》所揭示的“天道无亲,常与善人”的真谛,要求我们给予他人以爱心、善意、宽容、扶助。“人之道”与“天之道”结合在一个“善”字上,而善即是“善以人合天,才能天道合人”。用真正的善心遵循客观规律办事,自然能化解矛盾,赢得友谊。

这样的人,一定会为人所喜欢,受人尊重;也会得到别人提供的更多机会和帮助。所以,“宽容待人,以善为本”的人更容易成功。所以,即便说难免有“人善被人欺”的现象,但那不是多数,更不是常态,老子《道德经》告诉我们还要善良!

/完/

老子《道德经》:为人处世很简单,牢记3点8个字

最后更新于:2019-06-25 15:04:32

老子是我国最伟大的哲学家之一,他的思想具有非常广泛的实用性和普世价值。无论你是贫贱还是富贵,无论你是青年还是中年、抑或是老年,无论你是男是女;都能在老子的哲学中找到你人生的支撑。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》,或直称《老子》、或《老子五千文》)。在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。本文作 者 善 于 抓 住 最 能表 现 人 物 光 辉性格 特征和最 能激动 人 心 的 动 作、语言、心 理活 动 作 描 写,作特 写.真 切、形象地表现 了 红 军战 士 内 心 世界 的 崇 高 和 美。

即廉俭朴实,心地纯洁,和睦相处,和诚处世,敬爱为人。庄老解释为:“廉俭育德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”,并加以解释:廉俭有德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。

《道德经》第六十七章 老子天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢為天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢為天下先,故能成器长。今捨慈且勇;捨俭且广;捨后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

处世秘诀一:慈(仁爱天下)

第一个作用就是“定分止争”、时代要求,不公平的,法家的作用应该肯定,这样来激励士兵与将领奋勇作战。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,老子认为为人处世最高的原则即是上善若水,“宁处别人之所恶”也不去与其争。

我们守住“慈”这一秘诀,就会使得自己的人缘非常好,会有更多的人愿意和你交往。朋友多了,自然你的路也宽了;做起事情老子道德经,无不顺风顺水。

处世秘诀二:俭(涵养精神)

俭,一是节约;二是“啬”,保守,有而不用尽。“勤俭节约”是中华民族的传统美德,老话也说“勤俭持家”。如果你看“富一代”,其实他们大多都具备“节约”的这种精神;只是到了“富二代”之后,才出现了种种问题。

老子所说的“俭”是第二个意思,即“啬”。啬老子道德经,乃保守,有而不用尽之意;简单说就是“涵养精神”。“精神”乃是人生命的根本。没精神,则什么也干不了;精神透支,则容易生病;精神萎靡,则漏洞百出。所以,老子的处世秘诀二,乃是“涵养精神”。

处世秘诀三:不敢为天下先(不争之德)

不敢为天下先,即不敢处在天下人的前面。这里所说的并不是“龟缩原则”,也不是避免“枪打出头鸟”;而是一种表面上退让了,实际上却得到了的一种处世原则;也即“不争之德”。君王有不争之德,故而能成为人民的领袖;官员有不争之德,故而能得到下属和群众的拥护;普通人有不争之德,故而能得到周围人的尊敬。

众人之中,谁能代表众人,往往是那些“先人后己”,具有“不争之德”的人;而肯定不会是那些“斤斤计较”、“处处先考虑自己”的人。

为人处世,如果你能做到老子的这三个主张,则万事通达,顺风顺水;如果你做不到,则处处碰壁,一路坎坷。

老子道德经_老子何为道德_道德经与马王堆出土帛书老子对比

最后更新于:2019-06-24 10:05:04

作品介绍

《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

作品鉴赏

中国历代诗文,是中华文化宝库的璀璨明珠。多少诗人、才子,激扬文字,浮想联翩,思如泉源,妙语如珠,为我们留下了光耀千古的传世之作,留下了令人唇齿留香的千古绝唱。

《庄子》、《老子》、《三国演义》、《毛泽东诗词》备受广大读者青睐。它们以广博的文化内涵,陶冶了无数文学爱好者,堪称中华文学瑰宝。为了弘扬中华传统文化,普及硬笔书法艺术,《中国硬笔书法百科全书系列字帖》编委会特邀国内硬笔书坛名家、金奖得主以多种书体,书写了以上各书的精彩片断。

美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹。佛教中有十八伽蓝之说,其名号分别为: 美音 梵音 天鼓 叹妙 叹美 摩妙 雷音 狮子 妙叹 梵响 人音 佛奴 颂德 广目 妙眼 彻听 彻视 遍视 十八伽蓝是很多供奉在寺庙中的,保佑进香的香客进出平安。分别是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视,即“十八伽蓝神”。

它是最佳习字法帖老子道德经,是书法爱好者进入书法艺术殿堂之门的金钥匙,是硬笔书法爱好者的良师益友。

中国硬笔书坛名家,金奖得主亲自执笔,进入书法艺术殿堂的金钥匙。

《道德真《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰。

《老子道德经》传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

作品目录

上篇·道经

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无老子道德经,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章

老子《道德经》中的成语:每个字都是大智慧,句句精辟值得收藏

最后更新于:2019-06-23 15:03:59

相信大家对老子的《道德经》应该非常的熟悉,小编今天就不做过多的介绍了。看过《道德经》以后,让小编瞬间有种家中藏书过万,不及《道德经》一卷。虽然这样说可能有点夸张的意思,不过要知道这本书在国外的发行量稳居第二,仅次于《圣经》。而最受欢迎的国家莫过于德国了,小编记得看过一组数据,说的是每四个德国人家里都会有一本《道德经》,由此可见这本书在德国有多受欢迎。

1、知足常乐。

这句话出自是《道德经》第46章:祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

大概的意思是说:人只有知道满足,才能长久的快乐。

因此惟有节制物质欲望,懂得知足,使欲望容易得到满足,才会产生快乐。当你一个欲望被满足却又有一个新的欲望出现时,在知足中感受快乐,在满足中追求新的欲望……。要活得舒心,活得快乐,就要学会知足,学会随遇而安。

2、大器晚成。

这句话出自是《道德经》第41章:大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

大概意思是说:大的材料要需要很长时间才能成器。

第一,恢复正常饮食以后要注意食物的热量值,控制自己每天不要摄入过多的热量,还有,我这里说的是恢复正常饮食,例如一日三餐早吃饱、午吃好、晚吃少,而不是你减肥以前肆无忌惮大吃大喝外加心情好的时候再来顿夜宵的饮食习惯哦。每天抽出5分钟,可以读一篇<朱子家训>,可以读一章<论语>,每天抽出10分钟,可以读一篇<大学>,读一篇<庄子>:每天抽出30分钟,可以读一篇<道德经>.读一篇<金刚经>......读经典最大的听众是自己,最大的受益者也是自己.您今天读经典了吗。123.陈波(成古话)”我们女同学现在不好好学习,将来行个婆婆家,看不顺眼老,揪住头发都打,你可以大胆的展开丰富的联想,系个黑围裙(边说边用手比画着)把饭做好了,叫人家吃,吃毕饭,蹲到那儿给人家刷碗洗锅,晚上把洗脚水给人家端到人家跟前,每天蹲到门槛槛上,在那儿刮洋芋~~~~~~~~。

3、见素抱朴。

这句话出自《道德经》第19章:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

大概的意思是说:我们要现其本真,守其纯朴。说简单点将,就是不要被外物所牵。

happyday》饰演朴慧儿2000年 mbc 《感觉很好》饰演恩秀2000年 kbs 《帅气的朋友们》饰演尹海英2001年 kbs 《蓝雾》2001年 kbs 《美丽人生》饰演柳修贞2001年 kbs 《这才是爱情》饰演朴薰书2003年 kbs 《百万朵玫瑰》饰演徐柔真2005年 sbs 《钻石的眼泪》饰演孙仁荷2006年 mbc 《爱情谁也挡不住》饰演金泰喜2006年 sbs 《爱情与欲望》饰演在恩2007年 kbs 《比天高比地厚》饰演朴明珠2008年 mbc 《大象》饰演海英2008年 kbs 《我的爱金枝玉叶》饰演朴千麻2009年 kbs 《蔷花。大多数大学生壮志满怀,具有强烈的成功欲望和较高的期望值,但由于现实和期望之间存在差距,没有足够的心理准备和抗挫折能力,导致在人际交往、恋爱情感、求职择业等方面产生恐惧、逃避、退缩、放弃等不良情绪,不能及时转变思维模式和行为方式,无法建立积极的自我防御机制,很难走出消沉悲观情绪。16画(huà):颖(yǐng)颖 桥(qiáo)桥 朴(pǔ)朴 横(héng) 筑(zhù) 苍(cāng)苍 树(shù)树 谋(móu)谋 臻(zhēn) 蓓(bèi) 桦(huà)桦臻16木:意为达到.可起名为:福臻.温和多才,操守廉正,成功昌隆,官运旺,出国之字.树16木:意为栽培.可起名为:树刚、树超.蓉16木:意为芙蓉,像荷花一样清香纯洁.春蓉、秋蓉.温和,忠厚、福禄双收,一生多才巧智,中年成功昌隆,出国之字.朴16木:意为朴实、朴素、质朴、俭朴、朴厚.谋16木:意为计策、谋略、有主意.出外吉样,温和多才,中年劳神但吉样,晚年成功昌隆.桦16木:意为乔木.可起店名为:白桦林精品屋.温和贤能,多才忠厚,中年吉祥,晚年隆昌.笃16木:意为忠实、坚信.笃志、笃学、笃厚、笃怀、笃受、笃进.三日东,四日西,南战北讨,奔波劳苦,中年多灾,晚年吉祥.苍16木:意为青色、灰白色.一生清雅平凡,天生聪颖,福禄双收,中年劳累,晚年吉祥.苍劲、苍翠、苍尔、苍琼.蓓16木:意为蓓蕾.银蓓、欣蓓、蓓婶、蓓嫣、蓓晨.。

4、自知之明。

这句话出自《道德经》第33章:知人者智,自知者明。

大概的意思是说:我们了解自己的情况,从而正确认识自己的长处和短处。

现实生活中,只有深刻的知道自己的优点跟缺点,才能避己所短,扬己所长。只有我们深刻地认识到自己不足的时候,这才是我们进步的开始。简单来讲就是我们要时刻清醒地认识自己,这样才是明智的,也是难免可贵的。所以任何时候都不要被外人的吹捧,而迷失了自己。

5、祸福相依。

这句话出自《道德经》第58章:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

大概的意思是说:坏事可以引出好的结果老子道德经,好事也可以引出坏的结果。

【解释】路途遥远才能知道马的力气的大小,事情经历多了才会明了一个人心地的好坏。但是王一凡却知道,自己现在还不是去做这件事情的时候,所以,王一凡强忍住了内心的冲动,而是为难的道:“赵副镇长,我知道你心急,但是这件事情,却实在是事关重大,我可能做不了主的,真的,赵副镇长,刚刚我不是说过了么,镇长也知道你的事情不是那么简单的老子道德经,正在想着办法呢,你不要那么着急好不好。20元不多,也没打算能给我引来单子,可是一句话也不说, 让我感觉到这是骗局,所以上来晒晒,让大家知道这样的骗局,警示大家。

6、知足不辱。

这句话出自《道德经》第44章:故知足不辱,知止不殆,可以长久。

大概的意思是说:做人要懂得满足,这样才不会受到屈辱。

其实这句话主要是告诉我们做人不要太贪心,要懂得满足,当我们过于贪心的时候,就会引来大的灾祸。其实简单理解就是要把握好尺度,懂得适可而止,不要太过分。如果我们一味的想要得到一些我们求而不得或者一些身外之物的东西,这样只会让我们无休止的到处奔波,不仅自己活得痛苦,别人也会因为我们的欲望而感到厌烦。

7、大巧若拙。

这句话出自《道德经》第45章:大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

大概的意思是说:真正聪明的人是那些不显露自己的人。

看上去能力很强的人,不一定是最强的。就像桔子,那些看起来最大,却不一定是最充实的。而生活中那些看上感觉特别正直的人,不一定是最正直的。而那些看上去鬼点子特别多的人,不一定是最聪明的人。而那些看起来话特别多的人,表达能力不一定是最好的。事实就是如此,否则“真人不露相,露相不真人”这些说法就不会那么深入人心。

周星驰的成功之处在于任何题材的电影到了星爷手里,除了能拍出故事原有的情节和内容,还能用他独特的搞笑方式去诠释。能查到的只有一部作品,2014年在一部非常小众的电影《舞者》里饰演过一个角色(也有些大尺度镜头)。007系列有太多的模仿版本,但是周星驰的模仿总能将喜剧发挥到极致,与其说模仿,倒不如说只要给一个题材,周星驰都能拍出令人捧腹的电影,不过007也是经典电影,周星驰的这个版本很多情节在搞笑的同时和原著的中规中矩产生鲜明的反差,这种幽默的效果就更上一层楼了,像里面发明的弹跳器、有灯就亮没有灯就不亮的手电筒,还有看a片取子弹,当时看完后回想起来才发现这不是关羽一边下棋一边刮骨疗毒的仿版吗。

《道德经》这本书小编就看过一遍,很多地方理解的并不正确,如果你有不同的意见,还请多多指教。这样下次我再翻看《道德经》的时候,就会有更深刻的感悟。谢谢大家!

读老子《道德经》的体会

最后更新于:2019-06-23 13:04:11

在我们的生活中不免会发生这样哪样的大事和难事,当你一筹莫展时,你试着翻开只有短短五千余字的老子《道德经》,看看能否从中找到问题的解决方法。

老子《道德经》第六十三章就有专门讲怎么去解决大事难事的问题。老子在这里是这样告诉人们的:“图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细。”这里的“难”指的是力所不及的目标或是难于成功的事情,“大”指的是伟大的事业或者是一个事所需时间长任务繁杂的事。老子告诉我们,难的事情就从容易的地方开始。大的事情需要从每件小的事情入手。世间的一切事物都是从小到大,由难到易开始的。

33、如果一个人不愿做小事,那么大事也很难做成,老子告诫人们“天下难事,必成于易,天下大事,必做于细”,如想成功,比别人更优秀,就要多在小事上下功夫,成功靠的是点滴的积累。27、如果一个人不愿做小事,那么大事也很难做成,老子告诫人们“天下难事,必成于易,天下大事,必做于细”,如想成功,比别人更优秀,就要多在小事上下功夫,成功靠的是点滴的积累。61.如果一个人不愿做小事,那么大事也很难做成,老子告诫人们“天下难事,必成于易,天下大事,必做于细”,如想成功老子道德经,比别人更优秀,就要多在小事上下功夫,成功靠的是点滴的积累。

“图难于其易,为大于其细”首先强调的是方法上的“序”,即先易后难、先细后大的次序,这也是所有事物共同的存在和发展之序,另外一点就是必须要注重细节,即特别关注事物发展链条上的“小”。因为事物的发展壮大皆起自细微也就是小。故“小”在道家哲学中具有特别的意义。第三是要做到未雨绸缪。一切事情为在事先,要在事物向反面转化之前就防范于未然。懂得“难易、大小”的关系,做到不自以为是,不急功近利,相信终能成就其大事。

老子还在《道德经》第六十四章中说到:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”古代荀子也说“不积蛙步,无以至千里,不积细流,难以成江河”。关于大事小事的名言警句很多,大家都可以学习,但是重要的是人步子迈得要坚实。可是,有的人有理想,但看不起小事情,梦想突然有一天作出惊天动地的大事,这只能是痴人说梦。一切伟大的事业都是从一件件小事做起,无数小事积累才能构成伟大的事业。

在我们这样一个历史悠久的文明古国,有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我这里介绍老子的《道德经》,主要是老子《道德经》通俗易懂,文字不多老子道德经,内容很广,有很多做人的道理和处事经验都是极宝贵又实用的。老子《道德经》全遍充满智慧,如果你是急于解决一个问题,你翻开目录看看就可找到,你不用花很多时间,但我相信,只要你看了老子《道德经》你就会爱上它,很多的人生智慧会让你一辈子受益无穷。不信你先看看。

再读《道德经》:如何理解老子说的“道”?

