老子与《老子(道德经)》

最后更新于:2019-06-28 15:03:57

是书系统记述北宋秘书省三馆秘阁藏书之历史沿革、建制、职能、藏书、馆职与编校图书等实况,分12门,约25000余字。在内容上涵盖了社会生活的方方面面,从“方之道”与“圆之法”的方圆哲学讲起,讲述了为人之道、处世之道、商海之道以及谋略之道等,并以事例为佐证,说明如何在生活中、职场中、商海中恰当地应用方圆哲学和方圆智慧,教你圆润为人、圆融处世的技巧和学问,正确面对商海谋略中的博弈和竞争,在社会上、职场中管人驭人的绝招和策略等,让你占尽先机,步步为营,早一步窥得成功的秘密。继全国图书交易博览会、北京国际图书交易博览会、北京图书订货会三大盛会之后,作为又一个全国性的出版行业交易会,全国出版馆配馆建交易会已成为馆配行业的风向标。

据说,当时孔子就曾专门去周拜见老聃,向他学习《周礼》。老子回答孔丘的是“要作一个君子,应做到这样:遇到合适的时机就出来做官,没有遇到合适的时机就赶紧隐居去;要能深藏若虚,容貌若愚,去掉自己身上的骄气与杂念。”

孔子回去后对自己的学生赞叹道:“鸟,我们知道它能飞;鱼,我们知道它能游;兽,我们知道它能跑。地上跑的动物我们可以用网来捕捉,水里游的动物我们可以用线来钓,天上飞的动物我们可以用箭射。至于龙,我不知道它能否乘风云上天而去。我看老子就象龙一样啊!”后来老子道德经,老子见周王室衰微,便放弃做官,准备隐居。当他骑着青牛来到函谷关时,遇见关尹。关尹让他著书立说,将自己的思想写下来。老子于是就动手写作,不多久,写出《老子》一书。全书分上、下两篇,全书一共只有五千字,《老子》又名《道德经》。

老子写完《老子》,便隐居而去,不知其下落。

《老子》一书,虽然只有五干字,但它言简意赅,包涵有分丰富深刻的哲学思想。它是我国哲学史上第一部提出比较完整的哲学宇宙观体系的著作。《老子》基本包括了老聃的思想和主张。从书的内容看,可以看出老子是这样一个人:他目光犀利,态度冷静,深藏在内心深处的是激愤。

他用“道”来说明宇宙万物的演变,提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。他认为“道”是天地的原始,万物的根本。

四神足,又作四如意足,指四种可以得到神通如意的定,即:(1)欲神足,由希慕、意欲发起的定力,可得神通变化如意自在。当时看字面意思的时候我就认为这个戒指和亲妈琴一样是条件性减少技能的剩余冷却时间,按他的说法,应该是戒指特效生效的时候,剩余冷却时间小于30秒的技能减少30%剩余cd。也就是说,专制压迫的松动、革命机会的出现、革命能力的激发等仅仅是统治成本和制度需求的因素,“托克维尔定律”的片面之处,正是在于它只看“统治成本”和“制度需求”,不深究“统治能力”及其背后的“制度供给”。

他说:“民不畏死,奈何以死惧之?”意思是说,对不怕死的老百姓,用死来吓唬是行不通的。对于治国应“无为”而治。所谓“无为”,就是统治者要治理好国家,就不要干涉人民的行动,而要顺其自然的发展。

《老子》一书的许多思想,既有积极的一面,也有消极的一面。因此我们现在阅读它,应吸收其精华,抛弃其糟粕。

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老子《道德经》:为人处世很简单,牢记3点8个字

最后更新于:2019-06-25 15:04:32

老子是我国最伟大的哲学家之一,他的思想具有非常广泛的实用性和普世价值。无论你是贫贱还是富贵,无论你是青年还是中年、抑或是老年,无论你是男是女;都能在老子的哲学中找到你人生的支撑。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》,或直称《老子》、或《老子五千文》)。在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。本文作 者 善 于 抓 住 最 能表 现 人 物 光 辉性格 特征和最 能激动 人 心 的 动 作、语言、心 理活 动 作 描 写,作特 写.真 切、形象地表现 了 红 军战 士 内 心 世界 的 崇 高 和 美。

即廉俭朴实,心地纯洁,和睦相处,和诚处世,敬爱为人。庄老解释为:“廉俭育德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”,并加以解释:廉俭有德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。

《道德经》第六十七章 老子天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢為天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢為天下先,故能成器长。今捨慈且勇;捨俭且广;捨后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

处世秘诀一:慈(仁爱天下)

第一个作用就是“定分止争”、时代要求,不公平的,法家的作用应该肯定,这样来激励士兵与将领奋勇作战。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,老子认为为人处世最高的原则即是上善若水,“宁处别人之所恶”也不去与其争。

我们守住“慈”这一秘诀,就会使得自己的人缘非常好,会有更多的人愿意和你交往。朋友多了,自然你的路也宽了;做起事情老子道德经,无不顺风顺水。

处世秘诀二:俭(涵养精神)

