老子的道德经讲的是什么?

最后更新于:2019-07-06 10:04:13

老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹老子道德经,无知无欲,则无为而治。“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷老子道德经,和光同尘,以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。

《老子》是一部什么书????

最后更新于:2019-07-03 10:06:12

《老子》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

中华传统经典《老子》一般指道德经,《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子,姓李名耳老子,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的,被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。

《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇,言道德之 意五千馀言而去,莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。《史记·老子韩非列传》“﹝老子﹞居周久之,见周之衰,迺遂去……莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关老子,而老子果乘青牛而过也。

多言数穷,不如守中

最后更新于:2019-06-30 10:03:36

圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万物自生自灭。相濡以沫原句:相濡以沫,不如相忘于江湖歪曲程度:--反面影响:-- 天地不仁,以万物为刍狗原句:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗——————《道德经》要说起这句话,大半的愤青都会告诉你,这话的意思是说:"天地残暴不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西。圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生老子道德经,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。

[译文]

圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。比如说在创世神话中,盘古为人类开辟天地,又支撑于其间,待天地构成牢固后,躯体化作人间万物。圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。

因此,“多言数穷,不如守中”,这句是教诲我们,从心上来讲,要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚,敬是恭敬。内心有真诚,外面言行都表现得恭敬,敬人、敬事、敬物。自己能够谦卑,必定能够跟人和谐相处,这是仁德。有这种诚敬谦和的仁德,自然他就能够敏于事而慎于言。不用人教,不用刻意,他言语自然就会谨慎。所以这句话实际上是从事上来教我们存养仁心。

《论语》里有一段是“司马牛问仁”.司马牛是宋国人,他是孔子的弟子。他的兄长叫司马桓,这个人不仁。为什么?他想谋反,想把国君(当时是宋景公)谋害了,自己可以当王。司马牛他跟他的哥哥相反,他是一个很有仁德的人,他不愿意参与到他哥哥谋反的计划当中。因为弑君篡位这是天下人皆得以诛之老子道德经,会招来灭族之祸的。所以当时司马牛也非常地忧虑,忧国忧兄,他是进退两难。这个时候更需要慎言,说话稍不谨慎,可能会有难以挽回的过失。

说到底,还是一个智慧的问题,什么时候该说,什么时候不该说,这个分寸的把握也要凭智慧。智慧从哪来?心地清净就有智慧了。人为什么没有智慧?多半因为有私情。私是自私自利,情就是感情用事。《大学》里面讲的,“有所好乐,则不得其正”,就是让我们心正,要放下私情。

式确立同志为党的核心、全党的核心,这守系党和根本利益的大事,守系党权威、关系全党团结和集中统一的大事,守系党和事业长远发展的大事。另一方面,忧心忡忡的保守主义者警告说:宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果,最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。告深刻指出,党的六中全会正式确立同志为党的核心、全党的核心,这守系党和根本利益的大事,守系党权威、关系全党团结和集中统一的大事,守系党和事业长远发展的大事。

道德经介绍

《道德经》[1],又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

读老子《道德经》感悟

最后更新于:2019-06-29 15:03:26

“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(《道德经》第四十九章)

读译:老子说,圣人常常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。对于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他老子道德经,这样就可以得到善良了,从而使人人向善。对于守信的人,我信任他;对不守信的人,我也信任他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信。有道的圣人在其位,收敛自己的欲意,使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明,有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

狄仁杰为官,正如老子所言“圣人无常心,以百姓心为心”,为了拯救无辜,敢于拂逆君主之意,始终保持体恤百姓、不畏权势的本色,始终是居庙堂之上,以民为忧,后人称之为“唐室砥柱”。狄仁杰为官,如老子所言“圣人无常心,以百姓心为心”,为了拯救无辜,敢于拂逆君主之意,始终保持体恤百姓、不畏权势的本色,始终是居庙堂之上,以民为忧,后人称之为“唐室砥柱”。555.圣人无常心,以百姓心为心○《老子》四十九章。

“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“具备了德善和德信,然后再浑其心,注其耳目,唯有如此,才可能圆满处理事情,如果是相互之间总是不能达成共识,便就没有和谐可谈了。 圣人皆孩之:圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。老子这一章所讲的“圣人”,是老子理想中的执政者。老子认为,理想的执政者没有私心,以百姓之心为心,使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”,在他的治理下,人人都回复到婴儿般纯真的状态。

译文:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。恰当巧妙地详略安排,但是这就更需要教师的进一步引导、求知欲强,语言质朴简洁,语言质朴简洁,突破课文的重难点。”它的意思是质朴胜过文饰就会粗野,文采胜过质朴就会虚浮,文采和质朴比例恰当,然后才能成为君子。

“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”“信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“我们读老子的道德经,可以说不仅是简简单单的读和学习,而是一种做人,一种对自己人生的检验,从学习老子道德经中你会发现自己的一些问题,就如老子所说言老子道德经,德善,德信,圣人皆孩之这几个看似普通的字句,却能让人感悟到了人生智慧,并对你的思想及灵魂都会受到洗礼,使我们每一个学习道德经的人都会感到震撼。

试论老子《道德经》的中心思想

最后更新于:2019-06-29 13:03:41

老子《道德经》主要是一个社会与政治的学说,它的中心思想,如果用一句话概括就是:无为是使人类社会消弭战乱,实现大同的根本法则。

看到这样一个概括,我相信大家仍旧不能把握《道德经》的主要内容。大家可能要问了,什么是无为?它包含了哪些具体的可操作的内容?为什么无为是令社会实现大同的法则?