最后更新于:2019-06-21 10:07:05

“以老解老”是解读老子《道德经》的基本方法:一、用老子的原话解释老子提出来的概念;二、用老子的概念来解读《道德经》原文;三、用老子的思想逻辑来论证老子的基本主张。按照矛盾律:“ 任一命题不能既真又不真, 对两个反对或矛盾的判断不能同时承认它们都是真的,其中至少有一个是假的。”老子的基本主张必然是符合中心思想的,老子的思想必然是符合原文注释的,我们努力将文字的注解、章句的释义与老子思想、主张进行逻辑上的论证,如此对《道德经》的解读必然是趋于老子原旨真义的。

“道”是《道德经》中最重要的哲学概念之一,笔者将全文有关“道”的论述进行统计归类,从而得出老子对道的基本定义有四个方面:一是本源,二是动力,三是规律,四是准则。我们认为:无论是是参考甲骨文字形字体的流变,还是援引四书五经中的注释,所得出来的结论均不如“以老解老”更贴近老子本意。

一、本源

1、无名天地之始。有名万物之母。

4、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。湛兮似或存。

25、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

40、天下万物生於有,有生於无。

41、道生一。一生二。二生三。三生万物。

62、道者万物之奥。

二、动力

09、以其不自生,故能长生。

39、万物得一以生。……万物无以生将恐灭。

51、道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

34、万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。

三、规律

25、大曰逝,逝曰远,远曰反。

32、道常无名。

34、大道泛兮,其可左右。

37、道常无为,而无不为。

40、反者道之动。

42、道隐无名。夫唯道善贷且成。

73、天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。

77、天之道,损有馀而补不足。

79、天道无亲。常与善人。

81、天之道利而不害。

四、准则

9、功遂身退,天之道。

14、执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

15、保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

21、孔德之容老子道德经,惟道是从。

25、人法地,地法天,天法道,道法自然。

81、圣人之道为而不争。

教学目标这是一篇反映人与自然的关系的课文自然万物,有着它自己的生存方式和规律课文通过具体事例告诉我们,如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果这就是自然之道教学重难点自然万物,有着它自己的生存方式和规律如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果教学时间课时一、导入,引出道故事导入这。自然界有自然界的规律,这种规律持续了成千上万年,不是你一句反对杀戮就能够终止的,动物的自然繁衍也好,养殖的也好,都是为了什么。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)老子崇尚自然朴素之美,“朴”原意为未经加工的木料,故而老子常用“朴”来描述“道”,视“朴”为本性、自然之意,而与人为相对。

然而难以解释的是“30、不道早已”、“53、非道也哉”的记载,既然道是客观存在的,那么为什么会出现“不道”、“非道”的现象呢?难道还有事物可以脱离“道”的作用而存在?我们从老子的基本主张中得到答案,全文中75个“道”字,说的并不是同一个内容。正如“1、道可道,非常道”一句中包含了两个道,一个是客观存在的道,一个是主观认识的道。二者之间有那些区别呢?

首先客观的“道”是“21、恍兮惚兮……窈兮冥兮……”的一种存在,其特点是:“14、视之不见名……听之不闻……抟之不得……”,也就是说道的“本体”是无法通过五官感知的,但是“21、惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”人们可以通过其中的“象”、“物”、“精”来认识到“道”的存在,这种形而上的认知无法直接通过语言来描述“道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。”为了传播这种认知,只能是“强字之曰道。强为之名曰大”,其实“道”的名称是“大”,“道”是它的表字。

而主观认识下的“道”是可证可循的,8、“上善若水。”水的处下、不争,具有“道”的品质,故此“几於道”。32、“譬道之在天下,犹川谷之於江海。”江海善下、不争,具有“道”的品质,故此能成“66、百谷王”。圣人取法所认识到“道”的特点,于是总结出“81、圣人之道为而不争”。“66、以其不争,故天下莫能与之争”。我们很显然的看出来以问题老子道德经,江海、水、道是没有目的的,是率性自然的,是本来处下的;而人不同于万物,人是有目的的。“25、域中有大,而人居其一焉”。“7、後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”

笔者梳理出来老子两大价值观,一是“成”,二是“久”。纯粹的客观存在是没有意义才,因为没有人去思考它的意义,没有人赋予它意义。故此在客观存在之外,人领悟到了生命的意义在于赋予其价值。而老子的基本价值观,一是来源“7、天长地久”,继而由身推国得出“59有国之母可以长久”的政治主张来,二是来源于“41、夫唯道善贷且成”,而“77、功成而不处”又是基于“久”的思考。有了价值观,便有了评价的标准。于是有了“30、物壮则老,是谓不道”的评价,因为“76、兵强则灭,木强则折”,“强”、“壮”的结果都是不ji成,不符合基本价值观,故此“不道”。而“53、朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。”违背了“59、治人事天莫若啬。”的“有国之母”,从而导致了国家的不长久,故此“非道也哉”。

我们再回到主题:什么是“道”?至今笔者还没有总结出令自己满意的答案,天地开始的开始?万物究竟的究竟?天下共同遵守的道理?为人处世的准则?没有一句话可以概况“道”的具体内涵,只能分成好几个方面,分别来“论道”。在天地生成本体论中的“道”,在万物生长成消中的“道”,在治国修身中的“道”,在为人处世中的“道”,以及无所不在,无以言表的“道”。我只能分清楚此道非彼道,讨论治国修身的“道”与生成天地的“道”不能混淆,人事之“道”和物理之“道”不能混淆,主观认识的“道”和客观存在的“道”不能混淆。能回答的,仅此而已,那些振振有词而以某一事、某一物而给“道”下定义的结论,必然是以偏概全之论。

极简史:《道德经》的来龙去脉

浅谈《老子道德经》的读法:旧书不厌百回读

再谈《老子道德经》的读法:熟读深思子自知

老子如何用简单的“大小”来揭示我们所追求的“道”

最后更新于:2019-06-20 15:03:41

如果说世界上没有两片一模一样的树叶,那么从古至今对老子学说的解读也是五花八门,特别是对于道家学说中“道”的解读可以说是各持己见,争论不休。其实,老子在《道德经》一书中通过各种方式向世人阐述着对道的理解。

“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道之逝,虽未离乎往来,然未始有封,故逝曰远。终之以逝曰远,远曰反。

慢慢的,如同品一个女人、一杯茗茶,你会发现很多以前就在眼前的东西突然变的很遥远,而有些很遥远的东西却又突然回到了眼前。用听诊器具直接触在发响声部位听诊,叫做“实听”,用耳朵隔开一段距离听诊,叫做“虚听’,两种方法要配合使用。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍。

《道德经三十二章》中还有:“道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。” “道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。之前说“强为之名曰:大”,这里却变成了“小”,前后形成了强烈的反差。怎么回事呢?请往后看,《道德经三十四章》中写道:“衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。这一章是继续阐发三十二章的道理,讲“道”可以名为“小”,也可名为“大”。

解释:①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。对中国传统文化(儒家文化、老庄哲学、道家文化)有浓厚的兴趣和较长时间的研读,对儒家文化、道家哲学及道家文化对中国企业经营的影响有深刻的思考和独立的见解。

当我们在讨论哲学上一个屡见不鲜的想法,就是思考“物的本源”、“物的基础”这些问题时,往往认为大的东西都是由小的东西构成的。因此,人们便致力于在世间万物的分析中老子道德经,试图找到一个“小”的东西作为构成宇宙万物的基础。譬如说哲学中的“原子说”,中国的“五行说”,印度的“四大”等等。

老子的“大小”之说可以从这几方面来解读老子道德经,首先,《道德经》中的大小与我们生活中谈到的大小是有紧密联系的;其次,“大”具有“最高”的意义。当然,还有黑白、轻重、贵贱、利害、好恶、多少、虚实、终始等等,在某种意义上说,都是老子解释“道”和“物”关系的途径。可以看出,老子在用不同的途径和方法,多元化的思考、讨论“道”和“物”的关系。

老子《道德经》:生活压力大?做到这4个字,压力再大也不怕

最后更新于:2019-06-20 13:03:59

社会发展到这种程度,其实大多数人的压力都比较大,精神紧张,神情紧绷,罕有轻松的笑容。我们又离不开这个浮躁的社会,也抛弃不了以“利益”为主的价值取向;所以,注定许多人会感觉心累,烦恼之情溢于言表。

怎样才能有效地排解生活压力呢?今天喜哥读到了老子《道德经》第八十章,关于“小国寡民”的论述,感慨良多。老子虽然论述的是他理想中的国家和社会,但从侧面解决了“排解生活压力”的方法。我把它总结为4个字,就是“简单生活”。只要做到这4个字,压力再大也不怕。

《道德经》第八十章 老子

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

打有“天子”那一天起,人类就不可能回到原始社会了。中国传统的观念,“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”,有了这句至理名言,就不可能存在“桃花源”这样的地方了。

唐方干宋魏野诗名遗在鉴湖甘棠上髙隐流芳合中舍东崖处士居淇东诗成好事争传写英风卓行无古今举头仰羡皆作者炼句风月嘲西隐烟霞惹白头始赋归来辞不知是也还非也是非几欲问青山鼓掌大笑成痴哑愿结渔樵侣更入耆英社茅屋底衡门下秋郊看禾穗春畦供菜把栽松放云宿种竹听雨打十首新诗和少陵数曲瑶琴知贺若香笺笔扫凤楼锦古砚墨磨铜雀瓦忘形懒冠佩陶情咏骚雅杖藜散歩瓠子堤风露从教来沐洒斟花酌柳会东崖俗驾逺逥逋客寡后日寻盟医俗亭下去翠琅玕动清风泻对话闻秋声此乐谁能假。遂见齐俗奢侈,好末技,不田作,乃躬率以俭约,劝民务农桑,令口种一树榆、百本薤、五十本、一畦韭,家二母彘、五鸡。其一少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.其二野外罕人事,穷巷寡轮鞅.白日掩荆扉,对酒绝尘想.时复墟曲人,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长.桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.其三种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.其四久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.借问采薪者,此人皆焉如 薪者向我言,死没无复余.一世弃朝市,此语真不虚.人生似幻化,终当归空无.其五怅恨独策还,崎岖历榛曲.山涧清且浅,遇以濯吾足.漉我新熟酒,双鸡招近局.日入室中暗,荆薪代明烛.欢来苦夕短,已复至天旭.酬张少府王维晚年惟好静。

做为在城市里生活的人,不可能抛下一切,回归农村、回归大自然;但可以在生活中采取“田园式”的生活方式。没事,养养花、种种草、喝喝茶、看看书,绝对比你去浮夸的地方去“排忧解难”来得更简单、更有效。

几百年来一直在沿用这些错误的讲不出任何道理的九宫属性,最可悲的是没有人提出疑问或是匡正这个错误,导致了奇门遁甲几乎预测不了任何事物,别说是彩票人事都预测不了,我相信肯定不少人已经提出了疑问,但是没有正确的方法这个错误匡正不了,用下面的方法请读者看看,匡正这个错误有多简单。道理就是这个道理老子道德经,不要往复杂里想就很简单。●其实,有些仅仅是简单的话语,简单的道理,只是,我们只顾各自前行,追求着我们所执迷的追求,或许是金钱、权势,或许是一段纠葛的感情,就这样,身心疲惫,忘却了我们原本最简单的初衷,而从未细细体会身边这样的简单,听到越姐的这些话老子道德经,也许你会忽然顿悟,原来,生活竟是这样简单。

俗话说:人穷则反本。什么是“本”,就是“本初”的状态,最“简单”的状态。人的情绪到极致的时候,会说“我的天哪”或“我的妈呀”;这都是以“最简单、最安全”的方式,来排解心中的那种极致的情感。

最清醒的一句话:在战略上要藐视敌人,在战术上要重视敌人。毛泽东最哲思的一句话:在战略上要藐视敌人,在战术上要重视敌人。“战略上藐视敌人,战术上重视敌人”毛爷爷的经典语录,同样我们要在战略上藐视算法的更新,战术上要重视算法。

“简单生活”是一种智慧,可以让你更轻松的面对生活的一切。“简单”不是不作为,不是逃避;不是小看谁;而是让你有一个更轻松的心情,去处理这些复杂的问题。

《道德经》:“上善若水”到底是一种什么样的境界?

最后更新于:2019-06-20 10:03:42

各位朋友们大家好老子道德经,欢迎来到糊涂仙聊文化。继续聊点《道德经》,聊第八章:“上善若水。水善利万物,而又静居众人之所恶,故几于道矣”。老子在《道德经》里最为大家所熟悉的一句话,就是这句“上善若水”。悟“道”的人的品性跟水很相近,为什么?老子就接着解释:水滋养众生,而又安静的处在大家都很讨厌的低洼的地方,这种品性就接近“道”。老子所说的“道”一点都不玄妙,可以总结为四个字:“利他无我”。老子用很多事物来形容“道”,我在前面的文章里有说过。《道德经》:为什么老子认为“牝”更接近“道”的状态

快递业备战双11:提前一两个月招快递员 假期全取消|快递公司|招聘。快递业备战双11:提前一两个月招快递员 假期全取消|快递公司|招聘二比零。”快递业备战双11:提前一两个月招快递员 假期全取消|快递公司|招聘看着杨欢走上前,张宁在后头作势要捶死他。

他养活了20万员工,王卫非常低调,把自己的位置放的非常低,很少抛头露面,当他的企业把整个华南市场都占领以后,深圳的领导去北京开会的时候,才知道在深圳有这么一个龙头企业,还如此低调。我觉得王卫是明白“道”的人,这么做能免除很多不必要的干扰。我看了王卫在接受大陆的采访,我觉得这个人境界真的非常高,他说:赚钱多少跟你的福报有关。他明白为大家付出多少,世界才会向你回报多少,明白“舍”与“得”的道理。

交易方式奉劝各位网上购二手机需谨慎,平时看到很多喜欢货到付款,其实货到付款并没有任何保障,某些快递公司是不能先验货再给钱的,而顺丰只能是商家月结用户才能用的顺丰代收货款,如果是有人顺丰代收货款发货给你,那一定是商家,还有一个就是德邦快递,可以先验货,再决定要不要。而卫衡这么急匆匆的炼制丹鼎,便是因为要为了掩饰这“仙晶”的存在了,这么珍贵的东西还是越少人知道越好,若是不布置下阵法防止别人探察,卫衡是绝对不会取出来的,即便是当初他还不知道,云泥里面包裹的是仙晶这等宝物。哪家快递都有不满意的顾客,都说顺丰好,但是骂顺丰的也一堆老子道德经,顺丰第三天到货,还有顾客说,“慢死了,为什么用顺丰。

我觉得王卫的境界,更接近老子所说的“上善若水”,把自己放的非常低,滋养顺丰20万员工,这种状态就像水一样。所以老子在《道德经》后面有说管理者的层次,最高的管理层次是:“太上,下知有之”。意思就是最高级别的管理者,下面员工仅仅知道有这个人存在而已。

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多少人曾经读过道德经,那么又有多少人明白老子的道呢?