俭,一是节约;二是“啬”,保守,有而不用尽。“勤俭节约”是中华民族的传统美德,老话也说“勤俭持家”。如果你看“富一代”,其实他们大多都具备“节约”的这种精神;只是到了“富二代”之后,才出现了种种问题。

老子所说的“俭”是第二个意思,即“啬”。啬老子道德经,乃保守,有而不用尽之意;简单说就是“涵养精神”。“精神”乃是人生命的根本。没精神,则什么也干不了;精神透支,则容易生病;精神萎靡,则漏洞百出。所以,老子的处世秘诀二,乃是“涵养精神”。

处世秘诀三:不敢为天下先(不争之德)

不敢为天下先,即不敢处在天下人的前面。这里所说的并不是“龟缩原则”,也不是避免“枪打出头鸟”;而是一种表面上退让了,实际上却得到了的一种处世原则;也即“不争之德”。君王有不争之德,故而能成为人民的领袖;官员有不争之德,故而能得到下属和群众的拥护;普通人有不争之德,故而能得到周围人的尊敬。

众人之中,谁能代表众人,往往是那些“先人后己”,具有“不争之德”的人;而肯定不会是那些“斤斤计较”、“处处先考虑自己”的人。

为人处世,如果你能做到老子的这三个主张,则万事通达,顺风顺水;如果你做不到,则处处碰壁,一路坎坷。

老子《道德经》中的成语:每个字都是大智慧,句句精辟值得收藏

最后更新于:2019-06-23 15:03:59

相信大家对老子的《道德经》应该非常的熟悉,小编今天就不做过多的介绍了。看过《道德经》以后,让小编瞬间有种家中藏书过万,不及《道德经》一卷。虽然这样说可能有点夸张的意思,不过要知道这本书在国外的发行量稳居第二,仅次于《圣经》。而最受欢迎的国家莫过于德国了,小编记得看过一组数据,说的是每四个德国人家里都会有一本《道德经》,由此可见这本书在德国有多受欢迎。

1、知足常乐。

这句话出自是《道德经》第46章:祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

大概的意思是说:人只有知道满足,才能长久的快乐。

因此惟有节制物质欲望,懂得知足,使欲望容易得到满足,才会产生快乐。当你一个欲望被满足却又有一个新的欲望出现时,在知足中感受快乐,在满足中追求新的欲望……。要活得舒心,活得快乐,就要学会知足,学会随遇而安。

2、大器晚成。

这句话出自是《道德经》第41章:大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

大概意思是说:大的材料要需要很长时间才能成器。

第一,恢复正常饮食以后要注意食物的热量值,控制自己每天不要摄入过多的热量,还有,我这里说的是恢复正常饮食,例如一日三餐早吃饱、午吃好、晚吃少,而不是你减肥以前肆无忌惮大吃大喝外加心情好的时候再来顿夜宵的饮食习惯哦。每天抽出5分钟,可以读一篇<朱子家训>,可以读一章<论语>,每天抽出10分钟,可以读一篇<大学>,读一篇<庄子>:每天抽出30分钟,可以读一篇<道德经>.读一篇<金刚经>......读经典最大的听众是自己,最大的受益者也是自己.您今天读经典了吗。123.陈波(成古话)”我们女同学现在不好好学习,将来行个婆婆家,看不顺眼老,揪住头发都打,你可以大胆的展开丰富的联想,系个黑围裙(边说边用手比画着)把饭做好了,叫人家吃,吃毕饭,蹲到那儿给人家刷碗洗锅,晚上把洗脚水给人家端到人家跟前,每天蹲到门槛槛上,在那儿刮洋芋~~~~~~~~。

