老子_老子天下第一:赵启光别样解读老子_老子和老子的20字故事

最后更新于:2019-06-28 10:05:00

人物生平出生苦县

老子大约于公元前571年(周灵王元年,鲁襄公二年,宋平公五年)出生于楚(原为陈)国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说,老子即李耳,是楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

相关词语 阿丘哀丘安丘左丘左丘明菹丘庄丘宗庙丘墟钟徐丘中丘知丘珠沉玉陨轸丘浙闽丘陵陨零珠丘昭丘陨身糜骨陨毙陨泣陨职陨铁陨泗陨越陨丧陨谢陨惧陨背陨败陨仆陨蹶陨亡陨节...。”孔子对曰:“虽天下可乎,何但鲁国而已哉.于是二年,定公以为司空.乃别五土之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰:“贬君以彰己罪,非礼也,今合之,所以揜夫子之不臣.”由司空为鲁大司寇.设法而不用,无奸民.。(公元前556~公元前451)姓左,名丘明老子,春秋时鲁国(鲁之附庸小邾国)人,约生于公元前527年(鲁昭公十年),少孔子约二十岁,卒于公元前443年左右(鲁悼公二十三年,据六国表推算),享年约八十四岁以上。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负老子,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

据福建省《永泰县志》卷十二记载,永泰山区有位名叫陈俊的老人生于公元881年,死于公元1324年,享年443年,如记载属实,陈俊老人应是人类最长寿的。海瑞生于公元1514年,死于公元1587年,享年73岁。生于公元569年,死于公元618年,享年49。

公元666年,老子(唐高宗乾封元年)被封为太上玄元皇帝;公元1013年(宋真宗祥符六年),加号太上老君混元上德皇帝。[6][10][11]

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

三个“老子”,究竟谁是本尊?

最后更新于:2019-06-23 10:04:08

对于道家学派的创始人“老子”,历来争议颇多。他是什么时期的人,是怎样一个人,甚至有没有这个人……学术界长期以来都争论不休,难有定论。

”《史记·管晏列传》:西汉·司马迁《史记·管晏列传》。西汉·司马迁《史记·魏其武安侯列传》:“武安已罢朝。西汉早期的司马迁在他的《史记·越王勾践世家》与《史记·货殖列传》都提到范蠡,也没有提到西施。

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李,名耳老子,字聃,做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都,想向老子请教礼的学问……

老子研讨道德学问,他的学说以藏匿声迹,不求闻达为宗旨。老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹,不求闻达为宗旨。数家皆源于道德宗旨,而老子最为深远。

司马迁的《史记》对老子的历史确切身份也没有做出明确的记载,只是大约给出了一个可能,文字记载为“老子亦老莱子也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”。其实关于老子的历史真实身份说法并不统一,历史上有人认为老子就是楚国人老莱子,跟孔子处于同一个时期,老莱子一生著有十五部书籍,都是宣传发扬道家学说。道家后人将老子视为宗师,与儒家的孔子相比拟,史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。

孔子死后一百二十九年,史书记载周太史儋会见秦献公时,曾预言……有的人说太史儋就是老子,也有的人说不是,世上没有人知道哪种说法正确。总之,老子是一位隐君子。“

可见,司马迁对于老子其人,共列出了三种说法:一为老聃即李耳,一为老莱子,一为周太史儋。也就是说,《史记》对老子是没有定论的,只是分而记载。这样一来,后世人对老子其人其书便产生了多种解读老子,争论了两千多年。

近现代学者对老子其人其书也存在争议,最具代表性的是胡适、郭沫若、冯友兰和罗根泽四家之说。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。33、孔子为中国古代文化发展作出了不朽的贡献,他整理编订了《易》、《诗》、《礼》、《乐》、老子授经图孙武像 《尚书》、《春秋》等 “六经”。33、孔子为中国古代文化发展作出了不朽的贡献,他整理编订了《易》、《诗》、《礼》、《乐》、老子授经图孙武像 《尚书》、《春秋》等 “六经”.。