最后更新于:2019-06-19 15:03:47

天地本着自然之理运行,不对世间枉施恩爱,只是把万事万物当做人们祭祀时刍草扎的狗那样,任由人们使用完毕自然丢弃。古时候的圣人治理国家,也不对百姓施加什么偏好,也像对待刍狗那样,任其自在自为,无忧无虑地生活。

在高天厚土之间,道岂不正像一个不可思议的风箱那样么?虽然中间空虚却又充满生气,没有穷尽竭时,发动起来愈是推拉,风量也就也越大。宇宙自然赋予人类语言的表达,但同时言语过多不仅费津伤神,而且还会言多有失。说得越多,可能失误或者错误也就越多。那么,在神秘的自然大道面前,人们该怎么做呢?还不如象天地那样,仔细地体会大道自然的中空之理,保持内心的虚冲,运用“虚空守中”之法,借以修炼自身,安享天然乐趣老子道德经,自在潇洒。

明人《莲生八戕》:“孟夏之日,天地始交,万物并秀”,意思是立夏伊始,天地之气交合,世间草木万物皆开始盛长,以成繁茂之状,寓为万物生命力极其旺盛,到达了生长的最好时节。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。

再看秦始皇、汉武帝有为而治的时候,为争夺天下利益,东征西讨,杀伐不断,百姓正常生活受到骚扰,国家很快陷入动荡之中,国家也随之衰败、甚至导致国家灭亡。据传说,当年仓颉为了帮助人们祛除愚昧无知而发明造字的时候,夜空中竟有鬼神夜泣,惊惧仓颉向人类泄露了天地宇宙的秘密。

老子就是运用仓颉所造的这些字,尝试着向天地人间来揭示这些隐秘在宇宙、天地、自然、社会之间的大道的,可他用笔精简,他运用“点而不透”的手法,在这一章中,仅用寥寥数十个字,向我们透漏了宇宙之间的一个大玄机,也向我们揭示了一个人类文明史上的大道理!

老子给我们留下了似是而非的洋洋五千言,却骑青牛出关遁隐而去,谁也不知其所终所,难怪连孔子都读不懂老子,对他发出“其犹龙乎?”的喟叹。老子论道,点而不透;老子为人,悠忽似龙。他在冥冥之中,仿佛看到了什么?感觉到了什么?他发现了宇宙、天地、自然、社会、人伦、人类自身之间的好像存在着某种不可或缺的联系,其中还充满了玄妙的千变万化之理。他想把她说出来,讲出来,可最终又好像说了老子道德经,但是他说的好像人们又不怎么明白。

难道他果真洞悉到了天地自然动荡缩涨的呼吸机理?如果他感觉到了,为什么不把他说明白?自然之道磅礴伟大,谁也不能穷尽探究。我们说老子的道德经五千言也是个谜,其实老子本身何尝又不是另一个谜呢?一般人读不懂他,就连世人称为“万世之师、百代师表”的大圣人孔子也不能了解他,也看不透、读不懂他!

这也正像老子在道德经开头第一章所说的那样:道可道,非常道;名可名,非常名”。不明白老子的道,又怎么能明白老子的人呢?对于道德经,对于老子,我们所能理解的只能是:道法宇宙天地自然,或隐或现,其中自有遵循的规律。道德经中同时充满着对于自然宇宙的探索,只能说老子他是当时那个时代“睁眼看世界、宇宙、自然第一人”。

道德经里的三大智慧,你能领悟多少?

最后更新于:2019-06-19 13:03:35

《道德经》中的大智慧,主要表现在三个字上面:柔、静、慢!

“柔”的智慧

《道德经》充满了贵柔的生命哲学智慧:上善若水、专气致柔、柔弱胜刚强、守柔曰强。

《道德经》说,水善利万物而不争。做人就要有水的精神。柔和,就是要我们在待人接物的时候,谦卑而乐于助人,求同存异。柔,这是老子最重要的处世哲学、养生妙法。

柔也是真正的刚强。“坚强处下,柔弱处上。”这是以柔克刚的最好诠释。坚强者最终会处于下风,而柔弱者也最终会战胜刚强。因此看来,“柔”是一种策略,是为了克刚而柔。

“静”的智慧

老子认为,世界的初始形式是静的,万物都处于自然和谐的状态中,一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实,经过纷繁变化的成长历程,他们的最终归宿依然是静。

《道德经》中说:“致虚极老子道德经,守静笃。万物并作,吾以观复。”使心灵保持虚和静的至极笃定状态,不受影响,为的是万事万物并行发生时,我用这种心态观察事物循环往复的规律。

静躁从不是对立的,静躁是相辅相生,相辅相成的。你现在在学习上多下苦功夫,将来就会少吃些苦,开劈自己人生的道路不能借助别人的力量老子道德经,要克服自身的浮躁情绪,认认真真做事,踏踏实实做人,一步一个脚印的去实现自己的人生目标。“静”就是要保持平静的心态,就是要耐得住寂寞,守得住身子,力戒浮躁,不图虚名,踏实干事,老实做人。

“慢”的智慧

《道德经》有云:“少则得,多则惑”,“大器曼(慢)成”。不论游戏,还是人生,少就是多,慢就是快。

《道德经》又言:“孰能浊以静之徐清?孰能以动之徐生?”真正的动,是明明白白而又充满意义的“动之徐生”,心平气和,生生不息,而是建立在心静基础上的外在运动。这两句话一静一动,出现了两个徐,徐就是慢。这包含了老子慢的智慧。

转载自百家号作者:莲花禅心佛语

道德经:记住老子四不自,不自见、不自是、不自伐、不自矜!

最后更新于:2019-06-19 10:05:26

《道德经》中“不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长”

踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。提醒人们胸怀若谷方可成功。

不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长

不自夸、不彰显、不夸耀、不高大,四句话说明一个道理人要谦虚。

谦虚为人,是儒道文化的重要思想内容,更是道家文化的精髓所在,道家文化的“慈、俭、不敢为天下先”就包含了做人要谦虚谨慎、放低身段的深意。

孔子虚心拜七岁儿童为师。

《三字经》上曾说:“昔仲尼、师项橐 ” 说明了孔子是个十分好学的人。当时鲁国有一位神童名叫项橐,孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤老子道德经,尚不忘谦虚谨慎学习,何况我们普通人呢?

项橐(xiang tuo),春秋时期鲁国的一位神童,虽然只有七岁,孔夫子依然把他当作老师一般请教,后世尊项橐为圣公。

诸葛长青认为,孔子的成功与他谦虚谨慎、刻苦学习有着十分重要的关系。孔子谦虚的提出“三人行必有我师”,向一切有知识的人学习。

郭子仪谦虚谨慎保富贵

唐朝著名军事家郭子仪,戎马一生,屡建奇功,曾任四朝元老,以84岁的高龄才告别沙场。

在世界文坛上享有崇高声誉。涌现出很多在学界享有崇高声誉。长期以来活跃在企业现场一线帮助企业解决现场实际问题,在装备润滑领域享有崇高声誉,为我国装备润滑标准化、系统化管理的普及和推广作出了巨大贡献。

著名作家萧伯纳曾说过:“一个人无论有多大的成就,都要永远谦虚,不要把自己看得太重,忘记尊重别人。”

苏东坡少年时才智过人,经常受人夸奖,便渐生傲气,就在自家门前写了一幅对联: 识遍天下字,读尽人间书

有一天,一位老者来拜访,给了苏东坡一本书,向他请教几个生字。苏东坡接过一看,谁知第一行就读不下去了,越往下看,生字就越多,他不由得脸红了。老者笑吟吟的走了。于是,苏东坡就重新写了一副对联: 发奋识遍天下字,立志读尽人间书

人各有所长,各有所短,都不是十全十美的老子道德经,我们应虚心向他人请教,取他人之长,补自己之短。

谦虚者平易近人,骄傲者唯我独尊;谦虚者虚己受人,骄傲者盛气凌人;谦虚者从善如流,骄傲者心高气傲;谦虚者喜欢自叹不如,骄傲者喜欢洋洋得意。

做人要谦虚,不能骄傲自满,夜郎自大,否则会铸成大错,令人追悔莫及。

谨记:天下古今之才人,皆以一傲字致败的教训。

《道德经》都知道,但老子的《西升经》,你听说过吗

最后更新于:2019-06-18 15:04:13

西升经《老子西升经》老子道德经,相传是尹喜根据老子口述整理而成。《道教义枢》曰:“尹生所受者,唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”

此经是早期道教的一部重要经典,与《道德经》关系密切。所以要想全方面了解《道德经》,学习博大精深的道家哲学,此书必看,值得收藏。

西升章第一

老君西升。开道竺干。号古先生。善人无为。不终不始。永存绵绵。是以升。就道。经历关。关令尹喜。见气。斋待遇。宾为说道德。列以二篇。告以道要。云道目。然行者能得。闻者能言。知者不言。言者不知。所以言者。以音相闻。是故谈以言相然。不知道者。以言相烦。不闻不言。不知所由然。譬如知音者。识音以弦。心知其音。口不能传。道深微妙。知者不言。识音。声悲抑音。内惟心令口言。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奥。虚无之渊。子虽闻道。心不微丹。所以然者。何书不尽言。着经处。文学以相然。子当宝之内念思。惟自然之道不与子期。喜则稽首再拜。敢问学之奈何。

善为章第三

老君曰。善为书术者。必绥其文。善论。达其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。为正无处。正自归之。不受于邪。邪气自去。所谓无为。道自然助。不善于祀。鬼自避之。不劳于神。受命无期。无进无退。谁与为谋。

慎行章第四

老君曰。慎而行之。宝而怀之。吾将远逝。不期自会。尹喜受言诚深。则于关称疾。弃位独处空闲之室。恬淡思道。归志守一。极虚本无。剖析乙密。观缕妙言。内意不出。诵文万过。精诚思彻。行真归身。能通其玄。论无极之原。故能致神仙。

道象章第五

老君曰。道相无形。端恍惚。亡若存。譬如种木。未生不见枝叶根。合会地水风火四时气往缘。气为生者地。聚合凝稍坚。味异行不等。甘苦辛碱酸。气行有多少。强弱果不均。同出异名色。各自生意因。从是异性行。而有受形身。含养阴阳道。随所依为亲。生道非一类。一切人非人。本出于虚无。本出于虚无。感激生精神。譬如起音者。掇弦手动。传宫商角徵羽。口气呼翕元。身口意为本。道出上首。元本静在虚静。故曰道自然。五音所动摇。遂与乐色连。散阳以为明。布气成六根。从是有生死。道遂散布分。去本而就末。散朴以浇淳。道变示非常。欲使归其真。

生道章第六

老君曰。告子生道本。示子之自然。至于万物生情。行相结连。如坏复成。如灭复生。以成五行。阴与阳并。辗转变化。遂为物精。吾思是道。本出窈冥。愚不别知。自谓适生。子无道眼。安知生灵。天地人物。虚无囊盈。一从无生。同出异名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其诚。当与明议。勿与愚争。子取正教。勿信邪听。何以知邪。子为物倾。何以知愚。不察言情。为道问道。为经问经。问不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪婴。但知养身。不知戮形。婴儿之姿。贵养厚敦。忽无就形。知非常生。无履大白。可令永存。有何妙意。乃欲相倾。父子恩深。不是相听。勿复噭慨。远近笑人。掩恶扬善。君子所宗。

邪正章第七

老君曰。邪教正言。悉应自然。故有凶吉。应行种根。如有所受。种核见分。道别于是。言有伪真。伪道养形。真道养神。真神通道。能亡能存。神能飞形。并能移山。形为灰土。其何识焉。耳目声色。为子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身为恼本。痛痒寒温。意为形思。愁读忧烦。吾拘于身。知为大患。观古视今。谁存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本弃俗。厌离世间。抱元守一。过度神仙。子未能守。但坐荣官。子能不动。神灵得安。子能捐欲。举事能全。子能无为。知子志坚。今为子说。露见敷陈。散析剖判。真伪别分。子当谛受。重道因勤。道为明出。经为学先。授与能行。不择富贫。教化与乐。非有疏亲。取与能行。文与其人。学尔教尔。不师道真。

天地章第八

老君曰。天地与人物。本皆道之元。俱出于太素。虚元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如万里坑。下有淡流泉。视之甚浊微。彻见底沙难。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如终逝者。不见其灵魂。淳阴共和合。阳不能显分。过往与甫来。视譬以见前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑哑者。不能传人言。为聋弹宫商。其人岂能闻。才辩有其智。受教如语传。自谓通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。

行道章第九

老君曰。子若行吾道。当知上慧源。智亦不独生。皆须对因缘。各有行宿本。命禄之所闻。同道道得之。同德有德根。宿世不问学。今复与失邻。是以故得失。不乐于道文。贪欲利荣宠。受施念恩勤。更以财相厚。不哀下窭贫。必复多嗔恚。无所处定原。学不得名师。安能解疑难。吾道如毫毛。谁当能明分。上世始以来。所更如沙尘。动则有载劫。自惟甚苦勤。吾学无所学。乃能明自然。华要归其实。茎叶如本根。为道归祖首。以知元始端。子当无相启。勿以有相关。

重告章第十

老君曰。吾重告子。子当谛受。道以无为上。德以仁为主。礼以义为谦。施以恩为友。惠以利为先。信以效为首。伪世亦有之。虽有以相诱。是以知世薄。华饰以相拊。言出飞龙前。行在跛鳖后。仁义礼信废。道德荒亡腐。不以道相稽。反以财相辅。譬如鉴中影。可见不可取。言如响中应。风声岂可聚。伪世教如此。如是迷来久。天下之人物。谁独为常主。迷迷以相传。辗转相授与。邪伪来入真。虚无象如有。自伪不别真。为贪利往首。非常正复亡。痴盲持自咎。如木自出火。还复自烧腐。

圣人之辞章第十一

老君曰。圣人之辞云。道当以法观。如有所生者。故曰为自然。眼见心为动。口则为心言。鼻为通风气。鼻口风气门。喘息为宅命。身寿立息端。譬如谷草木。四时气往缘。气别生者死。增减嬴病勤。以是生死有。不如无为安。无为无所行。何缘有咎愆。子不贪身形。不与有为怨。五行不相克。万物悉可全。万物无有常。成者不久完。三光无明冥。天地常昭然。

观诸章第十二

老君曰。观诸次为道。存神于想思。道气和三光。念身中所治。仿佛向梦寐。神明忽往来。淡泊志无为。念思有想意。自谓定无欲。不知持念异。或气尚粗盛。自知尚多事。事兴则形动。动则外通谋。谋司危之首。危者将不久。不久将欲衰。衰者将不寿。以身观声名。物事难可聚。以名声称号。必为是所诱。皆坐于贪欲。贪欲为殃咎。贪者为大病。习贪来已久。合会微渐滋。非针艾所愈。还身意所欲。清静而自守。大圣之所行。不慕人所主。有常可使无。无常可使有。

经戒章第十三

老君曰。经戒所言。法义所推。赫赫兴盛。不如微妙。实不如虚。数不如希。邪多卒验。急不如迟。兴者必废。盛者必衰。圣人绝智。而为无所为。言无所言。行无所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰贤难随。孰仁难可。其义少依。能知无知。道之枢机。空虚灭无。何用仙飞。大道旷荡。无不制围。子能明之。所是反非。经言审谛。孰之能追。

深妙章第十四

老君曰。道言深妙。经诫乙密。天地物类。生皆从一。子能明之。为知虚实。子若不照。显之不别。子志于有。无为所疾。为有所婴。亿载无毕。道言微深。子未能别。撮取于略。戒慎勿失。先捐诸欲。勿令意逸。闲居静处。精思斋室。丹书万卷。不如守一。经非不达。中有虚实。言有必无。子未能别。言无必有。子未能决。但当按行。次来次灭。道有真伪。福有凶吉。罪有公私。明有纤密。占往知来。不如朴实。

虚无章第十五

老君曰。虚无生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生万物。万物抱一而成。得微妙气化。人有长久之宝。不能守也而益欲尊荣者。是谓去本生天地之道也。