什么是无为?要回答这个问题,我们就不能单纯从无为这两个文字的字面含义去理解。无是没有,也可以理解为不,所以无为就是不为或者无所作为。如果我们坚持这个推理,自然会得出无为即无所作为的理解。当我们将这个理解代入我们为《道德经》中心思想所作的概括中,我们将得出结论说,无所作为是使人类社会实现大同的根本法则。

社会治理与建设和谐社会构建和谐社会与社会结构的调整社会治理的认识基础和方法论基础社会治理创新与中欧传统政治哲学社会治理创新与的三点认识加强社会治理创新与构建和谐社会构建社会主义和谐社会的核心内容——论推进中国社会管理体制创新转型期的中国问题与社会治理公共利益与社会治理我国多元社会的治理与制度构建当前我国社会治理探析社会整合:构建和谐社会的关键社会控制论与社会治理理论激发社活力与构建和谐社会的关系研究社会治理与新领导力社会治理与行政领导能力建设社会和谐与领导协调成本社会和谐与提升领导者危机防范能力当前我国构建和谐社会的经济因素分析我国金融安全预警系统的构建与完善企业社会责任运动。米芾尝与李公麟论古今山水,少有出尘格者老子道德经,因信笔作之。我们要毫不动摇走中国特色社会主义政治发展道路,长期坚持、全面贯彻、不断发展人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度,发展社会主义协商民主,巩固和发展最广泛的爱国统一战线,扩大人民群众有序政治参与,保证人民广泛参加国家治理和社会治理,形成生动活泼、安定团结的政治局面。

哥德尔还区分了主观意义上的数学和客观意义上的数学的概念:主观意义的数学是所有可判定的数学命题的体系。这样就把主观要素的认定客观化了,通过客观的方式认定主观目的,从而为判断行为人主观上是否具有非法占有目的提供了一种客观的根据。解答记叙阅读题时,对词语的深层含义和句子含义的理解与品味,要注意研读上下文,从不同的角度进行揣摩,然后用简洁的语言进行表述。

老子讲,道常无为而无不为。道何以是无为呢?经文中进一步解释说,万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。万物恃之而生,衣养万物,说明道于万物是有贡献、有功劳的,这意味着道并不是无作为于万物的。无为体现在生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。

老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。世界上最柔的东西莫过于水,这就是“柔德”所在,此乃效法水德也,但却深不可测,办事要像水那样无所不能,施不求报,滋养万物,却不与万物争高下,行为要想水那样待机而动,去造福于万物却不求回报。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

万物恃之而生,而不辞,功成不名有。老子曾说:“万物作焉而不辞老子道德经,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”“是谓玄德。老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。

老子讲统治者无为就不是指君主或帝王无所事事,任社会自然发展而不干预。而是指帝王君主一心为民,为天下谋太平,为人民福祉而贡献着自己的智慧和力量。一旦功成,却不恃功争居万民之上,称孤道寡,为王为主。反而是功成身退,隐姓埋名过上与普通百姓无异的生活。以至于天下人无法知道还有一个真正主宰存在,还自认为天下太平清静是自然而然的事件。

然而,他依旧为而弗恃、推功于众,甚至功遂身隐,毫不显山露水。老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。老子崇尚清静无为,所谓“道常无为而无不为”,他号召管理者,与其朝令夕改地“乱为”、不如拱手而治地“无为”,天下万物、社会发展都自有其规律,只要顺从规律趋势、守住大道方向,就掌握了治国的大智慧,这就是“候王若能守之,万物将自化”,管理者只要能坚守事物发展规律,管理对象就能自然而然地去自我成长、自我发展。

除了道,没有谁能比水于天下万物的功劳更大了,而水也没有因为对于万物有莫大贡献或功劳而为王为主,反而总是流向最低洼,居于万物都不耻居之所。这同样也是生而不有、为而不恃、功而不居。老子将这种德行称为玄德,拥有玄德的只有道,但水德最与玄德接近了。天下万物生生不息是因为道生而不有,功而不居。天下万物得其生,是因为水德生而不有,功而不居。所以若要实现天下消弭战乱得太平清静的目标,只有帝王君主,放弃对于权力、财富和奢靡生活的无限欲望,甘以贫贱与百姓同衣物,共习俗。效法道与水的玄德,只求奉献、不求索取,全心全意为人民服务也有可能实现天下得太平清静的目标。

君主不争居万民之上,天下便无高低、贵贱、贫富的分化,人与人在政治与经济上绝对平等,这就是大同。所以,老子讲不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使民心乱。在老子理想的社会状态下,由于君主不带头对追求权力、财富和不劳而获的生活方式,那么天下人也不会以争权夺利,积累财富为目标,所以在理想的社会状态下,人们并不追求物质文明,甚至也不追求精神文明,这个状态似乎要退回到原始时代朴素的状态中去,但又与那个状态有本质的区别。老子将这个状态称为无名之朴。

所以老子讲,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。老子又讲,道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。所以,无为是治国治民的策略,而不是什么养生修炼的秘诀。

事实上,《老子》一书据称是世界上被翻译成外国文本最多的著作,其“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的思想,被一些西方思想家认为是小政府大社会的思想之源。老子还说过这种话,“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,我无为,我做到了无为,老百姓自我化育,该种地种地,该休息休息,该做什么做什么,自我化育,自我生产,自我繁殖,自我休养生息,所以“我无为而民自化”。 长 期 以 来 ,  随 着 岁 月 的 流 逝 和 时 代 的 进 步 , 这 种 古 老 的 习 俗一 直 沿 袭 至 今, 逐 渐 形  成 为 纯 粹 的 民 俗 礼 仪 活 动 , 演 变 为一种 内 容 健 康 、 形 式 活 泼 、 名 目 繁  多 、 生 动 有 趣 的 民 间 文 化 娱 乐 活 动 。

后世道家,将道视为神秘存在,将无为视作修炼成仙的途径,违背了经文的旨意。老子生于春秋战国时代社会政治与经济大变革的年代,他的著作旨在平天下救乱世,而不是什么修行成仙之道。一位思想家如果只关心自己而不关心天下,就不足是称其为伟大的思想家。遇乱世却独善其身,并不比知其不可为而为之更值得后人尊重。

老子《道德经》:为人处世很简单,牢记3点8个字

最后更新于:2019-06-25 15:04:32

老子是我国最伟大的哲学家之一,他的思想具有非常广泛的实用性和普世价值。无论你是贫贱还是富贵,无论你是青年还是中年、抑或是老年,无论你是男是女;都能在老子的哲学中找到你人生的支撑。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》,或直称《老子》、或《老子五千文》)。在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。本文作 者 善 于 抓 住 最 能表 现 人 物 光 辉性格 特征和最 能激动 人 心 的 动 作、语言、心 理活 动 作 描 写,作特 写.真 切、形象地表现 了 红 军战 士 内 心 世界 的 崇 高 和 美。

即廉俭朴实,心地纯洁,和睦相处,和诚处世,敬爱为人。庄老解释为:“廉俭育德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”,并加以解释:廉俭有德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。

《道德经》第六十七章 老子天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢為天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢為天下先,故能成器长。今捨慈且勇;捨俭且广;捨后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

处世秘诀一:慈(仁爱天下)

第一个作用就是“定分止争”、时代要求,不公平的,法家的作用应该肯定,这样来激励士兵与将领奋勇作战。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,老子认为为人处世最高的原则即是上善若水,“宁处别人之所恶”也不去与其争。

我们守住“慈”这一秘诀,就会使得自己的人缘非常好,会有更多的人愿意和你交往。朋友多了,自然你的路也宽了;做起事情老子道德经,无不顺风顺水。

处世秘诀二:俭(涵养精神)

俭,一是节约;二是“啬”,保守,有而不用尽。“勤俭节约”是中华民族的传统美德,老话也说“勤俭持家”。如果你看“富一代”,其实他们大多都具备“节约”的这种精神;只是到了“富二代”之后,才出现了种种问题。

老子所说的“俭”是第二个意思,即“啬”。啬老子道德经,乃保守,有而不用尽之意;简单说就是“涵养精神”。“精神”乃是人生命的根本。没精神,则什么也干不了;精神透支,则容易生病;精神萎靡,则漏洞百出。所以,老子的处世秘诀二,乃是“涵养精神”。

处世秘诀三:不敢为天下先(不争之德)

不敢为天下先,即不敢处在天下人的前面。这里所说的并不是“龟缩原则”,也不是避免“枪打出头鸟”;而是一种表面上退让了,实际上却得到了的一种处世原则;也即“不争之德”。君王有不争之德,故而能成为人民的领袖;官员有不争之德,故而能得到下属和群众的拥护;普通人有不争之德,故而能得到周围人的尊敬。

众人之中,谁能代表众人,往往是那些“先人后己”,具有“不争之德”的人;而肯定不会是那些“斤斤计较”、“处处先考虑自己”的人。

为人处世,如果你能做到老子的这三个主张,则万事通达,顺风顺水;如果你做不到,则处处碰壁,一路坎坷。

《道德经》第63章:以“无为”的态度去有所作为

最后更新于:2019-06-14 15:04:16

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

【译文】

以“无为”的态度去有所作为,以不搅扰的方法去处理事物老子道德经,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事,一定从容易的地方做起;凡是天下的大事,必定从细微的部分做起。因此,有道的人始终不自以为伟大,所以才能做成大事。那些轻易许诺的人,很少有能够兑现的,必然会失去信用。把事情看得太容易的人,势必会遭受很多困难。因此,有道的人遇到事情总是把它看得很难,所以反而没有困难了。

【解析】

这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大,从易到难,从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理,因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以,我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事,甚至什么也没有做,最后的结果却就了大事、难事。

8、为无为,事无事,味无味。《道德经》里有一句非常重要的话是“为无为,事无事,味无味”,无为不是不为,老子反对的是人世间功利性有目的为。老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。

由于每一章节的侧重点不同,所以无为常常涌现出新意来。这里所说的“无为”的含意,意思是说在做仟何事情的时候,都丕要强加自己的主管意志,更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。

当然,老子并不是让我们什么都不做,而是要顺其自然。由此可知,老子所谓的无为实际是一种自我修养的思想境界,也就是一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。这种思想要求我们在实践中做到大事化小,小事化了,多事变少,少事变无。做到这些,就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。

老子在《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味.”其意是说:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味.采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活,旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学.“为无为”是说让一切自然顺道,来去无意,一切随缘,万物善而不争.在老子的理想中,“圣人”。人类性生活的“吉尼斯”记录 当亚当与夏娃在创世纪之初开始了男欢女爱时,性萌芽了.于是,一个又一个的第一产生了. 一.最早的人类性交行为考察 从远古时期开始,人们便开始了各种各样性交姿势的 尝试.顺便说到的是,这种情况同样也见于动物界.根据考古资料,有关性交姿势方面最古老的文字记载,见于古埃及的莎草纸文献,文献上签注的时间是公元前 1300年.这种文献的残片,现存放于都灵市的国家图书馆.当然,许多专家学者承认,在中国涉及性姿势描述的性书可能出现得更早. 谈到出于科学目的而对人类性交进行观察,。人类性生活的"吉尼斯"记录 当亚当与夏娃在创世纪之初开始了男欢女爱时,性萌芽了.于是,一个又一个的第一产生了. 一.最早的人类性交行为考察 从远古时期开始,人们便开始了各种各样性交姿势的 尝试.顺便说到的是,这种情况同样也见于动物界.根据考古资料,有关性交姿势方面最古老的文字记载,见于古埃及的莎草纸文献,文献上签注的时间是公元前 1300年.这种文献的残片,现存放于都灵市的国家图书馆.当然,许多专家学者承认,在中国涉及性姿势描述的性书可能出现得更早. 谈到出于科学目的而对人类性交进行观。

“大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细。”老子的哲学是一种调和的哲学,它反对任何形式的对抗与斗争。但是,这并不意味着老子就否认了矛盾的存在。在他看来,这个世界充满了矛盾与斗争,而我们应该把这种矛盾和斗争从激烈的对抗状态拉同到相对平和的状态。为此,老子提出了建议,即“图难于其易,为大于其细”。这里的“难”指的是力所不及的日标或是难于办成功的事情;“大”指的是伟大的工作或事业。老子在这句华中索要表达的意思是,我们应当在矛盾和斗争仍处于萌芽状态的时候就予以消除,并通过谨慎行事避免新的矛盾与斗争的产生。

“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难。"这里的“诺”意为夸夸其谈,吹牛皮,说大活。“寡信”是说真实可信的成分很少,很难兑现。在老子看来,大生于尘,多起于少,困难的事情要从易处着手。因此,求道的时候要从细微人手。天下的难事,必从容易做起;天下的大事,必从细微人手,所以有道的人从来不自以为大,因此能成就大事。轻易的允诺是不足信的。把事情看得太容易了,一定会遭受到更多的困难。所以,有道的人遇见事情总是把它看得很艰难,最后反而没困难了。

王弼《道德经注》

以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。以圣人之才,犹尚难于细易,况非圣人之才,而欲忽于此乎?故曰“犹难之”也。

处于无内的境界,施行无言的教诲,满足于恬淡的滋味,这就是治理、协调的极致了。小的怨恨不足以去报复老子道德经,大的怨恨天下都想将这人杀掉,顺应天下达成共识的思想和行为,就是德。以圣人的才华,依然被细小、容易的部分所阻碍,何况普通人达不到圣人的才能,能够忽略吗?所以说圣人尤其把事情想得困难。

苏辙《老子解》

圣人为无为,故无所不为;事无事,故无所不事;味无味,故无所不味。其于大小多少,一以道遇之而已。盖人情之所不忘者,怨也,然及其爱恶之情忘,则虽报怨犹报德也。世人莫不畏大而侮小,难多而易少,至于难而后图,大而后为,则事常不济矣。圣人齐大小、一多少,无所不畏,无所不难,而安有不济者哉!

圣人无所作为,所以没有什么事是他不能做的;不从事任何事务,所以没有什么事务他不从事;品味没有滋味的滋味,所以没有什么滋味他尝不到。对于大小多少的区别,一概以道的原则将它们看成一样的。人的情感最不容易遗忘的就是怨恨了,然而等到爱恨的感情都没有了,虽然是回报怨恨也和回报恩德没有什么区别了。世人都畏惧大的而轻视小的,觉得多的难,少的易,而把难事留到后做,大事放到后面完成,事情常常因此失败。圣人把大小多少都看成一样的,都严肃、谨慎地对待,不畏艰难,这样什么事办不成功呢?

老子“零”,庄子“一”

最后更新于:2019-06-11 13:04:25

道家

道法自然...

老子“归零”

老子说:“为道日损,损之又损,以至于无为。”

这句话的意思是:对道的追求,依靠的是减损,减损内心的欲望、妄求、偏执、骄傲等等障碍,最终减损到无欲无求的自然状态,也就慢慢接近道了。

用简单的话来说,老子就是教导我们:人生要经常“归零”。

面对纷繁杂乱的世事,常怀“归零”的心,不被外部世界所扰,才能坚守心中的那份宁静,才能更好地包容万物,接纳新的挑战。

2.正常的旧机子的外壳经过处理或更换后当新的卖,如果能插进去,所以机子外壳前后两个部分很容易出现闭合不紧,或旧外壳精心处理而成的,第六位为生产日期码(前面为年份。古田麦芽糖,“当、当、当……换糖罗,换糖罗,好吃的麦芽糖罗,旧凉鞋,旧塑料桶的换罗……”每次在院子里听到这熟悉的敲锣吆喝声就飞也似地从家里奔出,手里攥着平日里积攒的坏的旧凉鞋(塑料的)、牙膏皮或者是其他塑料制品,寻声跑去。当你遭受挫折时,试着舍弃你的沮丧与绝望,才能产生坚强的信念支持你面对现实……,舍弃是艰难的,但是在舍弃下才能有新的开始,才能渐渐成熟起来。

杯子倒空了,才能再装水。攥紧巴掌,手里什么都没有;张开双手,就会拥有整个世界!

“归零”是学会放弃

人的一生面临太多得失,所谓“得失”也许真的有得必有失,所谓“舍得”,也许真的先舍才有得。“舍得”、“舍得”,有“舍”才 有“得”,因不“舍”而不“得”。“舍得”、“舍得”,有“舍”才有“得”,因不“舍”而不“得”。

“归零”是懂得放下

7、坦然的面对、承认并接受目前的糟糕的状况,接纳是改变的前提。幼儿从最初的不理解,不接纳,通过教师的引导和游戏,慢慢的开始对本课以理解,接纳的方式轻松愉快的接受本课。从万通汽车教育出去的孩子,能学习最前端的技术,能接受最落地的实训,他们,比你想的更懂技术。

“归零”是变得简单

尝尽人间百味,还是清淡最美;看过人生繁华,还是平淡最真。简单,是看透人生的智慧结晶。

“归零”,人生之树才会常绿:“零点”就是起点,不断“归零”,不断开始;不断“归零”,不断出发。不行,不行就“归零”;不行,不行就复位;不行,不行就从头再来!

庄子“齐一”

庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”

这句话的意思是人的生命与天地万物的存在,本质上是一致的。白居易评论庄子说,“庄子齐物同归一”。

“天地与我并生,而万物与我为一”,就是要顺应自然,消除物我之别,与天地万物“齐一”。

人的存在和大自然的运作息息相关,万物的变化,只是自然界的一种现象而已。所以,人应该由自然来观察一切,把生命放入无限的时间、空间去体验,唯有体认自然的常道,超越一切束缚,才能获得真正的逍遥。

这个选择的过程已经使客观存在的事实带上了主观性的烙印,因为传播者发挥了主观能动性,依据其主观认识进行了选择,而被选择的客观真实也已经是一种加工过了的真实,和原来客观存在的事实已经有了差别,反映了一定的主观认识和主观价值取向老子,这是不可避免的。寂静,是小乘涅盘之体,大乘的涅盘之体则是实相,然而客观缘生法的生、异、灭的规律,是法尔如是,平等普遍,唯由小乘人与大乘人的根性上的差别,主观智力的浅深,使所证之涅盘也有所不同。庄子认为“天地与我并生,而万物与我为一”,人与天本来合一,只是由于人的主观区分才破坏了统一。

懂得“天地与我并生,而万物与我为一”的道理,对于提升我们的心灵境界大有帮助:

比如他对待那些女妖精,不再是恐惧畏缩,他的眼睛里透着悲天悯人的光芒,因为在唐三藏看来,万物平等,不管怎样的人,都要怀着慈悲的心态去对待,这样的人才更有大师淡定、从容的风范。对万物平等以待,对众生平等以待,所谓宁静,不过如此。它使我了解真正的宁静是一种泰然、闲适、完满、愉悦的情怀与“蝉蜕尘埃之中,浮游万物之表”的超脱境界。

11. 流逝的岁月,流逝的神话,这些许是地是神的旨意,温柔的宇宙,我这颗小星球又能怎样。23、流逝的岁月,流逝的神话老子,这些许是地是神的旨意,温柔的宇宙,我这颗小星球又能怎样。18.流逝的岁月,流逝的神话,这些许是地是神的旨意,温柔的宇宙,我这颗小星球又能怎样。

老子的“锉其兑,解其纷,和其光,同其尘”充满人生大智慧

最后更新于:2019-06-11 10:03:37

原文:道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。 锉其兑,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

译文:大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

曹参实际上用的就是这种思想,那么在这种思想中,包含这样一种说法,老子说过“道常无为而无不为,侯王若能守之老子,万物将自化”,道按照道来做,那就是无为,无为才能无所不为,作为统治者,你要守着无为而治的原则,这样万物可以自我化育,万物可以自我运行。上遵从天时变化,下符合地理位置,好像天地没有什么不能负载,没有什么不能覆盖的,又好像四季的更替运行,日月交替光明,万物同时生长发育互不伤害,天地的道同时运行而互不违背。从另一方面看,“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”,从这方面来理解,也有其合理的一面。

“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”挫其锐消磨锐利、锋利,解其纷消解掉它的纠纷,和其光调和隐蔽它的光芒,同其尘把自己混同于尘俗。这四个“其”指的就是道的作用。道不威胁人,不利用人,不利诱人,不恐吓人,也不主宰人,这跟西方不一样。西方人认为上帝是主宰一切的。老子说“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”想想这四个“其”是什么意思?这是道的作用。道的作用是什么?人家锐,你把他挫掉?当然不是。那就是强制,就不自然了。那是怎么样?是把自己锐利的那一部分,锐利的锋芒自己挫掉。这个道是锐利的,可是自己把自己的锋芒收敛起来。让人没有感觉到。锐:自我锐气。纷:不切合实际的纷纷之想。尘:指现象世界,相对于本质世界。

畅游于道的美妙境界里,彻悟了人生真谛,获取大智大慧,原先那种不可一世的自我锐气被挫消了,一切与我无益的纷纷之想得以解除;原先那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光,得以和心灵之光充分调和,取而代之的是不卑不亢、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱,这时的人才是清醒的、觉悟的。“不言之教”的功用体现于此。

本书取名「与光同尘」,典出《道德经》里「挫其锐,解其纷,和其光,同其尘」,意思是要不露锋芒、平和处世。三是客观公正,一视同仁:对于社会上不公正、不公平的现象,老子的主张是"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘",要像"天之道"那样"损有余而补不足"。”老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。

老子所形容的这个宇宙生成观,可能就这么一个观点,就是说这个生的时候虽然你看它很小,功能却很大老子,但是这个小小的道这里边,这里边就已经包括了我们整个世界的雏形,我们所能看到的一切象,在这里边就都已经有了,这是老子的一个世界观,老子的宇宙生成观。温度,物体冷热的程度)至少到目前为止,这种定义在属于科学的范畴中也是这样的,(这一结论是根据物理大学课本对物质存在状态的描述,指明物质的存在状态是温度多少度,而不是指明物质微观分子运动状态)比如,在关于宇宙的大爆炸理论中,一些科普读物是这样介绍的,在宇宙起点爆炸的多少秒,宇宙的温度为多少度,而不是说宇宙大爆炸的多少秒,物质的个体存在状态为多少速度/秒。在这一点上,唯物主义对老子这个人评价就很难下定论,老子讲道,不理鬼神,以道莅天下,其鬼不神,讲宇宙本源是道,便说老子是朴素的唯物主义者,又因老子往往从事物对立角度入手,便说老子讲辩证法,但老子又提到鬼神,好像又是唯心,这就很有意思了。

你为什么做不好老大?领悟老子道德经三点,你也可以是刘邦刘备

最后更新于:2019-06-09 10:04:55

很多人都想做老大,可结果是很多人做不了老大,很多人做了老大也做不好,最终下场很惨。那么怎么做老大老子道德经,在具有无尚智慧的老子《道德经》中对于这个问题也有论及,在道德经第68章,老子说;“善用人者为之下。”

做老大,最重要的要会用人,让你的手下能够服你,听你的话,这用现代语言来讲就是领导力。好的领导力就是善用人,按照老子的思想,“善用人”,就要能够“为之下”,就是处在对方的下面,对人谦卑。如何做到“善用人者为之下”,具体来讲需要做到以下几点:

一、以携手为第一要务

三国群雄,刘备本事不大,但是有一点就是善用人,懂得为之下。首先,作为王室血统(尽管那时候他也是一个卖草鞋的),和杀猪的张飞、以及“亡命奔涿郡”的关羽桃园三结义,成就了一段历史佳话。刘备好哭,软弱众人皆知,但正是这种性格让关羽和张飞能够死心塌地的追随刘备。后来,刘备“三顾茅庐”拜请诸葛亮,更是把其“为之下”的本事发挥的淋漓尽致,而诸葛亮的加盟,才让蜀国有了三足鼎立的资本。

二、不与下属争功

还有刘邦,出身、能力,魄力都比不上当时竞争对手项羽比不上项羽,但其之所以能成一代帝王,也是因为其做到了老子《道德经》“善用人者为之下。”因此,他笼络了张良、萧何、韩信这样的高人!

他怎么做到的“善用人者为之下”呢?其实他只说了三句话:你说的很有道理!太重要了!我怎么没有想到呢!今天的领导者,这三句话老子道德经,常对下属说一说,效果也一定很好。

三、不与下属争利

老子云:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。”老子一句话道出了管理者用人的真谛,道出了“处下不争”的为人处事之道。其实,老子《道德经》才是怎么用人(现代管理叫人力资源吧)的经典教科书,只不过我们都不会用罢了。

不与下属争利,宋江可谓是典型代表,其散财取义,不重钱财,视钱财为粪土,朋友有难总会倾囊相助,因此被众人称为“及时雨”。正因为此,他才得到了众好汉的拥戴,并为之死心塌地。

小结:

在工作中,有人有这样的疑问,领导只是用人,什么实事都不做。老子《道德经》告诉我们善用人者,看似没有什么功劳,可他增强团队凝聚力,激发团队斗志,这就是最大的功劳。这也是《道德经》的思想:大地承载供养万物,从没半毫生分;阳光普照大地,从没漏掉一物,万物争相斗艳,欣欣向荣,但大地、太阳它们从不争功,看似无功,其实功劳最大。

/完/

老子无为,孔子进取,老子和孔子谁对中华文化贡献大?