《东周列国春秋篇》《大舜》《骊姬传奇》《春秋祭》《晋文公传奇》《赵氏孤儿案》《乱世情缘》《凤凰牡丹》《孔子》《孔子春秋》《孔子》《孙子》《孙武》《兵圣》《孙子大传》《争霸传奇》《英雄 》《西施》《古吴春秋》《西施》《西施》《卧薪尝胆》《越王勾践》《西施》《西施秘史》《战国红颜》《战国》《孙子兵法与三十六计》《大秦帝国》《大秦帝国之纵横》《钟无艳 》tvb《我爱钟无艳》《东西宫略》tvb《屈原》《屈。东周分为春秋和战国两个时代,春秋是因孔子整理的鲁国史书《春秋》而得名,战国则是因《战国策》一书而得名,春秋时期有诸侯国140多个左右,战国时期有数十个,最强的有所称的“七雄”,这些大大小小的国家布列于全国各地,故称这一时代为“东周列国”。主张遵循时令,合理利用自然资源战国墨子思想家,墨家学派创始人《墨子》主张“兼爱”、“非攻”春秋末期老子思想家,道家学派创始人《道德经》认为一切事物都有对立面,对立的双方可以互相转化。

冯友兰则认为,老聃是生于杨朱孟轲之后、庄周之前的战国中期人,《老子》书是战国中期的作品。

而罗根泽的观点是,老子就是太史儋,《老子》书乃太史儋的著作。

孔子对人十分谦逊,相传孔子曾拜比自己小的学者为师,而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多,可见,孔子对于“三人行,必有我师焉。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录,当代知名易学学者、爱好者就有二百二十七位,也系统地展示了当代易学研究成果,介绍了中国当代易学研究的代表人物,象邵伟华,唐明邦,廖墨香,李书有,张志春,曾仕强等老一辈学者,同时也收录了象梁惟朝,裴翁,谢金龙,毛杰,周汉辉、侯典民等一大批青年学者,是当代易学研究领域具有权威性的人物辞书,更是易学研究的时代鉴证。一老一少两个小偷合伙作案,一人望风一人入室作案,结果望风者看手机走了神儿,导致同伙儿被回家的主人撞个满怀,不过同伙儿趁机跑了,房主报警后,就在附近巡逻的民警在楼道里堵到了望风者,不到一小时两人双双落网。

甩:与"用"字形相近,只是最后一笔写法不同。生:“渴”字和“喝”字,字形相近。 (出清代·陈瑜著《陈氏家乘》)”没有大错误,事实是笔误,陈魁,名参琉,写成“字彦琉”是“参”与“彦”的写法相近,我开始迷糊了,但名变为字,却是加上“谱名宗竞”才说得通的,若没写错字,也证实我前贴的观点“宗兢不是陈魁。

过去我们不知道楚国文字的李字是怎么写的,当然无法想象莱和李有啥关系。得此线索,才恍然大悟,原来司马迁讲的三个老子,前两人是同一人。”

李零还认为,《史记》里说老莱子著书十五篇,《老子》是哲言体,如同《庄子》内篇,《老莱子》可能是故事体,如同《庄子》外篇。后人以书定人,把老子和老莱子分为两个人,其实应合为一个人。

《道德经》第26章解析:老子的修身之道

最后更新于:2019-06-10 15:04:43

重为轻根,静为躁(zaò)君。是以君子终日行不离辎(zī)重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

【译文】

3.原判对上诉人离婚后基本的生活条件根本未予慎重考量,造成上诉人难以生活。一说到国王,总有人会在第一时间贴上奢华、贵族的标签,实际上,泰国国王多金已经不是啥大秘密,为人处事都十分低调的泰国君主,已经连续好几年排名世界上最富有的君主首位。因此总是本能的将反常现象与君主作为、政权变动主观对应,连体婴这类反常现象的出现,极易被借题挥发成君主丧失正道,国乱将至的论调。

【解析】

修身养性比优越的物质更重要

本章将了道家的一个重要观点老子,即修身是一切的根本,它比优越的物质条件乃至天下国家都重要。帝王以身轻,恣情纵欲,不爱惜自己的生命,这就是失去了根本。老子从治身之道过渡到治国之道,谨慎的分析了重与轻、静与躁的关系,阐明了治国者应该以民为国家之根,以德为治国之本的道理。这一思想与第十三章“贵以身为天下,若可托天下”的观点十分相似。

“重为轻根,静为躁君。”“君”与“根”相对,意为主宰者。本篇的开头部分,老子举出了两对矛盾的现象,即轻与重、动与静。在《道德经》的第二章和第十三章里,老子曾经提出过美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、宠与辱等对立统一的概念。这种概念的提出,对于阐述朴素的辩证法思想,起到了关键的作用。于是,老子得出了一个重要的结论:矛盾是普遍存在的,任何事物都不是孤立存在的的,而是相互依存、相互制约的。