恍惚章第十六

老子曰。虚无恍惚道之根。万物共本道之元。在己不忘我默焉。

生置章第十七

老子曰。生我于虚。置我于无。生我者神。杀我者心。夫心意者。我之所患也。我即无心。我何知乎。念我未生时。无有身也。直以精气聚血。成我身耳。我身乃神之车也。神之舍也。神之主人也。主人安静。神即居之。躁动神即去之。是以圣人无常心者。欲归初始。反未生也。人未生时。岂有身乎。无身当何忧乎。当何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。与道通也。

为道章第十八

老子曰。古之为道者。莫不由自然。故其道。常然矣。强然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故与道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虚实有无。方圆大小长短广狭。听人所为。不与人争。善人在于天下。譬如橐籥乎。非与万物交争。其德常归焉。以其虚空。无欲故也。欲者凶害之根。无者天地之原。莫知其根。莫知其原。圣人者。去欲入无。以辅身也。是以善吾道者。即一物中。知天。尽神。致命。造玄。学之徇异名。析同实。得之契同实。忘异名。

色身章第十九

老君曰。人皆以声色滋味为上乐。不知声色滋味。祸之太朴。故圣人不欲。以归无欲也。

道虚章第二十

老君曰。道者虚无之物。若虚而为实。无而为有也。天者。受一气。荡荡而致清。气下化生于万物。而形各异焉。是以圣人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清静。皆守一也。故与天地同心而无知。与道同身而无体。而后天道盛矣。以制志意。而还思虑者也。去而不可逐。留而不可遣。远者出于无极之外不能穷也。近在于己。人不见之。是以君子。终日不视不听。不言不食。内知而抱玄。夫欲视亦无所见。欲听亦无所闻。欲言亦无所道。欲食亦无所味。淡薄寂哉。不可得而味也。复归于无物。若常能清净无为。气自复也。返于未生。而无身也。无为养身。形体全也。天地充实。常保年也。

哀人章第二十一

老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如爱神。爱神不如舍神。舍神不如守身。守身长久长存也。

神生章第二十二

老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生。更相成。神常爱人。人不爱神。故绝圣弃智。归无知也。

常安章第二十三

老子曰。圣人常安。与天地俱安。而鬼神通。众人皆安其所不安。即不安矣。盖天道减盈满。补虚空。毁强盛。益衰弱。损思虑。归童蒙。塞邪智。圣人之朴也。是以天下尚存。可谓养母。尚能爱母。身乃久长。

身心章第二十四

老子曰。身之虚也。而万物至。心之无也。而和气归。故善养身者。藏身于身而不出也。藏人于人而不见也。故君子之治。必先死于国。既死不亡。其国盛也。民不敢散。更复充也。若能知常。施行反也。众人欢乐。用生生也。动而失之。寿命竭也。夫天下大物哉。甚绵绵也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者离之。近者远之。是以圣人非托于天下。亦非托于鬼神。亦非托于万物。常以虚为身。亦以无为心。此两者。同谓无身之身。无心之心。可谓守神。守神玄通。是谓道同。

无思章第二十五

老子曰。智士无思。无虑之变。常空虚。无为。恬静。修其形体。而万物育焉。变者贪天下之珍。以快其情。然后兵革四起。祸生于内。国动乱者。而民疲劳也。夫国以民为本。民劳去者。国立废矣。所谓出其无极之宝。入贼利斧戟也。故曰。子能知一万事毕。无心德留。而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老子曰。我命在我。不属天地。我不视不听不知。神不出身。与道同久。吾与天地分一气而治。自守根本也。非效众人行善。非行仁义。非行忠信。非行恭敬。非行爱欲。万物即利来。常淡泊无为。大道归也。故神人无光。圣人无名。

兵者章第二十七

老子曰。夫兵者。天下之大凶事也。非国之宝。宝之者而不用也。用之者。动有亡国失民之患也。是以圣人怀微妙。抱质朴而不敢有为。与天下交争焉。虽有猛兽不能据也。虽有蜂虿虫蛇。不能螫也。虽有兵刃。不能害也。

柔弱章第二十八

老子曰。天下柔弱。莫过于一气。气莫柔弱于道。道之所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。弱之生强。而天下莫能如其根本所以从生者乎。是故有以无为母。无以虚为母。虚以道为母。自然者。道之根本也。

民之章第二十九

老子曰。民之所以轻命早终者。民自令之耳。非天地毁。鬼神害。以其有如。以其形动故也。是故无有生有。无形生形。何况于成事而败之乎。人欲长久。断情去欲心意以索命。为反归之。形神合同。固能长久。

天下章第三十

老子曰。人虽在天下。令意莫在天下。人虽在国。令意莫在国。人虽在乡。令意莫在乡。人虽在家。令意莫在家。神虽在身。令神莫在身。是谓道人。

意微章第三十一

老子曰。患生不意。祸生丝微。善生于恶。利生于害。大生于小。难生于易。高生于下。远生于近。外生于内。贵生于贱。动生于安。盛生于衰。阴生于阳。是故有无之相生。虚实之相成。是以有归有。无归无也。

在道章第三十二

老子曰。人在道中。道在人中。鱼在水中。水在鱼中。道去人死。水干鱼终。故圣人自知反归未生。捐弃憍奢。绝除忧思。是故形隐神留。天下归焉。无为无事。国实民富。保道畜常。是谓玄同。

有国章第三十三

老子曰。有国者。其根深也。天地覆载。万物畜养。金玉重宝。不积留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而寿命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。乐人之所不乐。为人之所不为。信人之所不信。行人之所不行。是以道德备矣。

皆有章第三十四

子曰。道非独在我。万物皆有之。万物不自知。道自居之。众人皆得神而生。不自知神自生也。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神于内。魄不出也。守其母。其子全。而民炽盛。保某国也。玄虚积充。寿命长也。人能徒知天地万物。而不自知其所由生。反命归本。是大不知也。

治身章第三十五

老子曰。治身之道。先隐天地。静居万物之始。夫圣人通玄元。混气思。以守其身。俗人以情爱贪欲。以守其身。此两者。同有物而守其身。其道德各异焉。

道德章第三十六

元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央,头罩灵光,手执丹丸,或左手虚拈、右手虚捧,象征“天地未形,万物未生”时的“无极”。真人则不然,超然独立乎形器之上,与造物者进,与无终始者为友,盖将造乎不形而止乎无所化,故能游乎万物之所终始,虚静之中默与道会,其天守全,其神无却,物无自入而莫之能伤老子道德经,又何危殆之患哉。不知道多少次,直到凌月逍整个神识几乎被人击垮的时候,那玉简竟又将她的神识引了进去,“万物始于混沌,后有盘古开天辟地,上华为天,下浊为地混,然万物皆诞于混沌,终归于混沌,始即是终,终即是始,正所谓不破不立,破而后立……浑然归一,肇始之初,此乃生死盛衰之道。

善恶章第三十七

老子曰。百姓行善者。我不知也。行恶者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以积善善气至。积恶恶气至。是以圣人言我怀天下之始。复守天下之母。而万物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善恶焉。积善神明辅成。天道犹祐于善人。

寂寞第三十八章

老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生静而复命也。生生积浸润。滋酌留滞。玄冒沾洽。元气包之。其根益深。乃四固。中无心。故能致万物精华。无极之物。自然来归之。以其空虚无欲故也。

戒示章第三十九

老子曰。喜。吾重告尔。古先生者。吾之身也。今将返神。还乎无名。绝身灭有。绵绵长存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不见。斯须馆舍光炎。五色玄黄。喜出中庭。叩头曰。愿神人一见。授以一要。得以守元。即仰视。都悬身坐空中。去地数十丈。其状金人。存亡恍惚。老少无常。曰。吾重诫尔。尔其守焉。除垢止念。静心守一。众垢除。万事毕。吾道之要诫。警见即隐。喜不知所之。泣涕追慕。退官托疾。弃念守一。万事毕矣。

“老子”是怎样评价自己的?道德经第二十章听听“老子评价自己”

最后更新于:2019-06-18 13:03:51

誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,十分尊敬老子,他并没有因为自我的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就就应尊敬。誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,非常尊敬老子,他并没有因为自己的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就应该尊敬。长寿街名字的来历是个带有神奇色彩的传说。

道德经第二十章“老子”原话是这样讲的:唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我都昏昏。俗人察察,我独闷闷。淡兮其若海老子道德经, 飓兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

这一章“老子”用自己举例对比,说明世人眼中的美与丑,善良与险恶等等各色社会形态对于得道之人来说都没有什么区别,它们的根源只有一个:“有”或“无”。世人所敬畏或者在意的只是“不敬畏或在意”所产生的后果。“老子”认为自己并不像世人那样为各种社会顾忌或欲望所左右。他不在乎自己被别人怎么认为,被遗忘也好,认为“我”混混沌沌也罢老子道德经,“我”的行为始终与“我”心中的道相和,它才是“我”最重视的,也是“我”生存的根本。

平庸的:灵秀之气被世俗的偏见扼杀了|以世俗的眼光来看,银行当然是银饭碗,而做学问终究是十分清苦的. 百科里解释世俗为何物世间的人,有的人知道世俗而厌恶世俗,故走向超凡。世间的人,有的人知道世俗而厌恶世俗,故走向超凡脱俗。最后,激昂的诗朗诵《为了心中的坚守》“让我们一起,手挽着手,坚守初心、坚守信念、坚守师德、坚守师能。

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道德经70章,知行合一

最后更新于:2019-06-18 10:06:51

《道德经》第70章

吾言甚易知甚易行

天下莫能知莫能行

言有宗

事有君

夫唯无知

是以不我知

知我者希

则我者贵

是以圣人

被褐怀玉

前言

什么是知?这个知,指的是真知。这个真知很难解释清楚,好像是忽然之间明白,不是想出来的。从读《道德经》的经历来看,走在路上,做着事情,根本就没有去想,忽然明白了一句话或一个字,可以说是恍然之间悟了一点,这个就接近知。既然有知,自然有行。因为明白了也就自然做到了,做到了也就更加明。实践出真知。实,是落到了实处;践,是践行,脚踏实地去行。《道德经》讲无,这个时候,对无自然有了理解、真知。无老子道德经,也就不再缥缈而变为一种特殊的有,将无落在了实处。

所以,不存在光有知没有行的情况。一般人讲的知,其实还是识,还是识神的记忆、理解、思辨;还不是元神自然领悟而来的真知。其特点就是不假思索,自然而来。当然不排除之前一直在思索,在试图理解。不能不想,又不能多想,想多了耗神,就要知止。熟读背诵之后老子道德经,自然内化于心,自然在无形之中酝酿出来真知,自然就外化于行了。

解释

吾言甚易知甚易行:我的言,非常容易懂,也非常容易照着去做。

读老子,熟读背诵之后就会觉得老子都是大白话,将思维变得简单了也就理解老子了,所以可以说是甚易知甚易行。比如66章:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”这句话很容易懂,也很容易做到吧。不就是取象于自然界的谿谷江海嘛,越低水越多。那人要是越低,大家不就都来投奔你,不就成为王者吗?

还隐含了一个意思:老子的目的是写出一本书,让后人很容易懂,很容易践行,从而得到得道。也可见,当时的书都不易知不易行。

天下莫能知莫能行:但是天下人没有能理解我的,也没有能做到的。

(2)、我们无法保证每个店铺都能达到10万以上的免费流量,不同类目,不同店铺,不同宝贝的基础权重不一样,能爆多少流量我们无法预测,我们确实操作了很多店铺爆到了几十万免费流量,优秀的店铺和宝贝确实可以实现,但不代表任何产品都可实现,如果拿我们广告词说事的,请勿合作,具体能爆多少流量以实际流量为准,我们不承诺也不保证能拿多少流量,但是如果流量没明显增长,我们无条件全额退款,如果拿到流量确实很少,我们会免费补流量或免费维护。2017所有商家,企业和微商面临最大的问题就是缺少人脉难销售,现在宇飞来研发出一款全球亿万无限人脉的酷聊软件平台,真正从根本上解决了人脉难销售难的问题。在pvp这一块相对其他职业,这个技能使得拳师能稳定的控制对手,能够在对手施放防御姿态技能时一个盘龙破除对方防御姿态并且控制对手配合2套3rf打出对应的伤害(例如压倒地技能),关键时刻可以用来回血,在这个版本总体来说这个技能已经强于山崩,缺点cd长缺少实际意义的解除内伤,记住在对手没有抵抗或者衔接控制时使用。

还有一个可能,就是:解读不接地气。所以现在我的解读就在往接地氣方向走,将高大上的帝王之学,降级、再降级,到可以适用于修身家乡,且不失老子真意。

言有宗:我的言论有宗旨。

该系统是集主题文献检索、主题文献浏览、知识结构分析、知识演化分析、生成分析报告等功能为一体的面向科研用户开发的一个辅助分析工具,主要目的是为科研人员提供学科领域知识结构和知识演化分析服务。如图 15,输入"hybrid rice"检索词,检索项为"题名",检索起止时间为"1995-2010年",时间片为"1年",点击检索按钮,得到主题聚类界面后,点击图 13中的"知识演化图示按钮",便可得到如图 15中的基于主题演化路径的主题演化聚类图。雷动天下建团宗旨,是为中国优秀的舞蹈家们提供自由开放的创作和表演平台,在强调个性、时代性、原创性以及多元发展的艺术理念中,展示当下国人的精神风貌和思想状态。

事有君:我做事情有依据。

做事的关键,还是:无为、清静、谦下、柔弱、谨慎、无私、无欲、无事,等等。

夫唯无知,是以不我知:但正因为没有对无的真知,所以也就没有真懂我的人。

这里的无知,就是真的没有知。正因为大家都没有进入到真知的境界,所以就不懂得我的言的玄妙。历代人之所以看不懂老子,主要的原因还是前识多,都带着自己的前识去读老子,所以见仁见智见佛,就是见不到老子;其次,对文本下的功夫不够。抛弃前识,不需要借助任何注释书,首先要熟读背诵,下笨功夫,才能精诚感应,自然就有知了。

知我者希:能懂我的人太少了。

《活化石》 近义词:观看—观赏 灭绝—灭亡 反义词:珍贵--廉价 熟悉--陌生 十分--非常 缺乏--缺少 容易--困难 灭绝--滋生 珍贵--名贵 稀有--少见 保护--破坏 缺乏—充足 稀有--常见 熟悉--熟识 舒服--舒适 特殊—特别 失去--得到 必须--务必 普通--一般可能--或许 舒服—难受 有趣—乏味34。2、接下来废话不多说:提升稀有度的技巧,当然要首先准备道具“体质诱变剂”若干个,把珍贵龙亲密度喂满,一些人说提升稀有度跟等级和雌雄,还有人物服装称号有关系,我想说搞个宠物,弄这么烦干嘛,什么都不用换,去人少的频道,进入“我的家”,忘记重点了,选择在11点30分或者12点30分来进行珍贵龙的诱变,当然运气也很重要,3个不成功,不要再继续了,一味的去砸钱也是个无底洞,我曾45个失败在极品升神上面。第一次出现两只鱼、第二次三只、第三次四只,鱼儿会快速绕圈,我们只需盯捕鱼大人3稀有鱼类是很多玩家分秒必争的猎物啊,奖励多,而且很珍贵,下面小编cc就传授各位玩家关于稀有鱼类的打法吧。

则我者贵:能效法我的人就太珍贵了。

则,是得法、效法的意思。能够从我(老子)这里得法的人,从《道德经》取法并效法的人,就是真正的贵人。什么是贵?我独异于人而贵食母,贵以身为天下。食母,即感应大道,最终以身为天下,修之于天下。能感应大道,自然氣质清静、厚重、豁达、通透、柔弱、浑然天成等等;所以,贵,是氣质。

是以圣人被褐怀玉:所以圣人,穿着不起眼,但是怀有象玉一样宝贵的真知。

被褐:穿着不起眼的衣服;怀玉:怀里揣着美玉。

亦或者说你会从他人身上看到自身的不足,收敛起内在骄傲自满的特质,变的谦虚很多。只是和过去相比你对他人的期待会越来越少,收敛起内在爱的能量,试图让自己看起来足够的坦然,没有爱恨的牵绊。在这个时期,中国出现了一位圣人,和以往的历代圣人不一样,他不靠战争和杀戮赢得国内外权威,他主导的事业最终也能获得成功,对内改革避免了革命性的内乱,对外用和平崛起的方式赢得国际社会的尊重。

总结

这章老子重点讲知行合一:吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。知行是自然伴随的。什么是知?自然明白的,而不是看书得来。纸上得来(前识)终觉浅,绝知此事要躬行(真知)。

老子的《道德经》:“天地不仁,以万物为刍狗”,是什么意思?