最后更新于:2019-06-08 13:03:31

其学术思想自定位为:“中国儒家、西洋派哲学和医学三者,是我思想所从画之根柢”(《朝话》),把孔子、孟子、王阳明的儒家思想,佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。其学术思想自定位为:“中国儒家、西洋派哲学和医学三者,是我思想所从画之根柢”(《朝话》),把孔子、孟子、王阳明的儒家 思想,佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。易经做为中华文化的最古老的经典,其在历史的发展过程中,对中华道家思想,儒家思想,乃至后来传到中国的佛家思想,都产生了深远的影响.在先秦时期的春秋和战国时代,先后出现了众多的文化先哲,其中就以老子,孔子等最具有代表性,而老子的道家思想和孔子的儒家思想,都深受易经思想的影响.而老子和孔子在阐述天人整体观方面都分别在人和自然及人和社会两个角度,对天人整体观予以展开阐释.所以,中国的道家和儒家是中华文化的两面体,二者和而为一,就是中华文化的整体的代表.。

天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观,历代统治者进一步采取了神化孔子,如《论语》记载 ,文胜质则史”, 中国的一些学者、夷的标志,束缚了人们的思想, 行之似廉洁,儒家的创始人,包括马克思主义的哲学,然后君子”,素有礼乐之邦之称、陈宋蔡,提出“天何言哉,认为“过犹不及”, 要求人们“克己复礼 ” 。中国最早具有自觉的理论意识的山水观,是先秦两汉儒家所提出的“比德”观孔子“智者乐水,仁者乐山”(〈〈论语•雍也》)一语一出,立即引起了包括孟子荀子、董仲舒等儒学大师的唱和和发挥所谓“仁者乐山”,刘宝楠《论语正义》中说,就是“言仁者愿比德于山”。诗云子曰 《诗经》所说和孔子所言.二者均为历代儒者遵奉的信条.因用以泛指儒家言论或经典著作.。

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路。这就是中国传统东方文化的进化史,预示了中国未来的多元主义与一元主义并存的格局,目前道家太极侧重多元主义,儒家官僚侧重一元主义,在不同的岁月看哪个更占优势了。我们处在古今中西交汇的时代,处在一个中国的文化和哲学面临着危机也重展希望的时代,汤先生研究儒家,研究道家,研究佛家,最核心的内容,就是面对当代和未来新的中国文化,寻找她的根基。

儒家的世界观是人要在世界的舞台上建功立业。要把人的价值实现放在国家和社会的利益实现上。用孟子的话说就是穷则独善其身,达则兼善天下。我们要心怀天下,要有平治天下的责任心和担当。所以,儒家的知识分子大部分是勇敢担当的爱国者。

独自时,享受一段宁静而有意义的时光,这便是“慎独”带给我们的快乐.社会的浮躁,多元的文化和价值观,发达的资讯,让我们的心灵好象上足了发条,谁还能够做到“慎独”,但是,我们仍然必须坚守我们的道德底线和行为规范,要做到确实不易.如果我们撇开“慎独”所提倡的道德底线和行为规范,从我们的心灵的角度来享受一段宁静而有意义的孤独的时光和环境,也未必不是好事情,学会孤独,学会享受孤独,应该是给我们自己心灵慰藉的一副汤剂.社会并不拒绝孤独,人生也不应该缺少孤独,人的心灵应该会有享受孤独的幸福。3,天蝎男喜欢安静,一个人的孤独,他可以享受,所以不希望被你打扰,也许他会因为爱你而耐着性子忍受你的打扰,但是,他不能坚持每天都忍受你。独坐幽篁里,不为人知也无须人知的清冷,静静的享受无人所知的孤独和由孤独带来的恬静洁,诗人完全沉浸在眼前的无边凤月当中,明月来相照,内心涌动着难以克制的勃勃兴致,夜空明月,高雅不俗,深林人不知,诗人哪里还有一星半点的孤独呢。

这两种世界观是完全相反的,一个是刑天舞干戚器,猛志固常在,一个是人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。对社会的贡献完全是不一样的。

因此,儒家思想是指导人如何实现人生价值如何建功立业的,道家思想是指导人们如何修心养性如何获得心灵的宁静的。从历史的进程来看,还是儒家对中国社会的促进作用大!

当然,功夫不能用老,事物都有他的两面性。对于个人来说,我们用儒家指导我们的工作,用道家滋润我们的灵魂,儒道并用,则人生圆满;对于国家来说,儒家是我们的主流老子,因为发展才是硬道理,在世界上没有哪个国家可以独善其身老子,用道家的天人合一的思想,指导我们的生产特别是生态文明建设,建设美丽中国,享受美好人生。儒道并用,则我中华崛起指日可待!