由于水为财,财为动,而神须静,神不静则不安,不安则不降本宅,不降临固然不能护佑家人。水为财,财为动,神须静,神不静则不安,不安则不降本宅,不降临当然不。要想看懂这个卦例必须掌握动静旺衰生克冲合空破墓绝刑害等,还有四建作用关系、四建与动爻、四建与静爻、动爻与动爻、动爻与静爻、静爻与静爻、本爻与变爻、直接作用与间接作用、四建位置、卦爻位置等关系,还包括远近论、阻隔论、虚实论、阴阳平衡论,卦爻的反断、合断、分断和独断等内容。

只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车(水草与轻质木料造成),不太须自己长途游动,所以为表明特殊身分及保护身体,以光滑水草或被称为绡的一种特制织品(用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成,极为光滑而不吸水)制成披风裹带等衣物,鲛人衣物是前后分襟,只在脖前和腰间相系,多有网孔花纹,有时也在下身长飘须外再附以长裙。”(君子要注重礼节,对于君子来说,礼节是君子的重要因素,不可视为小节,小节会因不同的环境有不同的意义) ·老子说:“天下难事,必做于易。【团体活动,请勿迟到,过时不侯】(如有特殊原因耽搁,请及时与领队联系),晚2点——5点按国家行车规则,休息3个小时,我们可以下车扎帐休息,预计车停在高泉服务区内,晚上坐夜车请携带气枕和保暖衣物。

人不能沉醉于纸醉金迷的生活

如何才能像君子那样合于道呢?其实,道的精神体现在日常生活之中,贯穿于人生的每一个环节里。人们只有始终以道为标准,摒弃外在的贪欲,努力修养自己的身心,才能使自己的思想和言行不偏离大道。具体来说,就是要以静制动,保持内心平静,无私无欲,心中不可留有一丝一毫自勺私心杂念,这样才能进入道境。俗话说:“心里无闲事,不怕鬼叫门。”只要平时行得正、坐得直,自然能够泰然处之,各种杂念也就随之消失。如果平日心术不正.一旦遇上惊险场面,必定会胆战心惊,魂不守舍;或者见景生情,经不住诱惑,这些都不利于人修道。历来修道之人强调行善积德,道理就在这里。修德是为了得道,得道是为了行道。因此,精神世界虽有不尽的荣华美景,却也不能一直沉溺其中,不能自拔,就好比振翼而飞的大雁老子,不可能永远在蓝天中翱翔,终究还是要飞回巢穴内栖息的。所以,人既要有美妙的精神世界,又不能脱离现实生活。只有把精神世界和现实生活结合起来,才有完美的人生。

“奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”最后,老子将矛头指向了“万乘之主”,也就是大国的君主。老子所处的时代,诸侯君主大都奢侈轻浮、狂妄自大、焦躁轻率。老子认为,身为一国之君,只有做到持重守静,才能克制轻浮焦躁的弱点。如果治国者耽于享乐,或是轻率地处理国家大事,这都是有违“重为轻根,静为躁君”的天道的,那么就会落得“轻则失根,躁则失君”的下场。历史上行为不合于大道的昏庸无道之君,如夏桀、商纣.周幽王,周厉王等,没有一个不遭到后人唾骂和鄙弃的。

在当今社会,人们的物质生活比较丰富,我们应当怎样看待物质财富呢?是坦然地享受,还是依旧过节俭的生活?其实,老子的观点就清清楚楚地告诉了我们答案。老子主张顺应自然,由于物质是人创造的,它生不带来死不带去,如果人们过分节俭,一味拒绝富足充裕的生活,日子未免过得单调乏味,所以,适当地追求物质是理所应当的。但是,有一点需要特别注意,那就是人活在世界上,就要锻炼自己创造价值的能力,如果只追求享受而不去劳动,就不合乎人大道,这些行为一定要摒弃,否则就会埋下祸根。

老子无为,孔子进取,老子和孔子谁对中华文化贡献大?

最后更新于:2019-06-08 13:03:31

其学术思想自定位为:“中国儒家、西洋派哲学和医学三者,是我思想所从画之根柢”(《朝话》),把孔子、孟子、王阳明的儒家思想,佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。其学术思想自定位为:“中国儒家、西洋派哲学和医学三者,是我思想所从画之根柢”(《朝话》),把孔子、孟子、王阳明的儒家 思想,佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。易经做为中华文化的最古老的经典,其在历史的发展过程中,对中华道家思想,儒家思想,乃至后来传到中国的佛家思想,都产生了深远的影响.在先秦时期的春秋和战国时代,先后出现了众多的文化先哲,其中就以老子,孔子等最具有代表性,而老子的道家思想和孔子的儒家思想,都深受易经思想的影响.而老子和孔子在阐述天人整体观方面都分别在人和自然及人和社会两个角度,对天人整体观予以展开阐释.所以,中国的道家和儒家是中华文化的两面体,二者和而为一,就是中华文化的整体的代表.。