3、见素抱朴。

这句话出自《道德经》第19章:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

大概的意思是说:我们要现其本真,守其纯朴。说简单点将,就是不要被外物所牵。

happyday》饰演朴慧儿2000年 mbc 《感觉很好》饰演恩秀2000年 kbs 《帅气的朋友们》饰演尹海英2001年 kbs 《蓝雾》2001年 kbs 《美丽人生》饰演柳修贞2001年 kbs 《这才是爱情》饰演朴薰书2003年 kbs 《百万朵玫瑰》饰演徐柔真2005年 sbs 《钻石的眼泪》饰演孙仁荷2006年 mbc 《爱情谁也挡不住》饰演金泰喜2006年 sbs 《爱情与欲望》饰演在恩2007年 kbs 《比天高比地厚》饰演朴明珠2008年 mbc 《大象》饰演海英2008年 kbs 《我的爱金枝玉叶》饰演朴千麻2009年 kbs 《蔷花。大多数大学生壮志满怀,具有强烈的成功欲望和较高的期望值,但由于现实和期望之间存在差距,没有足够的心理准备和抗挫折能力,导致在人际交往、恋爱情感、求职择业等方面产生恐惧、逃避、退缩、放弃等不良情绪,不能及时转变思维模式和行为方式,无法建立积极的自我防御机制,很难走出消沉悲观情绪。16画(huà):颖(yǐng)颖 桥(qiáo)桥 朴(pǔ)朴 横(héng) 筑(zhù) 苍(cāng)苍 树(shù)树 谋(móu)谋 臻(zhēn) 蓓(bèi) 桦(huà)桦臻16木:意为达到.可起名为:福臻.温和多才,操守廉正,成功昌隆,官运旺,出国之字.树16木:意为栽培.可起名为:树刚、树超.蓉16木:意为芙蓉,像荷花一样清香纯洁.春蓉、秋蓉.温和,忠厚、福禄双收,一生多才巧智,中年成功昌隆,出国之字.朴16木:意为朴实、朴素、质朴、俭朴、朴厚.谋16木:意为计策、谋略、有主意.出外吉样,温和多才,中年劳神但吉样,晚年成功昌隆.桦16木:意为乔木.可起店名为:白桦林精品屋.温和贤能,多才忠厚,中年吉祥,晚年隆昌.笃16木:意为忠实、坚信.笃志、笃学、笃厚、笃怀、笃受、笃进.三日东,四日西,南战北讨,奔波劳苦,中年多灾,晚年吉祥.苍16木:意为青色、灰白色.一生清雅平凡,天生聪颖,福禄双收,中年劳累,晚年吉祥.苍劲、苍翠、苍尔、苍琼.蓓16木:意为蓓蕾.银蓓、欣蓓、蓓婶、蓓嫣、蓓晨.。

4、自知之明。

这句话出自《道德经》第33章:知人者智,自知者明。

大概的意思是说:我们了解自己的情况,从而正确认识自己的长处和短处。

现实生活中,只有深刻的知道自己的优点跟缺点,才能避己所短,扬己所长。只有我们深刻地认识到自己不足的时候,这才是我们进步的开始。简单来讲就是我们要时刻清醒地认识自己,这样才是明智的,也是难免可贵的。所以任何时候都不要被外人的吹捧,而迷失了自己。

5、祸福相依。

这句话出自《道德经》第58章:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

大概的意思是说:坏事可以引出好的结果老子道德经,好事也可以引出坏的结果。

【解释】路途遥远才能知道马的力气的大小,事情经历多了才会明了一个人心地的好坏。但是王一凡却知道,自己现在还不是去做这件事情的时候,所以,王一凡强忍住了内心的冲动,而是为难的道:“赵副镇长,我知道你心急,但是这件事情,却实在是事关重大,我可能做不了主的,真的,赵副镇长,刚刚我不是说过了么,镇长也知道你的事情不是那么简单的老子道德经,正在想着办法呢,你不要那么着急好不好。20元不多,也没打算能给我引来单子,可是一句话也不说, 让我感觉到这是骗局,所以上来晒晒,让大家知道这样的骗局,警示大家。

6、知足不辱。

这句话出自《道德经》第44章:故知足不辱,知止不殆,可以长久。

大概的意思是说:做人要懂得满足,这样才不会受到屈辱。

其实这句话主要是告诉我们做人不要太贪心,要懂得满足,当我们过于贪心的时候,就会引来大的灾祸。其实简单理解就是要把握好尺度,懂得适可而止,不要太过分。如果我们一味的想要得到一些我们求而不得或者一些身外之物的东西,这样只会让我们无休止的到处奔波,不仅自己活得痛苦,别人也会因为我们的欲望而感到厌烦。

7、大巧若拙。

这句话出自《道德经》第45章:大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

大概的意思是说:真正聪明的人是那些不显露自己的人。

看上去能力很强的人,不一定是最强的。就像桔子,那些看起来最大,却不一定是最充实的。而生活中那些看上感觉特别正直的人,不一定是最正直的。而那些看上去鬼点子特别多的人,不一定是最聪明的人。而那些看起来话特别多的人,表达能力不一定是最好的。事实就是如此,否则“真人不露相,露相不真人”这些说法就不会那么深入人心。

周星驰的成功之处在于任何题材的电影到了星爷手里,除了能拍出故事原有的情节和内容,还能用他独特的搞笑方式去诠释。能查到的只有一部作品,2014年在一部非常小众的电影《舞者》里饰演过一个角色(也有些大尺度镜头)。007系列有太多的模仿版本,但是周星驰的模仿总能将喜剧发挥到极致,与其说模仿,倒不如说只要给一个题材,周星驰都能拍出令人捧腹的电影,不过007也是经典电影,周星驰的这个版本很多情节在搞笑的同时和原著的中规中矩产生鲜明的反差,这种幽默的效果就更上一层楼了,像里面发明的弹跳器、有灯就亮没有灯就不亮的手电筒,还有看a片取子弹,当时看完后回想起来才发现这不是关羽一边下棋一边刮骨疗毒的仿版吗。

《道德经》这本书小编就看过一遍,很多地方理解的并不正确,如果你有不同的意见,还请多多指教。这样下次我再翻看《道德经》的时候,就会有更深刻的感悟。谢谢大家!

再读《道德经》:如何理解老子说的“道”?