老子_老子和老子的20字故事_老子的名言故事老子名言

最后更新于:2019-06-06 15:03:04

道家代表

道家的代表人物——老莱子。道教,是中国的国粹老子,是在华夏本土萌生、成长起来的宗教,究其根源,起于春秋、战国时期的道家学派。在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。因为他的生活年代与老聃同时,其影响远大,堪称一代杰出的思想家。

思想主张

鲁哀公六年(公元前489年),孔子受困于陈、蔡,楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出,遇其弟子。弟子返家,告诉老莱子:“有人于彼,修上而趋下,示偻而后耳,视若营四海,不知谁氏之子。”老莱子说:“是丘也,召而来。”孔子见面,向老莱子请教怎样辅助国君。[1]与其赞誉唐尧而非议夏桀,不如尧、桀而亡,收起那些褒贬,反乎自然必有损伤,不安不静必生邪恶。对人作事从容随物,故常成功。有什么办法,你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海,以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜,淡泊名利,亡却好恶,顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。

老莱子不愿“受人官禄、为人所制”,隐居山林。楚惠王五十年(公无前479年)发生“白公胜之乱”,继而陈国南侵,为避乱世,他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳,“葭墙蓬室,木床蓍席,衣蕴食薮,垦山播护。”玄墨派源自老莱子隐居蒙山时,据称是一书生向老莱子请教《周易》得老莱子指点,后入道门,因天地大道玄之又玄,书生与墨为友,故自称玄墨道人。楚惠王自驾车前往,迎接老莱子到郢都出任官职,辅助国政。他谢绝说:“仆野山之人,不足守政。”为谢绝楚王入朝的邀请老子,他向更僻远的南方迁徙。后来世人多不知其隐居何处,葬于何方。后来,唐高祖、唐太宗和明太祖等均昭示寻找老莱子故居及墓庐。直至清康熙年间,长沙府在今株洲良都塅发现一石碑,经识篆者辨别才知这是老莱子墓碑,也就证明老莱子终老这方。乾隆四十六年,湘潭知县白瞡自一凌姓百姓手中赎回老莱子园,重修老莱子墓,并立“古孝子老莱子墓”石碑,距墓约1公里处建“莱子祠”,门联书“灵钟楚国,业继蒙山。”祠左嵌清同治十三年所立“莱子捐碑”,记载着历代民众捐资修墓情况。

孝子品行

老莱子还是中国历史上著名的孝子。孝养二老双亲,自己72岁时,为了使老父母快乐,还经常穿着彩衣,作婴儿的动作,以取悦双亲。后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰:“明朝拜嘉庆,须著老莱衣。”宋苏舜钦《老莱子》诗:飒然双鬓白,尚服五彩衣。[2]

个人作品

遗著有《老莱子》16篇(一说15篇),汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》、《尸子》等书籍中有所收录,从中可以观其生平和思想观点。

老子《道德经》养生之道

最后更新于:2019-06-04 13:03:48

书 名: 老子《道德经》养生之道

作者: 苏华仁

出版社: 山西科学技术出版社

出版时间: 2009

ISBN: 9787537731324

开本: 16

定价: 46.00 元

内容简介

所以我历来提倡学问思想要三贯通,即古今贯通、文理贯通、中外贯通。宇宙奇数类演化律是宇宙万物演化本质,从根本上破解了老子的“三生万物”的古老宇宙演化命题。在乐黛云看来,先生的学问里最重要的一点,就是他继承了父亲汤用彤的“熔铸古今,汇通中外”,“他用了最大的努力把《儒藏》编起来,联合了国内200多个学者,而且韩国、日本、越南都参加了《儒藏》的编写,非常全面,他编《儒藏》真的是把命都编在里面了。

老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“百科全书”。

1.老子《道德经》博大精深,其内含哲学思想与养生之道,对每一个人来说,都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。

为了使读者能够尽快全面学好、掌握好老子《道德经》哲学思想与养生之道。我们特意选编了《史记老子传》明确记载为老子亲传弟子:老子《道德经》诞生后最早的读者尹真人(即周朝函谷关令尹喜),根据老子亲传《道德经》精义而写出的千古流芳的《文始真经》。

我们还特意从秘传于老子故里一中国河南鹿邑道家内部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中,精选出《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。

2.老子《道德经》问世以来,注释者不可胜数,但真正理解掌握其精义者稀之又稀。究其原因,真如中国道学真人吕洞宾祖师所言:“非修者不能传。”基于此老子道德经,我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本两种敬呈给读者,吕洞宾秘注老子《道德经》,古今中外行家评价甚高,尤以中国太极拳祖师张三丰为最,其用诗赞曰:“多少注家推此本,宝函长护镇昆仑”。

3.世界东方科学的核心机制是“经验科学”老子道德经,而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道,是世界东方经验科学的精华,故称其为“东方圣经”。纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者,大多是在得道高师亲传之下而有大成,故古语道:“得诀归来好看书。”为此我们特意根据中国当代老子《道德经》内丹养生之道得道高师,世界著名寿星吴云青秘传而编著。

目录

第一章总序言

第一节黄帝、老子丹道益人天

第二节西方科学权威赞丹道

第三节中华各界泰斗炼丹道

第四节吴老炼丹道百岁童颜

第二章老子史传与吕洞宾史侉

第一节《史记·老子列传》

第二节《老子新传》

第三节吕洞宾史传

第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一

第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗

第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文

一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序

二、老子《道德经》释义河上公旧序

三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序

四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例

五、道德经释义卷之上

六、道德经释义卷之下

“大道至简”出自老子《道德经》

最后更新于:2019-04-24 10:03:36

“大道至简”出自老子《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁”。

意思是说大道理(指基本原理、方法和规律)是极其简单,把复杂冗繁的表象层层剥离之后就是事物最本质的大道理。

老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。

所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。老子道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。老子“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同尘,以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”、“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。(李凤森整理)