最后更新于:2019-06-15 15:03:15

老子的《道德经》里:“天地不仁,以万物为刍狗“,是什么意思?

“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”。

这句话出自老子的道德经。老子的道德经一直在尝试探索天道自然的基本法则,让世人了解、遵循天道规律,循道而行,归化自然。

这句话的意思是说,天地无法单独跟万物讲仁慈,为了天道至公,只好无情,视万物为祭祀用的草狗。圣人(这里的圣人应该是指统治者或者管理者)也应该遵循天道,将百姓视为草狗,不因为自己的恻隐之心,而去干预他们各自应有的状态,反而破坏了自然法则,引发不可预期的事情。

有一个小故事很好的印证了这个颠扑不破的道理,罗斯福总统在森林狩猎时,见温驯可爱的鹿被狼猎杀,就动了恻隐之心,下令人为的捕杀野狼,保护鹿的繁衍。结果狼的数量锐减,鹿的繁殖爆发,森林的食物链失衡。鹿找不到吃的,就大量啃食树木丛林,森林很快面临灭绝的严酷局面,没有办法,只好从别的地方引进野狼吃鹿,恢复森林的生态平衡。

这个故事告诉我们,在当下时空下老子道德经,我们以为在行善的事情,放在全局或者未来时空老子道德经,有可能就是在作恶。天道之所以能够超越时空而永恒,就在于他有自己的一套冰冷法则,这套法则的运行看似冰冷,却循道而行,自然合理。

如果函谷关尹喜不逼着老子写下《道德经》,今天还有这书吗?

最后更新于:2019-06-15 13:03:19

有人说要不是当年函谷关的守将尹喜在老子出关的时候,把老子拦下,逼着老子写下《道德经》,我们就看不到这部经典了。其实,这种说法也不无道理,但可能性很小。

试看老子当时的名气,孔子多次爬山涉水去向老子求问,老君台讲学……老子总得有讲课内容,那讲些什么呢?教学大纲有吗?讲了这么多年课,岂能因为尹喜的拦截与否而有所改变?

蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经。道德经中还记到,老子在写完道德经交给尹喜,出关之前曾跟尹喜说:“你读完后,要把道德经全忘了才行。老子在函谷关住下后,见尹喜心慈人善,气质纯清,于是融静修、服药、画符之效为一体,取其精华而为尹喜著书,名为《道德经》。

在历史上《道德经》一直有不同的版本,用字也有变化,但意思基本上一样。比如说:“恒无欲以观其妙”与“常无欲以观其妙” 中的“恒” 和 常”二字,这很可能是老子讲习内容的不同版本。

中国古人有敬天法祖的习惯,尤其是对于备受尊重的先贤的留下的经典,后人是很少去敢贸然改字的。在印刷术未出现之前,书籍的流通基本上全靠手抄。《李氏山房藏书记》引宋代苏东坡的话说:“余犹见老儒先生老子道德经,自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得。幸得见之,皆手自书写,日夜诵读,唯恐不及。”在中国古代物质稀缺,书籍更是稀缺品,古人得到一本书非常不易,所以才有抄书盛行风气老子道德经,古人每得一书,更是如获至宝,足见古人读书抄书时的刻苦认真的精神。所以里边关键字的更替,出自老子本人的可能性最大。也就是说,老子自己写的《道德经》可能有不同的版本,所以《道德经》的成书不应该是偶然。即使当年函谷关的守将尹喜不拦下老子,不逼着老子写下《道德经》,也仍然会有老子别的版本《道德经》流传于世。

《道德经》中“有物混成,先天地生”这种跨时空的看见,除非灵眼,不是肉眼能看,肉身能追上的。老子《道德经》的要义,不应该有排他唯一性。道启示人,因为要义的复杂性和人群语言的不同。道用不同的方式,不同语言,多次说,并反复强调很正常。相似内容会从不同的经典中都可以发现。

《道德经》中的道不仅仅是生活之道。今天我们再去探究《道德经》原著究竟怎样似乎意义不大。道是活的,是有生命的,这个看不见摸不着、无形无相的道,是可以被邀请进入人的灵魂中。道一旦进入人的生命,人的生命和人生观将完全改变。视角也逐渐由地转向天。人们应朝这个方向努力,而不是仅限于少生事,养生保健长寿之类……

老子是在什么样的历史背景下著成《道德经》的?

最后更新于:2019-06-15 10:03:32

传播理性解读,引导科学思维。我是国学新讲堂,欢迎大家关注交流!

严格来说我们对老子及其身世,知道的太少。仅有一些类似神话的信息,说明不了任何问题。我们其实对于《道德经》一书的作者知道并不比《内经》一书的作者更多。

10. 至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法,徐连城商榷说:“鲁史《春秋》被拔高到经典的地位,是汉以后儒学作为官学后的事,战国时人未必是肯把 它奉为经典。战国承春秋乱世、徒刑等类。春秋时是“只要你服我”就可以了,称霸是社会主题老子道德经,战国时是“老子非灭了你不可”。

要用自己来证明他们的价值,我们如果伟大,他们就更伟大,我们如果高尚他们就更高尚。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。谁都可以有梦想,但不是所有人都敢或者想到了,要把爱的人放到自己梦想里,否则那是自私、排他的梦想,即使再高尚也不伟大。

假如老子书包含有普世的价值与观念,那么它就不可能是一门求道修仙的学问。后世道家学派是在神话老子道概念的基础上形成的。老子书并不是为讲道而讲道,它讲道只是为支持他的社会与政治的纲领提供论据。

我们中国的学问绝少对自然与物质的兴趣,理想的政治制度才是思想家们思考的主要对象。老子也没有提供有关自然和与物质的任何有效知识。在老子的《道德经》中,道并不是一个物理的概念。道被老子视作全部可经验事物的原因,而它本身却不是一个可经验的事物。而物理和自然的知识都是关于可经验事物的知识老子道德经,老子恰恰没有提供有关可经验世界秩序的任何知识,老子的道是超验的形而上的概念。老子书中并没有提供类似现代物理学中物质定律之类的内容。

万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。四、恃功居傲,身死菜刀。老子曾说:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”“是谓玄德。

道是无为的,所以万物能治。那么,如果要实现社会大治的目标,只有统治者效法道的无为之德,以无为无事来治理天下就成为自然而然的结论了。老子讲道的知识提供了天道无为的前提,有了这个前提,政治无为的法则才能成为必然且合理的结论。

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《道德经》第63章:以“无为”的态度去有所作为

最后更新于:2019-06-14 15:04:16

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

【译文】

以“无为”的态度去有所作为,以不搅扰的方法去处理事物老子道德经,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事,一定从容易的地方做起;凡是天下的大事,必定从细微的部分做起。因此,有道的人始终不自以为伟大,所以才能做成大事。那些轻易许诺的人,很少有能够兑现的,必然会失去信用。把事情看得太容易的人,势必会遭受很多困难。因此,有道的人遇到事情总是把它看得很难,所以反而没有困难了。

【解析】

这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大,从易到难,从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理,因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以,我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事,甚至什么也没有做,最后的结果却就了大事、难事。

8、为无为,事无事,味无味。《道德经》里有一句非常重要的话是“为无为,事无事,味无味”,无为不是不为,老子反对的是人世间功利性有目的为。老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。

由于每一章节的侧重点不同,所以无为常常涌现出新意来。这里所说的“无为”的含意,意思是说在做仟何事情的时候,都丕要强加自己的主管意志,更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。

当然,老子并不是让我们什么都不做,而是要顺其自然。由此可知,老子所谓的无为实际是一种自我修养的思想境界,也就是一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。这种思想要求我们在实践中做到大事化小,小事化了,多事变少,少事变无。做到这些,就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。

老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。人类性生活的“吉尼斯”记录 当亚当与夏娃在创世纪之初开始了男欢女爱时,性萌芽了.于是,一个又一个的第一产生了. 一.最早的人类性交行为考察 从远古时期开始,人们便开始了各种各样性交姿势的 尝试.顺便说到的是,这种情况同样也见于动物界.根据考古资料,有关性交姿势方面最古老的文字记载,见于古埃及的莎草纸文献,文献上签注的时间是公元前 1300年.这种文献的残片,现存放于都灵市的国家图书馆.当然,许多专家学者承认,在中国涉及性姿势描述的性书可能出现得更早. 谈到出于科学目的而对人类性交进行观察,。人类性生活的"吉尼斯"记录 当亚当与夏娃在创世纪之初开始了男欢女爱时,性萌芽了.于是,一个又一个的第一产生了. 一.最早的人类性交行为考察 从远古时期开始,人们便开始了各种各样性交姿势的 尝试.顺便说到的是,这种情况同样也见于动物界.根据考古资料,有关性交姿势方面最古老的文字记载,见于古埃及的莎草纸文献,文献上签注的时间是公元前 1300年.这种文献的残片,现存放于都灵市的国家图书馆.当然,许多专家学者承认,在中国涉及性姿势描述的性书可能出现得更早. 谈到出于科学目的而对人类性交进行观。

“大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细。”老子的哲学是一种调和的哲学,它反对任何形式的对抗与斗争。但是,这并不意味着老子就否认了矛盾的存在。在他看来,这个世界充满了矛盾与斗争,而我们应该把这种矛盾和斗争从激烈的对抗状态拉同到相对平和的状态。为此,老子提出了建议,即“图难于其易,为大于其细”。这里的“难”指的是力所不及的日标或是难于办成功的事情;“大”指的是伟大的工作或事业。老子在这句华中索要表达的意思是,我们应当在矛盾和斗争仍处于萌芽状态的时候就予以消除,并通过谨慎行事避免新的矛盾与斗争的产生。

“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难。"这里的“诺”意为夸夸其谈,吹牛皮,说大活。“寡信”是说真实可信的成分很少,很难兑现。在老子看来,大生于尘,多起于少,困难的事情要从易处着手。因此,求道的时候要从细微人手。天下的难事,必从容易做起;天下的大事,必从细微人手,所以有道的人从来不自以为大,因此能成就大事。轻易的允诺是不足信的。把事情看得太容易了,一定会遭受到更多的困难。所以,有道的人遇见事情总是把它看得很艰难,最后反而没困难了。

王弼《道德经注》

以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。以圣人之才,犹尚难于细易,况非圣人之才,而欲忽于此乎?故曰“犹难之”也。

处于无内的境界,施行无言的教诲,满足于恬淡的滋味,这就是治理、协调的极致了。小的怨恨不足以去报复老子道德经,大的怨恨天下都想将这人杀掉,顺应天下达成共识的思想和行为,就是德。以圣人的才华,依然被细小、容易的部分所阻碍,何况普通人达不到圣人的才能,能够忽略吗?所以说圣人尤其把事情想得困难。

苏辙《老子解》

圣人为无为,故无所不为;事无事,故无所不事;味无味,故无所不味。其于大小多少,一以道遇之而已。盖人情之所不忘者,怨也,然及其爱恶之情忘,则虽报怨犹报德也。世人莫不畏大而侮小,难多而易少,至于难而后图,大而后为,则事常不济矣。圣人齐大小、一多少,无所不畏,无所不难,而安有不济者哉!

圣人无所作为,所以没有什么事是他不能做的;不从事任何事务,所以没有什么事务他不从事;品味没有滋味的滋味,所以没有什么滋味他尝不到。对于大小多少的区别,一概以道的原则将它们看成一样的。人的情感最不容易遗忘的就是怨恨了,然而等到爱恨的感情都没有了,虽然是回报怨恨也和回报恩德没有什么区别了。世人都畏惧大的而轻视小的,觉得多的难,少的易,而把难事留到后做,大事放到后面完成,事情常常因此失败。圣人把大小多少都看成一样的,都严肃、谨慎地对待,不畏艰难,这样什么事办不成功呢?

道德经·大成若缺,其用不弊

最后更新于:2019-06-09 13:04:10

大成①若缺,其用不弊。大盈若冲②,其用不穷。大直若屈③,大巧若拙,大辩若讷④。静胜躁,寒胜热⑤。清静为天下正⑥。

译文

最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西老子道德经,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

注释

1、大成:最为完满的东西。

2、冲:虚,空虚。

3、屈:曲。

4、讷:拙嘴笨舌。

5、静胜躁,寒胜热:清静克服扰动,寒冷克服暑热。

6、正:通“政”。

引语

这一章在内容上和行文上,都可以说是四十一章的继续,是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”,本章讲的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形态;“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”的外在表现,都是说明一个完美的人格,不在外形上表露,而为内在生命的含藏内收。

评析

任继愈在《老子新译》中写道:“这一章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况,实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为,只有贯彻了‘无为’的原则,才能取得成功。”这个分析是准确的。老子运用辩证法认识事物、认识人。尤其对于那些国富兵强,拓地千里,并国数十,成其大功的王侯将相,如果不因此而昏昏然,看到自己的缺陷和不足;丰满充盈的如果能以细小视之,富裕却以不足居之,再加上如屈、如拙,当然会其用无穷。[1]

作者简介

老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生)老子道德经,姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。隋文帝7、老子老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。

作品出处

《大成若缺,其用不弊》出自老子的《道德经》第四十五章。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

你为什么做不好老大?领悟老子道德经三点,你也可以是刘邦刘备

最后更新于:2019-06-09 10:04:55

很多人都想做老大,可结果是很多人做不了老大,很多人做了老大也做不好,最终下场很惨。那么怎么做老大老子道德经,在具有无尚智慧的老子《道德经》中对于这个问题也有论及,在道德经第68章,老子说;“善用人者为之下。”

做老大,最重要的要会用人,让你的手下能够服你,听你的话,这用现代语言来讲就是领导力。好的领导力就是善用人,按照老子的思想,“善用人”,就要能够“为之下”,就是处在对方的下面,对人谦卑。如何做到“善用人者为之下”,具体来讲需要做到以下几点:

一、以携手为第一要务

三国群雄,刘备本事不大,但是有一点就是善用人,懂得为之下。首先,作为王室血统(尽管那时候他也是一个卖草鞋的),和杀猪的张飞、以及“亡命奔涿郡”的关羽桃园三结义,成就了一段历史佳话。刘备好哭,软弱众人皆知,但正是这种性格让关羽和张飞能够死心塌地的追随刘备。后来,刘备“三顾茅庐”拜请诸葛亮,更是把其“为之下”的本事发挥的淋漓尽致,而诸葛亮的加盟,才让蜀国有了三足鼎立的资本。

二、不与下属争功

还有刘邦,出身、能力,魄力都比不上当时竞争对手项羽比不上项羽,但其之所以能成一代帝王,也是因为其做到了老子《道德经》“善用人者为之下。”因此,他笼络了张良、萧何、韩信这样的高人!

他怎么做到的“善用人者为之下”呢?其实他只说了三句话:你说的很有道理!太重要了!我怎么没有想到呢!今天的领导者,这三句话老子道德经,常对下属说一说,效果也一定很好。

三、不与下属争利

老子云:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。”老子一句话道出了管理者用人的真谛,道出了“处下不争”的为人处事之道。其实,老子《道德经》才是怎么用人(现代管理叫人力资源吧)的经典教科书,只不过我们都不会用罢了。

不与下属争利,宋江可谓是典型代表,其散财取义,不重钱财,视钱财为粪土,朋友有难总会倾囊相助,因此被众人称为“及时雨”。正因为此,他才得到了众好汉的拥戴,并为之死心塌地。

小结:

在工作中,有人有这样的疑问,领导只是用人,什么实事都不做。老子《道德经》告诉我们善用人者,看似没有什么功劳,可他增强团队凝聚力,激发团队斗志,这就是最大的功劳。这也是《道德经》的思想:大地承载供养万物,从没半毫生分;阳光普照大地,从没漏掉一物,万物争相斗艳,欣欣向荣,但大地、太阳它们从不争功,看似无功,其实功劳最大。

/完/

道德经·名与身孰亲?身与货孰多?

最后更新于:2019-06-07 10:04:33

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。[1]

译文

岁月因为经历而沧桑,生命因为懂得而美丽,走过了才明白,万事不可过分强求。示例二:①文本中讲到本特利为了研究雪花而付出生命的代价,可见科学研究需要付出不同寻常的艰辛努力.②我认为,我们要超越有限而平庸的生命,也必须付出,没有人能随随便便获得成功.③时下,娱乐圈的很多年轻人吃不得苦,受不得累,总想着靠一些“作秀”的手段去获取名利,这样得来的名利怎么会长久呢。当主人公的人生定位于空虚奢华的生活的时候,一切的资源都成为其实现如此最终目标的工具,姿色,才智,亲情,友情……而当一切的资源都被其利用透彻之后,回头过来,才知道所谓的名利不过是刹那烟花.名与利,固然可求,但那并不是生活的全部,人如果过分追求名利,名利就会成为心头最大的诱惑,人也因此变得贪婪、虚伪,失去了自我,失去了一颗纯洁的心.而当她在经历这一切之后,一颗永恒炽热的心依然在等候着她,她终于重新体认到了善良、宽容、谦和、淳朴、友爱、和平与宁静,寻找到了身体和心的归宿,让时光从的的身外从自己的心内慢慢地流逝如水,从中领略生命的全部意义.。

注释

1、多:轻重的意思;货,财富。

2、得:指名利;亡,指丧失性命;病,有害。

3、甚爱必大费:过于爱名就必定要付出很大的耗费。

4、多藏必厚亡:丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。

5、知足不辱:今本没有“故”字,据帛书补之。

引语

此章与十三章同样,是讲人之尊严的。十三章是以宠辱荣患和人的自身价值对比,说明人要自重、自爱。这一章是以名与货和人的自身价值对比,也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观,人要贵生重己,对待名利要适可而止,知足知乐,这样才可以避免遇到危难;反之,为名利奋不顾身,争名逐利,则必然会落得身败名裂之可悲下场。

评析

虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵?争夺货利还是重视人的价值,这二者的得与失,哪一个弊病多呢?这是老子在本章里向人们提出的尖锐问题,这也是每个人都必然会遇到的问题。有人解释说,本章是讲吝惜生命,与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上,吝惜生命并不是贪生怕死,老子讲的是对宠辱荣患和虚名货利来说,不要贪图虚荣与名利老子道德经,要珍惜自身的价值与尊严,不可自贱其身。本章里讲“知足不辱,知止不殆”,这是老子处世为人的精辟见解和高度概括。“知足”就是说,任何事物都有自己的发展极限,超出此限,则事物必然向它的反面发展。因而,每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识,凡事不可求全。贪求的名利越多,付出的代价也就越大,积敛的财富越多,失去的也就越多。他希望人们,尤其是手中握有权柄之人,对财富的占有欲要适可而止,要知足,才可以做到“不辱”。“多藏”,就是指对物质生活的过度追求,一个对物质利益片面追求的人,必定会采取各种手段来满足自己的欲望,有人甚至会以身试法。“多藏必厚亡”,意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这个损失并不仅仅指物质方面的损失,而且指人的精神、人格、品质方面的损失。[2]

作者简介

老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老聃(dān)(约前571~前471),字伯阳老子道德经,谥号聃。又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国,今河南鹿邑,安徽涡阳存有争议)人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。[3]

《道德经》老子经典名言100句

最后更新于:2019-06-04 15:03:50

”谁料,纪晓岚从容答道:“万寿无疆之谓老,顶天立地之谓头,父母天地又谓天之子,简称为‘老头子’。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。盖天一生水,离道未远,善利万物,万物蒙其泽,受其施,而常处於柔弱不争之地,举天下之物,曾无以易之,故老氏谓水几於道,以其无以易之也。

因此圣祖曰:“是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明”。它认为圣人是人类的杰出代表,正是“圣人设卦,观象系辞”才“明吉凶,刚柔相推而生变化”(《易传·系辞》),而设卦观象系辞主要是“以通神明之德,以类万物之情”‘(同上),从而“通天下之志,以定天下之业,以断天下之气”以便达到“备物致用,立成器以为天下利”(同上),通过圣人而通天、地之道,察百姓之情,即“明于天之道,而察于民之故,是兴神物以为民用”(同上),把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓,让老百姓运用它。尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息,弃田以为园囿,使民不得衣食,邪说暴行又作,园囿污池,沛泽多而禽兽至,及纣之身,天下又大乱。

夫唯不争,故天下莫能与之争。22.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。26.人法地,地法天,天法道,道法自然。27.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。28.物壮则老,是谓不道,不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。32.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。33.譬道之在天下,犹川谷之于江海。34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。

是谓微明。36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。37.道常无为而无不为。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。39.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。41.天下万物生于有,有生于无。42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。43.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。44.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。45.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。46.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。47.不言之教,无为之益,天下希及之。48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?49.甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。51.静胜躁,寒胜热。清静为天下正。52.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。53.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。54.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。55.为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。56.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。57.圣人常无心,以百姓心为心。58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。60.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。61.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。62.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。63.知者不言,言者不知。64.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。65.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”66.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。67.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。68.治人事天,莫若啬。69.治大国,若烹小鲜。70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲老子道德经,大者宜为下。71.为无为,事无事,味无味。72.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

73.夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。74.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。75.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。76.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。77.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。78.我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。79.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。80.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者老子道德经,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。81.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。83.言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。85.民不畏威,则大威至。86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

老子《道德经》养生之道

最后更新于:2019-06-04 13:03:48

书 名: 老子《道德经》养生之道

作者: 苏华仁

出版社: 山西科学技术出版社

出版时间: 2009

ISBN: 9787537731324

开本: 16

定价: 46.00 元

内容简介

所以我历来提倡学问思想要三贯通,即古今贯通、文理贯通、中外贯通。宇宙奇数类演化律是宇宙万物演化本质,从根本上破解了老子的“三生万物”的古老宇宙演化命题。在乐黛云看来,先生的学问里最重要的一点,就是他继承了父亲汤用彤的“熔铸古今,汇通中外”,“他用了最大的努力把《儒藏》编起来,联合了国内200多个学者,而且韩国、日本、越南都参加了《儒藏》的编写,非常全面,他编《儒藏》真的是把命都编在里面了。

老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“百科全书”。

1.老子《道德经》博大精深,其内含哲学思想与养生之道,对每一个人来说,都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。

为了使读者能够尽快全面学好、掌握好老子《道德经》哲学思想与养生之道。我们特意选编了《史记老子传》明确记载为老子亲传弟子:老子《道德经》诞生后最早的读者尹真人(即周朝函谷关令尹喜),根据老子亲传《道德经》精义而写出的千古流芳的《文始真经》。

我们还特意从秘传于老子故里一中国河南鹿邑道家内部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中,精选出《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。

2.老子《道德经》问世以来,注释者不可胜数,但真正理解掌握其精义者稀之又稀。究其原因,真如中国道学真人吕洞宾祖师所言:“非修者不能传。”基于此老子道德经,我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本两种敬呈给读者,吕洞宾秘注老子《道德经》,古今中外行家评价甚高,尤以中国太极拳祖师张三丰为最,其用诗赞曰:“多少注家推此本,宝函长护镇昆仑”。

3.世界东方科学的核心机制是“经验科学”老子道德经,而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道,是世界东方经验科学的精华,故称其为“东方圣经”。纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者,大多是在得道高师亲传之下而有大成,故古语道:“得诀归来好看书。”为此我们特意根据中国当代老子《道德经》内丹养生之道得道高师,世界著名寿星吴云青秘传而编著。

目录

第一章总序言

第一节黄帝、老子丹道益人天

第二节西方科学权威赞丹道

第三节中华各界泰斗炼丹道

第四节吴老炼丹道百岁童颜

第二章老子史传与吕洞宾史侉

第一节《史记·老子列传》

第二节《老子新传》

第三节吕洞宾史传

第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一

第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗

第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文

一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序

二、老子《道德经》释义河上公旧序

三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序

四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例

五、道德经释义卷之上

六、道德经释义卷之下

老子道德经_老子何为道德_老子的道德语录

最后更新于:2019-06-02 15:03:50

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道老子道德经。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。[2]

同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让,取万物之所善,故几于盗矣。居福地,心魔渊,与伪善,言伪信,政自治,事利能,动善时。夫无不争,故深尤。》之意相反也!

上善若水

译文

身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就不会埋怨他人。

译文:

上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道 同於道者,道亦乐得之。他可以忍辱负重,做事能多动脑子考虑周全,好像当年需要大禹治的水,是水、洞察力和为他人着想的位置、量力而行,管理事物能中道而行,停留在众人都不喜欢的地方,故无尤,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想,或化而为雾,与善仁,对人能以合适与体贴的态度,待人善于真诚.水善利万物而不争,所以最接近于“道”,而不会与别人争功争名争利、合理使用和保护水资源,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,那只有平衡的世界了。

人乐与卑下的人相处,心境十分平静,交友真诚相爱,言语信实可靠,为政国泰民安,行事必能尽其长,举动必能适其会,这是因为他不争,所以才无过失。

参考:《老子的智慧》, 林语堂, 群言出版社, 第八章《水》

注释

①上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。即接近于道。

④渊:沉静、深沉老子道德经。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。

Update:

水乃天德之象。(《庄子*外篇》第一十五章《刻意》)

引语

他可以忍辱负重,做事能多动脑子考虑周全,好像当年需要大禹治的水,是水、洞察力和为他人着想的位置、量力而行,管理事物能中道而行,停留在众人都不喜欢的地方,故无尤,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想,或化而为雾,与善仁,对人能以合适与体贴的态度,待人善于真诚.水善利万物而不争,所以最接近于“道”,而不会与别人争功争名争利、合理使用和保护水资源,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,那只有平衡的世界了。不断的追求人格的升华,注重自己的品行.在大学生活中,我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格.四年中,我读了一些名著和几本完善人格的书,对自己有所帮助,越来越认识到品行对一个人来说是多么的重要,关系到是否能形成正确的人生观世界观.所以无论在什么情况下,我都以品德至上来要求自己.无论何时何地我都奉行严于律己的信条,并切实的遵行它.以前只是觉得帮助别人感到很开心,是一种传统美德.现在我理解到,乐于助人不仅能铸造高尚的品德,而且自身也会得到很多利益,帮助别人的同时也是在帮助自己.回顾四年,我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们,相对的,在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手.与其说品德是个人的人品操行,不如说是个人对整个社会的责任.一个人活在这个世界上,就得正确认识自己所负的责任,在贡献中实现自身的价值.。4、在〈老子〉七十三章中讲到“水善利万物而不争”“唯不争,故无尤”“不争即大争”。

水化身形于大地,融生命于万物。

评析

老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

老子道德经 一、先秦至六朝1.李零:郭店竹简校读记2.马王维汉墓帛书

最后更新于:2019-04-15 10:04:16

一、先秦至六朝

1.李零:郭店竹简校读记

2.马王维汉墓帛书老子(文物出版社刊行本)

3.韩非《解老、喻老》

4.河上公《老子章句》(四部丛刊)本

5.河上公《老子道德经》(四部丛刊)本

6.严遵《道德真经指归》(《道藏》本)

7.王弼《道德真经注》

8.王弼《老子道德经注》(《诸子集成》本)

9.谷神子《老子微旨例略》

10.谷神子《道德指归论注》

11.王羲之《道德经贴》

12.葛玄《老子节解》

13.顾欢《道德真经注疏》

14.无名氏《道德真经次解》(遂州龙兴观刻经碑木)

15.《六朝写本残卷》(敦煌庚本)

有关古籍《庄子》、《吕氏春秋》、《史记》等书。老子道德经

二、初唐至五代

1.陆德明《老子音义》

2.魏征《老子治要》

3.傅奕《道德经古木篇》

4.颜师古《玄言新记明老部》

5.成玄英《道德经开题序诀议疏》

6.李荣《道德真经注》

7.李约《老子道德真经新注》

8.景龙《道德经碑》

9.开元《御注道德经幢》

10.唐玄宗《御注道德真经》

11.唐玄宗《道德真经疏》

12.广明《道德经幢》

13.景福《道德经碑》

14.马总《老子意林》

15.王真《道德真经论兵要义述》

16.陆希声《道德真经传》

17.杜光庭《道德真经广圣义疏》

18.强思齐《道德真经玄德纂疏》

19.乔讽《道德经疏义节》

20.唐人《唐人写本残卷》

三、两宋至元代

1.宋鸾《道德篇章玄颂》

2.王安石《老子注》

3.陈景元《道德真经藏室篡微篇》

4.吕惠卿《道德真经传》

5.司马光《道德真经论》

6.苏辙《老子解》

7.陈象古《道德真经解》

8.邵若愚《道德真经直解》

9.程俱《老子论》

10.叶梦得《老子解》

11.时雍《道德真经全解》

12.程大蛙《易老通言》

13.员兴宗《老子略解》

14.李霖《道德真经取善集》

15.黄茂材《老子解》

16.寇质才《道德真经四子古道集解》

17.吕祖谦《音注老子道德经》

18.葛长庚《道德宝章》

19.彭耜《道德真经集注》

20.赵秉文《道德真经集解》

21.董思靖《道德真经集解》

22.李嘉谋《道德真经义解》

23.林希逸《老子口义》

24.龚土呙《纂图互注老子道德经》

25.范应元《老子道德经古本集注》

26.刘骥《老子通论语》

27.曹道冲《老子注》

28.宋徽宗《御制道德真经》(《道藏》本)

29.李荣《荣道德真经义解》(《道藏》本)

30.赵至坚《道德真经疏义》

31.李道纯《道德会元》

32.刘辰翁《老子道德经评点》

33.邓琦《道德真经三解》

34.刘惟永《道德真经集义大旨》

35.杜道坚《道德玄经原旨》

36.景礻右《甘肃天真观道德经幢》(《石本》)

37.麻沙本《老子道德经》(《刻本》)