最后更新于:2019-06-21 10:07:05

“以老解老”是解读老子《道德经》的基本方法:一、用老子的原话解释老子提出来的概念;二、用老子的概念来解读《道德经》原文;三、用老子的思想逻辑来论证老子的基本主张。按照矛盾律:“ 任一命题不能既真又不真, 对两个反对或矛盾的判断不能同时承认它们都是真的,其中至少有一个是假的。”老子的基本主张必然是符合中心思想的,老子的思想必然是符合原文注释的,我们努力将文字的注解、章句的释义与老子思想、主张进行逻辑上的论证,如此对《道德经》的解读必然是趋于老子原旨真义的。

“道”是《道德经》中最重要的哲学概念之一,笔者将全文有关“道”的论述进行统计归类,从而得出老子对道的基本定义有四个方面:一是本源,二是动力,三是规律,四是准则。我们认为:无论是是参考甲骨文字形字体的流变,还是援引四书五经中的注释,所得出来的结论均不如“以老解老”更贴近老子本意。

一、本源

1、无名天地之始。有名万物之母。

4、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。湛兮似或存。

25、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

40、天下万物生於有,有生於无。

41、道生一。一生二。二生三。三生万物。

62、道者万物之奥。

二、动力

09、以其不自生,故能长生。

39、万物得一以生。……万物无以生将恐灭。

51、道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

34、万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。

三、规律

25、大曰逝,逝曰远,远曰反。

32、道常无名。

34、大道泛兮,其可左右。

37、道常无为,而无不为。

40、反者道之动。

42、道隐无名。夫唯道善贷且成。

73、天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。

77、天之道,损有馀而补不足。

79、天道无亲。常与善人。

81、天之道利而不害。

四、准则

9、功遂身退,天之道。

14、执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

15、保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

21、孔德之容老子道德经,惟道是从。

25、人法地,地法天,天法道,道法自然。

81、圣人之道为而不争。

教学目标这是一篇反映人与自然的关系的课文自然万物,有着它自己的生存方式和规律课文通过具体事例告诉我们,如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果这就是自然之道教学重难点自然万物,有着它自己的生存方式和规律如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果教学时间课时一、导入,引出道故事导入这。自然界有自然界的规律,这种规律持续了成千上万年,不是你一句反对杀戮就能够终止的,动物的自然繁衍也好,养殖的也好,都是为了什么。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)老子崇尚自然朴素之美,“朴”原意为未经加工的木料,故而老子常用“朴”来描述“道”,视“朴”为本性、自然之意,而与人为相对。

然而难以解释的是“30、不道早已”、“53、非道也哉”的记载,既然道是客观存在的,那么为什么会出现“不道”、“非道”的现象呢?难道还有事物可以脱离“道”的作用而存在?我们从老子的基本主张中得到答案,全文中75个“道”字,说的并不是同一个内容。正如“1、道可道,非常道”一句中包含了两个道,一个是客观存在的道,一个是主观认识的道。二者之间有那些区别呢?

首先客观的“道”是“21、恍兮惚兮……窈兮冥兮……”的一种存在,其特点是:“14、视之不见名……听之不闻……抟之不得……”,也就是说道的“本体”是无法通过五官感知的,但是“21、惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”人们可以通过其中的“象”、“物”、“精”来认识到“道”的存在,这种形而上的认知无法直接通过语言来描述“道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。”为了传播这种认知,只能是“强字之曰道。强为之名曰大”,其实“道”的名称是“大”,“道”是它的表字。

而主观认识下的“道”是可证可循的,8、“上善若水。”水的处下、不争,具有“道”的品质,故此“几於道”。32、“譬道之在天下,犹川谷之於江海。”江海善下、不争,具有“道”的品质,故此能成“66、百谷王”。圣人取法所认识到“道”的特点,于是总结出“81、圣人之道为而不争”。“66、以其不争,故天下莫能与之争”。我们很显然的看出来以问题老子道德经,江海、水、道是没有目的的,是率性自然的,是本来处下的;而人不同于万物,人是有目的的。“25、域中有大,而人居其一焉”。“7、後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”

笔者梳理出来老子两大价值观,一是“成”,二是“久”。纯粹的客观存在是没有意义才,因为没有人去思考它的意义,没有人赋予它意义。故此在客观存在之外,人领悟到了生命的意义在于赋予其价值。而老子的基本价值观,一是来源“7、天长地久”,继而由身推国得出“59有国之母可以长久”的政治主张来,二是来源于“41、夫唯道善贷且成”,而“77、功成而不处”又是基于“久”的思考。有了价值观,便有了评价的标准。于是有了“30、物壮则老,是谓不道”的评价,因为“76、兵强则灭,木强则折”,“强”、“壮”的结果都是不ji成,不符合基本价值观,故此“不道”。而“53、朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。”违背了“59、治人事天莫若啬。”的“有国之母”,从而导致了国家的不长久,故此“非道也哉”。

我们再回到主题:什么是“道”?至今笔者还没有总结出令自己满意的答案,天地开始的开始?万物究竟的究竟?天下共同遵守的道理?为人处世的准则?没有一句话可以概况“道”的具体内涵,只能分成好几个方面,分别来“论道”。在天地生成本体论中的“道”,在万物生长成消中的“道”,在治国修身中的“道”,在为人处世中的“道”,以及无所不在,无以言表的“道”。我只能分清楚此道非彼道,讨论治国修身的“道”与生成天地的“道”不能混淆,人事之“道”和物理之“道”不能混淆,主观认识的“道”和客观存在的“道”不能混淆。能回答的,仅此而已,那些振振有词而以某一事、某一物而给“道”下定义的结论,必然是以偏概全之论。

极简史:《道德经》的来龙去脉

浅谈《老子道德经》的读法:旧书不厌百回读

再谈《老子道德经》的读法:熟读深思子自知

《道德经》都知道,但老子的《西升经》,你听说过吗

最后更新于:2019-06-18 15:04:13

西升经《老子西升经》老子道德经,相传是尹喜根据老子口述整理而成。《道教义枢》曰:“尹生所受者,唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”

此经是早期道教的一部重要经典,与《道德经》关系密切。所以要想全方面了解《道德经》,学习博大精深的道家哲学,此书必看,值得收藏。

西升章第一

老君西升。开道竺干。号古先生。善人无为。不终不始。永存绵绵。是以升。就道。经历关。关令尹喜。见气。斋待遇。宾为说道德。列以二篇。告以道要。云道目。然行者能得。闻者能言。知者不言。言者不知。所以言者。以音相闻。是故谈以言相然。不知道者。以言相烦。不闻不言。不知所由然。譬如知音者。识音以弦。心知其音。口不能传。道深微妙。知者不言。识音。声悲抑音。内惟心令口言。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奥。虚无之渊。子虽闻道。心不微丹。所以然者。何书不尽言。着经处。文学以相然。子当宝之内念思。惟自然之道不与子期。喜则稽首再拜。敢问学之奈何。

善为章第三

老君曰。善为书术者。必绥其文。善论。达其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。为正无处。正自归之。不受于邪。邪气自去。所谓无为。道自然助。不善于祀。鬼自避之。不劳于神。受命无期。无进无退。谁与为谋。

慎行章第四

老君曰。慎而行之。宝而怀之。吾将远逝。不期自会。尹喜受言诚深。则于关称疾。弃位独处空闲之室。恬淡思道。归志守一。极虚本无。剖析乙密。观缕妙言。内意不出。诵文万过。精诚思彻。行真归身。能通其玄。论无极之原。故能致神仙。

道象章第五

老君曰。道相无形。端恍惚。亡若存。譬如种木。未生不见枝叶根。合会地水风火四时气往缘。气为生者地。聚合凝稍坚。味异行不等。甘苦辛碱酸。气行有多少。强弱果不均。同出异名色。各自生意因。从是异性行。而有受形身。含养阴阳道。随所依为亲。生道非一类。一切人非人。本出于虚无。本出于虚无。感激生精神。譬如起音者。掇弦手动。传宫商角徵羽。口气呼翕元。身口意为本。道出上首。元本静在虚静。故曰道自然。五音所动摇。遂与乐色连。散阳以为明。布气成六根。从是有生死。道遂散布分。去本而就末。散朴以浇淳。道变示非常。欲使归其真。

生道章第六

老君曰。告子生道本。示子之自然。至于万物生情。行相结连。如坏复成。如灭复生。以成五行。阴与阳并。辗转变化。遂为物精。吾思是道。本出窈冥。愚不别知。自谓适生。子无道眼。安知生灵。天地人物。虚无囊盈。一从无生。同出异名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其诚。当与明议。勿与愚争。子取正教。勿信邪听。何以知邪。子为物倾。何以知愚。不察言情。为道问道。为经问经。问不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪婴。但知养身。不知戮形。婴儿之姿。贵养厚敦。忽无就形。知非常生。无履大白。可令永存。有何妙意。乃欲相倾。父子恩深。不是相听。勿复噭慨。远近笑人。掩恶扬善。君子所宗。

邪正章第七

老君曰。邪教正言。悉应自然。故有凶吉。应行种根。如有所受。种核见分。道别于是。言有伪真。伪道养形。真道养神。真神通道。能亡能存。神能飞形。并能移山。形为灰土。其何识焉。耳目声色。为子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身为恼本。痛痒寒温。意为形思。愁读忧烦。吾拘于身。知为大患。观古视今。谁存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本弃俗。厌离世间。抱元守一。过度神仙。子未能守。但坐荣官。子能不动。神灵得安。子能捐欲。举事能全。子能无为。知子志坚。今为子说。露见敷陈。散析剖判。真伪别分。子当谛受。重道因勤。道为明出。经为学先。授与能行。不择富贫。教化与乐。非有疏亲。取与能行。文与其人。学尔教尔。不师道真。

天地章第八

老君曰。天地与人物。本皆道之元。俱出于太素。虚元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如万里坑。下有淡流泉。视之甚浊微。彻见底沙难。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如终逝者。不见其灵魂。淳阴共和合。阳不能显分。过往与甫来。视譬以见前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑哑者。不能传人言。为聋弹宫商。其人岂能闻。才辩有其智。受教如语传。自谓通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。

行道章第九

老君曰。子若行吾道。当知上慧源。智亦不独生。皆须对因缘。各有行宿本。命禄之所闻。同道道得之。同德有德根。宿世不问学。今复与失邻。是以故得失。不乐于道文。贪欲利荣宠。受施念恩勤。更以财相厚。不哀下窭贫。必复多嗔恚。无所处定原。学不得名师。安能解疑难。吾道如毫毛。谁当能明分。上世始以来。所更如沙尘。动则有载劫。自惟甚苦勤。吾学无所学。乃能明自然。华要归其实。茎叶如本根。为道归祖首。以知元始端。子当无相启。勿以有相关。

重告章第十

老君曰。吾重告子。子当谛受。道以无为上。德以仁为主。礼以义为谦。施以恩为友。惠以利为先。信以效为首。伪世亦有之。虽有以相诱。是以知世薄。华饰以相拊。言出飞龙前。行在跛鳖后。仁义礼信废。道德荒亡腐。不以道相稽。反以财相辅。譬如鉴中影。可见不可取。言如响中应。风声岂可聚。伪世教如此。如是迷来久。天下之人物。谁独为常主。迷迷以相传。辗转相授与。邪伪来入真。虚无象如有。自伪不别真。为贪利往首。非常正复亡。痴盲持自咎。如木自出火。还复自烧腐。

圣人之辞章第十一

老君曰。圣人之辞云。道当以法观。如有所生者。故曰为自然。眼见心为动。口则为心言。鼻为通风气。鼻口风气门。喘息为宅命。身寿立息端。譬如谷草木。四时气往缘。气别生者死。增减嬴病勤。以是生死有。不如无为安。无为无所行。何缘有咎愆。子不贪身形。不与有为怨。五行不相克。万物悉可全。万物无有常。成者不久完。三光无明冥。天地常昭然。

观诸章第十二

老君曰。观诸次为道。存神于想思。道气和三光。念身中所治。仿佛向梦寐。神明忽往来。淡泊志无为。念思有想意。自谓定无欲。不知持念异。或气尚粗盛。自知尚多事。事兴则形动。动则外通谋。谋司危之首。危者将不久。不久将欲衰。衰者将不寿。以身观声名。物事难可聚。以名声称号。必为是所诱。皆坐于贪欲。贪欲为殃咎。贪者为大病。习贪来已久。合会微渐滋。非针艾所愈。还身意所欲。清静而自守。大圣之所行。不慕人所主。有常可使无。无常可使有。

经戒章第十三

老君曰。经戒所言。法义所推。赫赫兴盛。不如微妙。实不如虚。数不如希。邪多卒验。急不如迟。兴者必废。盛者必衰。圣人绝智。而为无所为。言无所言。行无所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰贤难随。孰仁难可。其义少依。能知无知。道之枢机。空虚灭无。何用仙飞。大道旷荡。无不制围。子能明之。所是反非。经言审谛。孰之能追。

深妙章第十四

老君曰。道言深妙。经诫乙密。天地物类。生皆从一。子能明之。为知虚实。子若不照。显之不别。子志于有。无为所疾。为有所婴。亿载无毕。道言微深。子未能别。撮取于略。戒慎勿失。先捐诸欲。勿令意逸。闲居静处。精思斋室。丹书万卷。不如守一。经非不达。中有虚实。言有必无。子未能别。言无必有。子未能决。但当按行。次来次灭。道有真伪。福有凶吉。罪有公私。明有纤密。占往知来。不如朴实。

虚无章第十五

老君曰。虚无生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生万物。万物抱一而成。得微妙气化。人有长久之宝。不能守也而益欲尊荣者。是谓去本生天地之道也。

恍惚章第十六

老子曰。虚无恍惚道之根。万物共本道之元。在己不忘我默焉。

生置章第十七

老子曰。生我于虚。置我于无。生我者神。杀我者心。夫心意者。我之所患也。我即无心。我何知乎。念我未生时。无有身也。直以精气聚血。成我身耳。我身乃神之车也。神之舍也。神之主人也。主人安静。神即居之。躁动神即去之。是以圣人无常心者。欲归初始。反未生也。人未生时。岂有身乎。无身当何忧乎。当何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。与道通也。

为道章第十八

老子曰。古之为道者。莫不由自然。故其道。常然矣。强然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故与道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虚实有无。方圆大小长短广狭。听人所为。不与人争。善人在于天下。譬如橐籥乎。非与万物交争。其德常归焉。以其虚空。无欲故也。欲者凶害之根。无者天地之原。莫知其根。莫知其原。圣人者。去欲入无。以辅身也。是以善吾道者。即一物中。知天。尽神。致命。造玄。学之徇异名。析同实。得之契同实。忘异名。