天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观,历代统治者进一步采取了神化孔子,如《论语》记载 ,文胜质则史”, 中国的一些学者、夷的标志,束缚了人们的思想, 行之似廉洁,儒家的创始人,包括马克思主义的哲学,然后君子”,素有礼乐之邦之称、陈宋蔡,提出“天何言哉,认为“过犹不及”, 要求人们“克己复礼 ” 。中国最早具有自觉的理论意识的山水观,是先秦两汉儒家所提出的“比德”观孔子“智者乐水,仁者乐山”(〈〈论语•雍也》)一语一出,立即引起了包括孟子荀子、董仲舒等儒学大师的唱和和发挥所谓“仁者乐山”,刘宝楠《论语正义》中说,就是“言仁者愿比德于山”。诗云子曰 《诗经》所说和孔子所言.二者均为历代儒者遵奉的信条.因用以泛指儒家言论或经典著作.。

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路。这就是中国传统东方文化的进化史,预示了中国未来的多元主义与一元主义并存的格局,目前道家太极侧重多元主义,儒家官僚侧重一元主义,在不同的岁月看哪个更占优势了。我们处在古今中西交汇的时代,处在一个中国的文化和哲学面临着危机也重展希望的时代,汤先生研究儒家,研究道家,研究佛家,最核心的内容,就是面对当代和未来新的中国文化,寻找她的根基。

儒家的世界观是人要在世界的舞台上建功立业。要把人的价值实现放在国家和社会的利益实现上。用孟子的话说就是穷则独善其身,达则兼善天下。我们要心怀天下,要有平治天下的责任心和担当。所以,儒家的知识分子大部分是勇敢担当的爱国者。

独自时,享受一段宁静而有意义的时光,这便是“慎独”带给我们的快乐.社会的浮躁,多元的文化和价值观,发达的资讯,让我们的心灵好象上足了发条,谁还能够做到“慎独”,但是,我们仍然必须坚守我们的道德底线和行为规范,要做到确实不易.如果我们撇开“慎独”所提倡的道德底线和行为规范,从我们的心灵的角度来享受一段宁静而有意义的孤独的时光和环境,也未必不是好事情,学会孤独,学会享受孤独,应该是给我们自己心灵慰藉的一副汤剂.社会并不拒绝孤独,人生也不应该缺少孤独,人的心灵应该会有享受孤独的幸福。3,天蝎男喜欢安静,一个人的孤独,他可以享受,所以不希望被你打扰,也许他会因为爱你而耐着性子忍受你的打扰,但是,他不能坚持每天都忍受你。独坐幽篁里,不为人知也无须人知的清冷,静静的享受无人所知的孤独和由孤独带来的恬静洁,诗人完全沉浸在眼前的无边凤月当中,明月来相照,内心涌动着难以克制的勃勃兴致,夜空明月,高雅不俗,深林人不知,诗人哪里还有一星半点的孤独呢。

这两种世界观是完全相反的,一个是刑天舞干戚器,猛志固常在,一个是人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。对社会的贡献完全是不一样的。

因此,儒家思想是指导人如何实现人生价值如何建功立业的,道家思想是指导人们如何修心养性如何获得心灵的宁静的。从历史的进程来看,还是儒家对中国社会的促进作用大!

当然,功夫不能用老,事物都有他的两面性。对于个人来说,我们用儒家指导我们的工作,用道家滋润我们的灵魂,儒道并用,则人生圆满;对于国家来说,儒家是我们的主流老子,因为发展才是硬道理,在世界上没有哪个国家可以独善其身老子,用道家的天人合一的思想,指导我们的生产特别是生态文明建设,建设美丽中国,享受美好人生。儒道并用,则我中华崛起指日可待!

老子在哲学历史上的贡献

最后更新于:2019-06-08 10:06:21

老子哲学的历史贡献,可以归纳为以下4个方面:

第一,老子的本体论学说,奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础。

在老子之前,中国古代哲学家在论及世界本原时,尚处于多元本体论阶段。其中包括“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等。而老子创造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系。这就用哲学一元本体论代替了以往种种形式的多元本体论。由此,决定了中国古代两种互相对立的哲学路线的发展方向。

老子之后,一些哲学家把“道”理解为“无”或“无有”,建构起中国哲学史上精神本体论的哲学路线。后来的宋明理学家所建构的理本体论,正属于此类;再后来又有一些哲学家把老子的“道”理解为“精气”、“元气”,由此而演生出中国哲学史上气一元论的哲学路线。从稷下道家的精气说,到黄老学者的元气说,再到宋明时期一些唯物主义哲学家所倡导的“气本论”学说,都属于此类。