38.赵孟兆页《老子道德经》

39.张嗣成《道德真经章句训颂》

40.陈致虚《道德经转语》

41.吴澄《道德真经注》

42.林至坚《道德真经注》

43.何道全《老子道德经述注》

44.蒋融庵《道德真经颂》

45.陶宗仪《老子》

四、明代

1.明太祖《御注道德真经》

2.危大有《道德真经集义》

3.薛蕙《老子集解》

4.张洪阳《道德经注解》

5.释德清《老子道德经解》

6.朱得之《老子通义》

7.王道《老子亿》

8.陆长庚《老子道德经玄览》

9.沈律《老子道德经类纂》

10.王樵《老子解》

11.李贽《老子解》

12.张登云《老子道德经参补》

13.沈一贯《老子通》

14.林兆恩《道德经释略》

15.陈深《老子品节》

16.徐学漠《老子解》

17.王一清《道德经释辞》

18.彭好古《道德经评点》

19.归有光《道德经评点》

20.祝世禄《老子奇评》

21.陈继典《老子道德经参补》

22.孙《老子评注》

23.钟惺《老子文归》

24.钟惺《老子文归》

25.陶望《梅阁望老子解》

26.赵亮《老子译注》

27.洪应绍《道德经篇》

28.龚修默《老子或问》

29.潘基庆《道德经解》

30.郭良鞠《老子道德经斋解》

31.陈仁汤《老子奇赏》

32.程以宁《太士道德宝》

33.颐汤畴《道德经解》

34.吴勉学《校老子道德经》

35.方宇惠《南宁惠王弼注老子道德经》

五、清代

1.王夫之《老子衍》

2.顾如毕、孙承择《道德经参补注释》

3.张尔鼓《老子战略》

4.马马肃《老子》

5.德玉《道德经顺石朱》

6.传山《老子解》

7.宋常星《道德经讲义》

8.花尚《道德经眼》

9.徐永礻右《道德经集注》

10.郭乾泗《老子元翼》

11.徐大椿《道德经注》

12.纪昀《老子道德经校订》

13.黄文运《道德经订注》

14.卢文绍《老子音义考证》

15.毕沅《老子道德经考考异》

16.姚鼐《老子章义》

17.郑环《老子本义》

18.倪元坦《道德经参注》

19.纪大奎《老子约说》

20.任兆麟《老子述记》

21.吴鼐《老子解》

22.潘静观《道德经妙门约》

23.汪中《老子考异》

24.王昶《校老子》

25.邓日亘《道德经辑注》

26.江有诰《老子韵读》

27.严可均《老子唐本考异》

28.洪颐煊《读老子丛录》

29.清阳子《道德经注义》

30.王念孙《老子杂志》(《读书杂志》内)

31.李涵虚《道德经注释》

32.魏源《老子本义》

33.宋翔凤《老子章义》

34.吴云《老子道德经幢残石校记》

35.陈澧《老子注》

36.俞桓越《老子平议》(《诸子平议》)

37.高延第《老子证义》

38.陶鸿庆《读老子札冖》

39.易顺鼎《读老札记》

40.吴汝纶《点勘老子读本》

41.郭谐《老子识小》

42.滕云山《道德经浅注》

43.严复《老子道德经评点》

44.孙诒让《老子校语》

45.文廷式《老子校语》

46.陶邵学《校老子》

47.于累《老子校书》

48.邓延桢《从砚斋笔记》(卷三)

49.徐鼎《读老子杂释》(读书杂释本卷十二)

50.易佩绅《老子解》

六、民国以来

1.刘鼎和《新解老》

2.张之纯《评注老子菁华》

3.张其淦《老子约》

4.故薇元《道德经达话》

5.区大典《老子讲义》

6.马其昶《老子故》

7.田潜《篆文老子》

8.杨树达《老子古义》

9.罗振玉《老子道德经故事异附补遗》

10.罗振玉《老子残卷六种》

11.罗振玉《敦煌本老子义残卷》

12.蔡廷干《老解老》

13.吴承仕《老子音义辩证》

14.马叙伦《老子校诂》

15.江希张《道德经白话解说》

16.徐绍祯《道德经述义》

17.支伟成《老子道德经》

18.程辟金《老子哲学研究和批评》

19.郎擎霄《老子集解》

20.奚侗《老子集解》

21.罗运贤《老子余谊》

22.曹聚仁《老子集注》

23.高岳岱《新式标点老子道德经》

24.陈柱《老学八篇》

25.陈柱《老子》

26.陈柱《老子集训》

27.丁福保《老子道德经笺注》

28.李继煌《新解老》

29.王重民《老子考》

30.钱基博《老子道德经解题及其读法》

31.王力《老子研究》

32.陈登氵解《老子今见》

33.李翘《老子古注》

34.高亨《老子正诂》

35.孙思日方《老子政治思想概论》

36.蔡尚思《老墨哲学人生观》

37.江侠奄《译老子原始》

38.缪尔舒《老子新注》

39.胡怀琛《老子学辨》

40.丁惟鲁《道德经》

41.胡哲敷《老庄哲学》

42.汪桂年《老子通注》

43.钱穆《庄老通辨》

44.于省吾《老子新证》(在《诸子新言》内)

45.何士骥《古本道德经校刊》

46.余嘉锡《四库提要老子注辨证》

47.蒋锡昌《老子校诘》

48.王恩洋《老子学案》

49.劳健《老子古本考》

50.张默生《老子章句新释》

51.严灵峰《老子章句新编》

52.严灵峰《老子众说纠缪》

53.严灵峰《老庄研究》

54.严灵峰《老子知见书目》(合在《老列庄三子》内)

55.严灵峰《无求备斋老子集成》

56.严灵峰《老子达解》

57.叶玉麟《白话句解老子道德经》

58.肖天石《老子哲学阐微》

59.陆世鸿《老子现代语解》

60.张纯一《老子通释》

61.许大同《老子哲学》

62.张起钧《老子》

63.谭正璧《老子读本》

64.朱谦之《老子校释》

65.任继愈《老子今译》

66.吴康《老子哲学》

67.饶宗颐《老子想尔注校笺》

68.杨兴顺《中国古代哲学家老子及其学说》

69.王寒生《老子道德经注》

70.何钅监宗《老子新绎》

71.梁容岩《老子的流传与注解》

72.杨柳桥《老子译话》

73.罗根泽《老子选注》

74.车载《论老子》

75.程兆熊《老子讲义》

76.徐复观《老子的道德思想之成立》

77.李慈铭《订老子》

78.吴静宇《老子义疏注》

79.钟应梅《老子新诠》

80.赵文秀《老子研究》

81.唐子长《老子重编》

82.田干吾《老子》

83.吴常熙熙攘攘《老子正义》

84.肖纯伯《老子道德经语释》

85.葛连祥《老子会通》

86.纪敦诗《老子正解》

87.封思毅《老子述解》

88.龚乐群《老庄异同》

89.王淮《老子探义》

90.余培林《新译老子读本》

91.周绍贤《老子要义》

92.蔡明田《老子的政治思想》

93.胡寄窗《道家的经济思想》

94.童书业《老子思想研究》

95.钱钟书《老子王弼注》(在《管锥编》内)

96.金容活《老子自然哲学中无为之功能》

97.容肇祖《王安石老子注辑本》

98.严灵峰《老子崇宁王注》

99.严灵峰《马王堆帛书老子试探》

100.严一萍《帛书竹简》

101.郑良树《竹简帛书论文集》

102.许抗生《帛书老子注译与研究》

103.张松如《老子校读》

104.复旦大学哲学系《老子注释》

106.梁启超《老子哲学》

107.高明《帛书老子校正》

108.冯友兰《中国哲学史论文二集》

109.胡适《老子校》

110.林语堂《老子的智慧》

111、陈鼓应《老子注释与评价》

112、朱谦之《老子校释》

七、国外学者

1.大田晴轩《老子全解》(日本刊本)

2.东条一堂《老子王注标识》

3.武内义雄《老子原始》

4.武内义雄《老子之研究》

5.武内义雄《译注老子》

6.狩野直喜《老子河上公注跋》

7.福永光司《老子》

8.木村英一《老子之新研究》

八、有关资料

1.钱学森《人体科学是现代科学技术体系中的一个部门》(见《当代科学新天地》)

2.李之楠《气功当前的形势和任务》

3.刘仲宇《中国道教文化透视人文丛书》

4.《道教文化面面观》

5.《中国人体科学研究会代表大会论文专囝》

6.《永乐大典》等等。

九、资料参考

1.《马王堆汉墓帛书老子》(文物出版社刊行本)

2.《六朝写本残卷》(敦煌庚本)

3.《敦煌古号本太上玄元道德经残卷》

4.《敦煌唐写本老子残卷》

5.《唐景龙二年易州龙兴观道德经碑》(景龙碑)

6.《唐景福二年易州龙兴观道德经碑》(景福碑)

7.《遂州道德经碑》(遂州碑)

8.复旦大学哲学系《老子注释》

10.《中国道教文化透视人文丛书》

11.《道教文化面面观》

12.《永乐大典》

13.《道教大辞典》

14.《道藏》

15.四川省乐至县老君山玄妙宫藏《道德经》古

16.四川省乐至县仙鹤道院《道德经》碑文

——内容来自百度百科

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挑着看了一些,目前比较看好《帛书老子校正》,高明对很多经文解释很有见地。不过还是建议多本并读,或者多读集注。老子道德经

老子道德经导读:益谦

最后更新于:2019-04-14 10:02:21

老子道德经导读:益谦

【经文】

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗ 诚全而归之。

帛书甲本:曲则全,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以声人执一以为天下。不□视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古□□□□□□□□语才!诚全归之。

帛书乙本:曲则全,汪则正,洼则盈,襒则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下。不自视故章,不自见也故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃曲全者,几语才!诚全归之。

【翻译】

委曲就是完全;邪曲就是正直;土地有坑洞,水自然流向它而填满;破旧就是取新;少就是多;多则让人迷惑心乱而无所适从。所以圣人抱持专一的道,以做为天下的法度。不以自己所见为见,所以所见明白清楚。不自以为是,所以才能够彰显道德。不自夸,所以才有功绩。不自尊自大,所以才可大可久。只因为不与人争夺,所以天下就没有人可以与他争夺。古时候所说的委曲就是完全者,这难道是空口乱说的吗!能够委曲求全者,则天下将如实而完整的归于他。老子道德经

【释义】

曲则全,

委曲就是完全。

曲:委曲、不直。

全:《说文》:「同,完也。」「全,古文㒰。」「纯玉为全。」全为完整、完全的意思。

河上公注:曲己从众不自专,则全其身也。

王弼注:不自见其明则全也。

枉则直,

邪曲就是正直。

枉:《说文》:「衺曲也。」段注:「本谓木衺曲,因以为凡衺曲之偁。」衺为邪、邪恶的意思。枉原本指的是木头邪恶不正直,后来引伸可用以形容其他任何事物。枉相反的,就是直。

河上公注:枉屈己而申人,久久自得直也。

王弼注:不自是则其是彰也。

洼则盈,

土地有坑洞,水自然流向它而填满。

洼:地面凹陷为洼。通洼,帛本作洼。《说文》:「深池也。」

河上公注:地洼下,水流之;人谦下,德归之也。

王弼注:不自伐则其功有也。

弊则新,

破旧就是取新。

弊:或作敝。《说文》:「帗也,一曰败衣。」敝原指幅巾,也就是覆盖用的大张布巾,另一意思为破旧的衣服,引伸之,凡事破旧之物都可称敝。此与「新」相对而言。

新:《说文》:「取木也,从斤新声。」段注:()「取木者、新之本义,引申之为凡始基之偁。」新原本指的是取木,后来引伸之为开始之根基,即今日新旧之新。

河上公注:自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。

王弼注:不自矜则其德长也。

少则多,

少就是多。

河上公注:自受取少,则得多也。天道佑谦,神明托虚。

多则惑。

多则让人迷惑心乱而无所适从。

惑:心乱,迷惑。

河上公注:财多者惑于所守,学多者惑于所闻。

王弼注:自然之道亦犹树也,转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。

是以圣人抱一为天下式。老子道德经

所以圣人抱持专一的道,以做为天下的法度。

式:通法、法则。《说文》:「法也。」段注:「按《周礼》八灋八则九式异其文。注曰:则亦法也,式谓用财之节度。」

河上公注:抱,守法式也。圣人守一乃知万事,故能为天下法式也。

王弼注:一,少之极也。式,犹则之也。

不自见,故明;

不以自己所见为见,所以所见明白清楚。

河上公注:圣人不以其目视千里之外也,乃因天下之目以视,故能明达也。

不自是,故彰;

不自以为是,所以才能够彰显道德。

是:《说文》:「直也,从日正,凡是之属皆从是。」是原本是以太阳来定位,有今日「标准」的意思。符合日正的就是「是」。后引伸之,为是非的是。其本义则有「标准」、「标竿」之义。不自是,不自以为是,不以自己所见之标准为标准。

河上公注:圣人不自以为是而非人,故能彰显于世。

不自伐,故有功;

不自夸,所以才有功绩。

伐:自夸、自美。伐原本是讨伐、征伐之义,因为伐人者有功,所以引伸为功的意思,又引伸为自功、自夸。《说文》:「伐,击也,从人持戈,一曰败也。」段注:「伐人者有功,故《左传》诸侯言时记功,大夫称伐。《史记》:明其等曰伐,积日曰阅。又引伸之,自功曰伐。」《小尔雅》:「伐,美也。」

河上公注:伐,取也。圣人德化流行,不自取其美,故有功于天下。

不自矜,故长。

不自尊自大,所以才可大可久。

矜:怜悯、自尊自大。矜原意为矛柄,又以音而借为怜悯,《尔雅。释训》:「矜怜,抚掩之也。」矜又引伸为矜持、爱惜、自尊、自大之义,如《书。大禹谟》「汝惟不矜,天下莫与汝争能」,《管子。法法篇》「彼矜者满也」。这里似乎两个意思都可以通,但已「大」较佳,因为与矜(自大)对举。

长:久远、大也。《说文》:「长,久远也。」长为久远、长久的意思,但引伸之为大,如《易。文言传》:「元者善之长也。」长即大。此处两义皆通。

河上公注:矜,大也。圣人不自贵大,故能久不危。

夫唯不争,故天下莫与之争。

只因为不与人争夺,所以天下就没有人可以与他争夺。

河上公注:此言天下贤与不肖,无能与不争者争也。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!

古时候所说的委曲就是完全者,这难道是空口乱说的吗!

河上公注:传古言曲从则全身,正言非虚妄也。

诚全而归之。

能够委曲求全者,则天下将如实而完整的归于他。

诚:实也。

河上公注:诚,实也。能行曲从者,实其肌体,归之于父母,无有伤害也。

老子道德经

最后更新于:2019-04-13 10:04:38

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

作品鉴赏

中国历代诗文,是中华文化宝库的璀璨明珠。多少诗人、才子,激扬文字,浮想联翩,思如泉源,妙语如珠,为我们留下了光耀千古的传世之作,留下了令人唇齿留香的千古绝唱。

《庄子》、《老子》、《三国演义》、《毛泽东诗词》备受广大读者青睐。它们以广博的文化内涵,陶冶了无数文学爱好者,堪称中华文学瑰宝。为了弘扬中华传统文化,普及硬笔书法艺术,《中国硬笔书法百科全书系列字帖》编委会特邀国内硬笔书坛名家、金奖得主以多种书体,书写了以上各书的精彩片断。

字帖字体清新优美,笔精墨妙,自然天成;尺幅之中,显方寸之华美;点画之间,融神采之追求,美不胜收,令人叹为观止。当代书家的神笔与古今文化巨匠们的智慧,珠联璧合,相得益彰。

它是最佳习字法帖,是书法爱好者进入书法艺术殿堂之门的金钥匙,是硬笔书法爱好者的良师益友。

中国硬笔书坛名家,金奖得主亲自执笔,进入书法艺术殿堂的金钥匙。

《道德真《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰。

作品目录

上篇·道经

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若客;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴;

旷兮其若谷;

混兮其若浊;

澹兮其若海;

□兮若无止。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

第二十章

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮,其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;

累累兮,若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

第二十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

第二十四章

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

第三十二章

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

第三十六章

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

下篇:德经

第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。老子道德经化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

第四十章

反者道之动;弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

明道若昧;

进道若退;

夷道若□;

上德若谷;

广德若不足;

建德若偷;

质真若渝;

大白若辱;

大方无隅;

大器晚成;

大音希声;

大象无形;

道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

第四十六章

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。*

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

第四十八章

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章

含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章

知者不言,言者不知。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

第五十九章

治人事天,莫若啬。

夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

第六十四章

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

第六十九章

用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。老子道德经

第七十二章

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,希有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

第七十七章

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

第七十九章

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

作者简介

张爱军,江苏省沛县人,就读于河海大学,工学博士。中国书法家协会会员、中国书画家协会常务理事、江苏省沛县书画院名誉院长。主编或合编《中国当代著名书法家墨迹精华》、《中国书画精品集》、《二十世纪中国书画艺术》等几十部著作。

金林生,1968年11月出生于浙江兰溪。现为中国硬笔书法家协会会员、浙江省硬笔书法家协会理事、兰溪市硬笔书法家协会秘书长。作品30多次在全国各类书法大赛中获得高奖,其中荣获第五届中国钢笔书法大赛一等奖,第二届、第八届“文化杯”全国硬笔书法段位大奖赛金奖,第三届、第四届全国书法教师命题擂台赛一等奖。《书法报》“硬笔书人”、《中国钢笔书法》“点将台”、《钢笔书法报》“硬坛撷英”、《写字》“个人作品选”等曾作专栏介绍;200余幅作品在《美术报》、《中国书画报》、《书法》、《书与画》、《书法世界》等专业报刊发表;入编《中国硬笔书法家辞典》、《中国硬笔书法精品集》、《当代硬坛知名书家精品集》等书集。

老子道德经说:大道汜兮,其可左右。汉隶,是汉字中常见的一种庄

最后更新于:2019-04-08 14:02:21

大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

[注释]

1.汜:同泛,广泛或泛滥。

2.辞:言词,称说。不辞,意为不说三道四,不推辞、不辞让。

3.不有:不自以为有功。

4.衣养:一本作“衣被”,意为覆盖。

5.不为主:不自以为主宰。

6.常无欲:一本无此二字,认为此乃衍文。

7.小:渺小。

8.大:伟大。

[引语]

这一章说明“道”的作用,这是老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为,“道”生长万物,养育万物,使万物各得所需,而“道”又不主宰万物,完全顺任自然。老子道德经这些观点,老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理,讲“道”可以名为“小”,也可名为“大”,虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”,实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看,又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。

[评析]

在学术界,关于老子的“道”的属性,有几种不同观点,最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此,张松如认为,“我们不这样看。‘大道汜兮,其可左右’,怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢?而且,就它覆育万物,而不自以为是主宰这方面看,‘则恒无欲也,可名小于’;就万物归附它,而不知道谁是主宰这方面看:‘则恒无名也,可名于大’。无欲、无名、可小、可大,这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢?”许多学者认为,“道”作为抽象概念,它既不表现物质现实事物的本身,也不能离开形式推论或理论假设的思想,它只是由思维形式表述的一些东西,并不直接适用于对待客观现实的事物和现象(张松如《老子校读》第206页)。我们同意张松如的观点,“道”是一个物质性的概念,它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的,但它却实实在在地存在于自然界,而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外,老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神,可以消解占有欲、支配欲,从“衣养万物”中,使人们感受到爱与温暖的氛围。

刘先银书法题字作品赠路庆良社长

“ 太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。”

这是对领导的评价和划分。最好的领导什么样?你不过知道有这么一个领导存在,说明他懂得道法自然,工作条理顺畅,不用天天开会也能做到一切井然有序。

刘先银著作《毛泽东诗词赏析》李志松书法隶书。2008年,西苑出版社出版发行

刘先银书法题字作品《黄帝内经》

隶书概念

隶书,亦称汉隶,是汉字中常见的一种庄重的字体,书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝,由程邈形理而成,在东汉时期达到顶峰,书法界有“汉隶唐楷”之称。

隶书的由来

隶书是相对于篆书而言的,隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革,使中国的书法艺术进入了一个新的境界,是汉字演变史上的一个转折点,奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时,撇、捺等点画美化为向上挑起,轻重顿挫富有变化,具有书法艺术美。风格也趋多样化,极具艺术欣赏的价值。隶书起源于秦朝,在东汉时期达到顶峰,书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。过去一般相信隶书之由来为“奏事繁多,篆字难成,即令隶人佐书,曰隶字”。但近来指出“隶”字亦有“附属”的含意,可能意旨其为篆字之衍生。

秦隶轶事

秦隶,秦始皇在“书同文”的过程中,命令李斯创立小篆后,也采纳了程邈整理的隶书。汉朝的许慎在《说文解字》记录了这段历史:“……秦烧经书,涤荡旧典,大发吏卒,兴役戍,官狱职务繁,初为隶书,以趋约易”。由于作为官方文字的小篆书写速度较慢,而隶书化圆转为方折,提高了书写效率。老子道德经郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功绩,是在采用了隶书”来评价其重要性。

汉隶象征着隶书的成熟

隶书基本是由篆书演化来的,主要将篆书圆转的笔划改为方折,书写速度更快,在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。

汉隶,西汉初期仍然沿用秦隶的风格,到新莽时期开始产生重大的变化,产生了点画的波尾的写法。到东汉时期,隶书产生了众多风格,并留下大量石刻。《张迁碑》、《曹全碑》是这一时期的代表作。

汉隶在笔画上具有波、磔之美。所谓“波”,指笔画左行如曲波,后楷书中变为撇;所谓“磔”只右行笔画的笔锋开张,形如“燕尾”的捺笔。写长横时,起笔逆锋切入如“蚕头”,中间行笔有波势俯仰,收尾有磔尾。这样,在用笔上,方、圆、藏、露诸法俱备,笔势飞动,姿态优美。在结构上,有小篆的纵势长方,初变为正方,再变为横势扁方汉隶具有雄阔严整而又舒展灵动的气度。隶书对篆书的改革包括笔画和结构两个方面。隶化的方法有变圆为方。变曲为直。调正笔画断连。省减笔画结构等等。其中以横向取势和保留毛笔书写自然状态两面点最为重要。横向取势能左右发笔,上下运动受到制约。最终形成左掠右挑的八分笔法。而毛笔的柔软性以使汉字笔画产生了粗细方圆。藏露等各种变化。还有字距宽。行距窄也是其章法上的一大特点。

汉隶表现在帛画、漆器、画像、铀镜中精美绝伦。而在碑刻中更显其宽博的气势和独特的韵味。汉隶主要有两大存在形式:石刻与简牍。魏晋南北朝隶书大多杂以楷书笔法;唐朝隶书不乏徐浩等书家。宋元明三朝的隶书也难振汉隶雄风。直至清朝。汉隶才得以复苏。有余农、邓石如、何绍基等,别有建树。

隶书的第二次高峰

魏晋以后的书法,草书、行书、楷书迅速形成和发展,隶书虽然没有被废弃,但变化不多而出现了一个较长的沉寂期。到了清代,在碑学复兴浪潮中隶书再度受到重视,出现了郑燮、金农等著名书法家,在继承汉隶的基础上加以创新。

隶书的演变

隶书的演变过程称为“隶变”,隶变承前启后,对草书和楷书的形成有重要的作用。

隶变的影响

在中国书法史上是一次重大的书法文化事件。发生隶变的内在动因是为了适应当时社会发展对文字应用的要求。“隶变主要表现在两个方面:一是字形结构的变化,既是对正体篆书字形结构的改造,这种改造的主要方向是简化;二是书写方式的变化,既是改变原有正体篆书的书写方式,这种改变的主要目的是简捷流便”。字形结构的简化和书写方式的简捷流便构成了隶变过程的核心内容。在这里,字形结构的简化和书写方式的简捷流便,不光为了书写速度的提高,同时因其蕴涵着内在的书写运动态势更加符合人的生理运动轨迹,才使隶书在秦汉之交随着政治的更替最终彻底代替篆书而获得普遍应用的。

就书法而言,隶变完成了以下篆隶转换:

1、摆脱篆书字型结构的凝固化束搏而走向隶书线条时空运动的抽象化表现;

2、线条由篆书委婉的弧笔变为险峻的直笔,曲折处由篆书的联绵圆转变为转折的方笔。隶变标志着汉字相形性的破坏和抽象符号的确立,使汉字由古文字体系向今文字体系转换;同时也标志着隶书的独立品格和美学特征的最终形成。

另一方面,作为人的规范意识,又必须对这种新的字体和书体加以规范。于是,就有了汉末高度规范的八分书出现。所以我们说,所谓的隶变过程,就是篆之捷所产生的新的书体继而对这种新的书体加以规范建构的过程。而作为书法,隶书的美就存在于这历时四百多年的隶变过程中。

隶书艺术的形成

隶书独立品格和美学特征的形成,不是东汉的高度规范和成熟,而是存在于四百多年的隶变过程中。在这四百多年的隶变过程中,有着实在太多的书法文本需要我们加以解读和认知。《张迁碑》的质朴奔放、浑厚博大,《曹全碑》典雅华美、俊秀温润,使我们看到了不同风格、不同结体和不同审美取向的东汉经典刻石文本书法。这是东汉正大的文化气象和文人认识自然征服自然的自信的书写流露。特别是《石门颂》潇洒自如的波挑,体现着文人回归大自然书写的开放情怀,加上民间工匠的契刻,又为《石门颂》置入了民间的质朴意味,铸就了《石门颂》既有原本隶书的质朴随意,又有人文情怀流露的独特艺术魅力,显示出《石门颂》不拘一格的奔放品格、以及阔大的自然气象,成为历代书家关注和借鉴的经典范本。

然而,东汉刻石所表现出的典雅、华美、庄重、整饬只是一种完整的、华丽的美。如果没有原始隶书的质朴和简淡元素灌注其中,那么这种美又是虚伪的、造作的、没有感情的。如果东汉刻石典雅、华美、庄重、整饬的基础上置入隶书原本的奔放、流畅、阔大的审美气象,那么书法就会有一种大自然的淳朴和广阔气象。而这种美才是更接近生命本真的美。因为隶变过程中的很多随意性书写看似很朴拙、很简淡、很平凡,而实际上却蕴涵着无穷的美学价值,是人的生命系统中的真实流露。

认识是继承的前提

所以,发掘两汉隶书的美学实质及其背后所含盖的文化与精神内涵是我们持续关心的内容。同时,它也应该是我们完成隶书的时代性突破和发展的前提和理论支点。

在谈创新之前,深入的认识隶书传统更有现实意义。只要我们认识并理解了一些隶书的传统,并完成隶书的传统和现代的纽带式连接,那么我们才有可能创造出既古典又现代的隶书作品。在这里所谓的古典就是隶书的发展延续形态,所谓的现代,就是隶书的现代审美意识和文化精神。古典——现代具有全息重演的内容,但还不完全是周俊杰先生所倡导的新古典主义。因此,我所说的古典和现代,具有把古典放在新的时空匡架进行梳理归类和时代诠释的意识。它可能是反传统的,因为我们是站在时代立场审视传统。它也可能是继承传统的,因为传统在影响着我们。

所以,强化对隶书的欣赏和学习,最有助于提升我们对于传统和创新关系的认知。

波磔之美,此碑胜过《曹全碑》

汉代隶书《朝侯小子碑残石》出土於陕西长安县,现藏故宫博物院。《朝侯小子残石》碑阳存十四行,行十五字,碑阴漫漶存十字。残石首行有“ 朝侯之小子”等字,故得名。残石年月无存,曾有人定为西汉刻石,但番其书法,是成熟的隶书风格,应是东汉时期的作品,字体秀美飘逸。笔法劲健。秦文锦评谕此残石说:“书体的《孔宙》《史晨》之间,逊其浑厚而劲利过之。亦妙刻也” 。其笔划完好。在现存为数很多的汉代残石之中,《朝侯小子残石》的书法属於“ 上品”。

《朝侯小子碑》,14行198字,隶书体。碑文书体端庄清晰,刊刻精良,严谨秀丽,论波磔有力而富变化之美,此碑胜过《曹全碑》,又存字较多,相对完整,为存世汉碑中的精品。

《毛泽东诗词》(李志松书法隶书)一书,由刘先银编著,文怀沙题写书名,赵方宣传策划。西苑出版社出版发行,受到好评,反响热烈。毛泽东诗词在世界文坛享有极高声誉,其思想性和艺术性达到了完美的统一。该书介绍毛泽东诗词129首,配有毛泽东诗词手迹和历史照片多幅;汇集军旅书法家李志松隶书毛泽东诗词作品64幅;从词语注释、时代背景、艺术赏析诠释毛泽东诗词的博大精深和高远淳美的意境。

刘先银著作《毛泽东诗词赏析》李志松书法隶书,2008年西苑出版社出版发行

刘先银书法题字作品《微妙奇丽》

刘先银书法题字作品《微妙奇丽》

老子道德经 周文王的《周易》与老子的《道德经》的关系

最后更新于:2019-04-08 10:02:33

周文王的《周易》与老子的《道德经》的关系

2017-08-24 李强 小强的学习分享交流平台

我来大家讲一下,周文王的《周易》与老子的《道德经》的关系。

易经,包括《连山易》《归藏易》《周易》

易经用来算卦的,算是计算

什么人,善于计算呢?

外向主动型求真性格(三焦经)人物和外向被动型求真性格(胆经)人物

三焦经人物非常善于花钱,花钱让非常有技巧,也就是出账,计算的减法上有技巧。

胆经人物相反,善于进账。

财务里面有两个人管账的。一个人会计,一个是出纳。

那么善于算卦的,人呢,是什么人物呢,胆经的人。

这个算,这不是数字的计算,是数字符号的排列组合。

也就是说,他用一种工具的做排列组合,与这个自然的一些规律进行一些呼应性的研究。

那么这个算卦,到底准不准呢。老子道德经

其实准不准没关系。

他向你讲这个道理的时候,采用的一种工具。

因为无论你是抽签好,还是那个三个铜钱也好,还是什么工具也好。

只是让你先表一个姿态。老子道德经是让你你主动的去做一个行为艺术。

完成行为艺术之后,就是你抽了签之后,你就会耐心等待听他讲,算卦先生就有一种被动的角色,变为一个主动的角色。否则的话这个,算卦这个过程开展不了。

易经里有64卦,是六十四种可能性。把自然界一些规律与算卦进行的结合。

这周文王的名字很有意思。文,这个字,是胆经最喜欢起的名字。

孙中山是胆经,他叫孙文。窦文涛也是胆经。

文,意思是一种符号。

西方的这种字母符号的文字。字母发明人就是胆经人物发明的。

最初的,拉丁文,单词都是,字母的排列组合方式,这种组合方式就是算卦的排列组合是基本上一致的。

胆经人物,特别喜欢记英语单词。英语也特别的好。这是我在观察我们公司的人物发现的。

老子《道德经》跟《周易》是什么关系呢,老子道德经,继承了周易里面的一些方法。

老子的性格呢,内向型性格,对外部的观察不够。

外向型性格呢,善于观察感受外部环境一些规律。内向型性格的对环境不够敏感,更善于做内部规律的研究。

《周易》这本书,最崇拜的人呢,不是老子,是孔子。

为什么孔子特别迷恋易经,这是因为胆经人物(周文王)与大肠经人物(孔子)两种人有某种默契关系。这两个人都是外向型性格的人。按照十二经络的循环,他们是外向型性格循环的人。

道德经,这本书呢,是一本推理出来的书。老子活到98岁,写了一本才五千个字的书。这是为什么呢?

这是因为搞推理非常的难。

就是你随便推理一个东西要进一个实践。怎么实践算才算你的理论正确的。

你把所有的可能性事件全部实践过了,实践完了才算你的理论正确。

这种实践在当时的环境是不可能实现的。

朱德是崇拜老子崇拜诸葛亮。他也是一个理论的践行者。

他提出来了多少个理论呢。可以看一下朱德文集。没有多少理论

我认为道德经五千字,是他经过一些实践这些理论,一共有81章。

就是五千个字就这81章,在中国历史在世界历史上,就是NO1。

他的理论是推理出来的。而且是颠覆不破的。

而且这个东西涉及到各行各业,与每个人都有关系。

经过了2500年发展,至今没有人能够推翻,解释老子的书籍绝对是汗牛充栋。