色身章第十九

老君曰。人皆以声色滋味为上乐。不知声色滋味。祸之太朴。故圣人不欲。以归无欲也。

道虚章第二十

老君曰。道者虚无之物。若虚而为实。无而为有也。天者。受一气。荡荡而致清。气下化生于万物。而形各异焉。是以圣人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清静。皆守一也。故与天地同心而无知。与道同身而无体。而后天道盛矣。以制志意。而还思虑者也。去而不可逐。留而不可遣。远者出于无极之外不能穷也。近在于己。人不见之。是以君子。终日不视不听。不言不食。内知而抱玄。夫欲视亦无所见。欲听亦无所闻。欲言亦无所道。欲食亦无所味。淡薄寂哉。不可得而味也。复归于无物。若常能清净无为。气自复也。返于未生。而无身也。无为养身。形体全也。天地充实。常保年也。

哀人章第二十一

老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如爱神。爱神不如舍神。舍神不如守身。守身长久长存也。

神生章第二十二

老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生。更相成。神常爱人。人不爱神。故绝圣弃智。归无知也。

常安章第二十三

老子曰。圣人常安。与天地俱安。而鬼神通。众人皆安其所不安。即不安矣。盖天道减盈满。补虚空。毁强盛。益衰弱。损思虑。归童蒙。塞邪智。圣人之朴也。是以天下尚存。可谓养母。尚能爱母。身乃久长。

身心章第二十四

老子曰。身之虚也。而万物至。心之无也。而和气归。故善养身者。藏身于身而不出也。藏人于人而不见也。故君子之治。必先死于国。既死不亡。其国盛也。民不敢散。更复充也。若能知常。施行反也。众人欢乐。用生生也。动而失之。寿命竭也。夫天下大物哉。甚绵绵也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者离之。近者远之。是以圣人非托于天下。亦非托于鬼神。亦非托于万物。常以虚为身。亦以无为心。此两者。同谓无身之身。无心之心。可谓守神。守神玄通。是谓道同。

无思章第二十五

老子曰。智士无思。无虑之变。常空虚。无为。恬静。修其形体。而万物育焉。变者贪天下之珍。以快其情。然后兵革四起。祸生于内。国动乱者。而民疲劳也。夫国以民为本。民劳去者。国立废矣。所谓出其无极之宝。入贼利斧戟也。故曰。子能知一万事毕。无心德留。而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老子曰。我命在我。不属天地。我不视不听不知。神不出身。与道同久。吾与天地分一气而治。自守根本也。非效众人行善。非行仁义。非行忠信。非行恭敬。非行爱欲。万物即利来。常淡泊无为。大道归也。故神人无光。圣人无名。

兵者章第二十七

老子曰。夫兵者。天下之大凶事也。非国之宝。宝之者而不用也。用之者。动有亡国失民之患也。是以圣人怀微妙。抱质朴而不敢有为。与天下交争焉。虽有猛兽不能据也。虽有蜂虿虫蛇。不能螫也。虽有兵刃。不能害也。

柔弱章第二十八

老子曰。天下柔弱。莫过于一气。气莫柔弱于道。道之所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。弱之生强。而天下莫能如其根本所以从生者乎。是故有以无为母。无以虚为母。虚以道为母。自然者。道之根本也。

民之章第二十九

老子曰。民之所以轻命早终者。民自令之耳。非天地毁。鬼神害。以其有如。以其形动故也。是故无有生有。无形生形。何况于成事而败之乎。人欲长久。断情去欲心意以索命。为反归之。形神合同。固能长久。

天下章第三十

老子曰。人虽在天下。令意莫在天下。人虽在国。令意莫在国。人虽在乡。令意莫在乡。人虽在家。令意莫在家。神虽在身。令神莫在身。是谓道人。

意微章第三十一

老子曰。患生不意。祸生丝微。善生于恶。利生于害。大生于小。难生于易。高生于下。远生于近。外生于内。贵生于贱。动生于安。盛生于衰。阴生于阳。是故有无之相生。虚实之相成。是以有归有。无归无也。

在道章第三十二

老子曰。人在道中。道在人中。鱼在水中。水在鱼中。道去人死。水干鱼终。故圣人自知反归未生。捐弃憍奢。绝除忧思。是故形隐神留。天下归焉。无为无事。国实民富。保道畜常。是谓玄同。

有国章第三十三

老子曰。有国者。其根深也。天地覆载。万物畜养。金玉重宝。不积留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而寿命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。乐人之所不乐。为人之所不为。信人之所不信。行人之所不行。是以道德备矣。

皆有章第三十四

子曰。道非独在我。万物皆有之。万物不自知。道自居之。众人皆得神而生。不自知神自生也。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神于内。魄不出也。守其母。其子全。而民炽盛。保某国也。玄虚积充。寿命长也。人能徒知天地万物。而不自知其所由生。反命归本。是大不知也。

治身章第三十五

老子曰。治身之道。先隐天地。静居万物之始。夫圣人通玄元。混气思。以守其身。俗人以情爱贪欲。以守其身。此两者。同有物而守其身。其道德各异焉。

道德章第三十六

元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央,头罩灵光,手执丹丸,或左手虚拈、右手虚捧,象征“天地未形,万物未生”时的“无极”。真人则不然,超然独立乎形器之上,与造物者进,与无终始者为友,盖将造乎不形而止乎无所化,故能游乎万物之所终始,虚静之中默与道会,其天守全,其神无却,物无自入而莫之能伤老子道德经,又何危殆之患哉。不知道多少次,直到凌月逍整个神识几乎被人击垮的时候,那玉简竟又将她的神识引了进去,“万物始于混沌,后有盘古开天辟地,上华为天,下浊为地混,然万物皆诞于混沌,终归于混沌,始即是终,终即是始,正所谓不破不立,破而后立……浑然归一,肇始之初,此乃生死盛衰之道。

善恶章第三十七

老子曰。百姓行善者。我不知也。行恶者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以积善善气至。积恶恶气至。是以圣人言我怀天下之始。复守天下之母。而万物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善恶焉。积善神明辅成。天道犹祐于善人。

寂寞第三十八章

老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生静而复命也。生生积浸润。滋酌留滞。玄冒沾洽。元气包之。其根益深。乃四固。中无心。故能致万物精华。无极之物。自然来归之。以其空虚无欲故也。

戒示章第三十九

老子曰。喜。吾重告尔。古先生者。吾之身也。今将返神。还乎无名。绝身灭有。绵绵长存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不见。斯须馆舍光炎。五色玄黄。喜出中庭。叩头曰。愿神人一见。授以一要。得以守元。即仰视。都悬身坐空中。去地数十丈。其状金人。存亡恍惚。老少无常。曰。吾重诫尔。尔其守焉。除垢止念。静心守一。众垢除。万事毕。吾道之要诫。警见即隐。喜不知所之。泣涕追慕。退官托疾。弃念守一。万事毕矣。

道德经·名与身孰亲?身与货孰多?

最后更新于:2019-06-07 10:04:33

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。[1]

译文

岁月因为经历而沧桑,生命因为懂得而美丽,走过了才明白,万事不可过分强求。示例二:①文本中讲到本特利为了研究雪花而付出生命的代价,可见科学研究需要付出不同寻常的艰辛努力.②我认为,我们要超越有限而平庸的生命,也必须付出,没有人能随随便便获得成功.③时下,娱乐圈的很多年轻人吃不得苦,受不得累,总想着靠一些“作秀”的手段去获取名利,这样得来的名利怎么会长久呢。当主人公的人生定位于空虚奢华的生活的时候,一切的资源都成为其实现如此最终目标的工具,姿色,才智,亲情,友情……而当一切的资源都被其利用透彻之后,回头过来,才知道所谓的名利不过是刹那烟花.名与利,固然可求,但那并不是生活的全部,人如果过分追求名利,名利就会成为心头最大的诱惑,人也因此变得贪婪、虚伪,失去了自我,失去了一颗纯洁的心.而当她在经历这一切之后,一颗永恒炽热的心依然在等候着她,她终于重新体认到了善良、宽容、谦和、淳朴、友爱、和平与宁静,寻找到了身体和心的归宿,让时光从的的身外从自己的心内慢慢地流逝如水,从中领略生命的全部意义.。

注释

1、多:轻重的意思;货,财富。

2、得:指名利;亡,指丧失性命;病,有害。

3、甚爱必大费:过于爱名就必定要付出很大的耗费。

4、多藏必厚亡:丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。

5、知足不辱:今本没有“故”字,据帛书补之。

引语

此章与十三章同样,是讲人之尊严的。十三章是以宠辱荣患和人的自身价值对比,说明人要自重、自爱。这一章是以名与货和人的自身价值对比,也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观,人要贵生重己,对待名利要适可而止,知足知乐,这样才可以避免遇到危难;反之,为名利奋不顾身,争名逐利,则必然会落得身败名裂之可悲下场。

评析

虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵?争夺货利还是重视人的价值,这二者的得与失,哪一个弊病多呢?这是老子在本章里向人们提出的尖锐问题,这也是每个人都必然会遇到的问题。有人解释说,本章是讲吝惜生命,与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上,吝惜生命并不是贪生怕死,老子讲的是对宠辱荣患和虚名货利来说,不要贪图虚荣与名利老子道德经,要珍惜自身的价值与尊严,不可自贱其身。本章里讲“知足不辱,知止不殆”,这是老子处世为人的精辟见解和高度概括。“知足”就是说,任何事物都有自己的发展极限,超出此限,则事物必然向它的反面发展。因而,每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识,凡事不可求全。贪求的名利越多,付出的代价也就越大,积敛的财富越多,失去的也就越多。他希望人们,尤其是手中握有权柄之人,对财富的占有欲要适可而止,要知足,才可以做到“不辱”。“多藏”,就是指对物质生活的过度追求,一个对物质利益片面追求的人,必定会采取各种手段来满足自己的欲望,有人甚至会以身试法。“多藏必厚亡”,意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这个损失并不仅仅指物质方面的损失,而且指人的精神、人格、品质方面的损失。[2]

作者简介

老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老聃(dān)(约前571~前471),字伯阳老子道德经,谥号聃。又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国,今河南鹿邑,安徽涡阳存有争议)人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。[3]