第二,老子的朴素辩证法学说,对中国和世界建立辩证思维体系产生了深远的影响。

在分析材料时,必须全面、辩证、深刻,这也是近年来高考作文命题的要求。这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面。讲述一个命题的条件和结论分别是另一个命题的条件的否定和结论的否定,这样的两个命题叫做互否命题.把其中一个命题叫做原命题,另一个命题叫做原命题的否命题.。

这更是一个伟大创造,不仅中国历代许多著名哲学家的辩证法成果同老子保存着渊源关系,而且世界著名哲学家黑格尔的辩证法也同老子的辩证法颇有相似性。老子关于辩证法的三大理论创造,比黑格尔关于辩证法三大规律的论述,早问世两千三百余年。这无疑是中华民族对世界哲学文明的重大贡献。

第三,老子以“知常”为标志的认知理论,对后世确立追求真理的价值取向影响至深。

学术研究重在指出客观对象“是什么(本质)”、“为什么(规律)”,也就是揭示客观事物的本质和规律,发现真理、发展真理。要遵循思想政治工作规律,遵循教书育人规律,遵循学生成长规律,不断提高工作能力和水平。在思想理论方面,要注意把握规律,知规律才能识深浅、明方位、懂阶段、权时势,才能有定力。

第四,老子“无为而治”的政治哲学,对完善传统治道观贡献巨大。

在中国政治思想史上,老子的政治谋略自成一家,其中心内容,就是倡导“无为而治”。作为政治谋略,不仅有利于提醒统治者在治民实践中,避免干扰老百姓的正常生活,注重给民众以“休养生息”的机会;而且有利于弥补儒、墨、法诸家实施“有为之治”的某些缺陥老子老子,并矫正其失误。強调无为之治,从本质上说,就是要求统治者清虛自守,卑弱自持。这表现了“知风化之本,见政理之源”(李世民语)的特色,在中国政治思想史上可谓独树一帜,自成一家。

老子_老子天下第一:赵启光别样解读老子_王蒙 老子的帮助

最后更新于:2019-06-02 13:03:50

作品简介

《孔子见老子图》屡屡发现于包括山东、江苏、河南、陕西和四川在内的黄河中下游与长江中下游地区,其为证实发生于春秋末期的孔子问礼于老子这一中国文化史上重要事件的确实存在,从历史文物方面提供了有力地证据老子。同时,《孔子见老子图》亦为研究儒道思想之关系的发展脉络,提供了相当丰富的历史信息。[1]

春秋晚期 “孔子问礼于老子” 的典故在 《水经注》 和 《史记》 等文献中均有记载。 《孔子见老子》 图像布局常见的构图方式有孔子拜见老子, 孔子率众弟子拜谒老子, 孔子率弟子拜谒老子时中间出现稚童项橐, 以及画面上仅孔子与老子、 项橐二人相向而立四类场景。 由于创作地域差异和创作者的艺术思想、 思维方式与雕刻技法各异等原因,不同地区出土的《孔子见老子》图像表现形式也各不相同。 《孔子见老子》 图像的主题思想是强调虚心学习的精神和宣扬儒家上下尊卑的观念, 同时也反映出儒道思想之间的文化交流。[2]

历史记载

在我国思想文化发展史上,孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人,他们都生活在春秋晚期,基本同处一个时代,诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼老子。第一次有年代可考的是孔子17岁时问礼于老子,即鲁昭公七年(前 535 年) ,地点在鲁国的巷党。 《礼记·曾子问》载有孔子向老子问礼的四则故事,其中载:: “孔子曰: ‘昔者吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之’ ”[1] 。 《水经注·渭水注》记载: “孔子年十七,问礼于老子”[2] 。第二次是在春秋昭公二十四年(前518年) ,地点在周都洛邑(今洛阳) 。

鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。鲁南宫敬叔言鲁君曰①:“请与孔子适周②。鸿曰:“闻过孟达许,适见王冲从南来,言往者达之去就,明公切齿,欲诛达妻子,赖先主不听言。

《庄子·天运》载曰: “孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃”[4] 。第四次在鹿邑,具体时间不详。 《吕氏春秋·当染》记载: “孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”[5] 。关于这次拜见老子,也有出土实物可证,即1992年安徽省亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向 5 公里的安溜镇发现了“问礼宫石刻” ,所指即孔子问老子故里处,说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑 [6] 。