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最后更新于:2019-07-05 10:04:53

老子是公认的百家之祖,是中国古代文化的奠基人,老子的思想对中国的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深远的影响,被誉为“东方巨人”、“中国和世界的第一哲人”。 老子的思想主要体现在《老子》(又称《道德经》)一书中。《老子》是一部历代学者已研究了两千多年的伟大著作,虽然它仅有五千言,但内容涉及哲学、文学、美学、社会学、伦理学、军事学等许多领域,俨然一部精微的百科全书;更重要的是它体系完备,构造出了朴素、自然、宏大的框架,被人称为“万经之王”。 《老子》分为上下两篇,上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,所以被称为《道经》;下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,所以被称为《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本,道出了天地万物生成及变化的玄机;《德经》主要说的是处世和治国的方略,阐述了人事的进退之术。《老子》一书中的智慧源于老子对世事人情的深刻洞察,时局的动荡、社会的不安定、人事的纷争、生命的无常等,都深刻地影响到了老子的思想,并且反映在《老子》中。 《老子》很早就受到了国外思想家的重视,各种专门对它进行研究的著作层出不穷,近几年国外甚至出现了几次研究老子思想的热潮,一大批专家学者投身其中老子,乐此不疲。德国哲学家尼采称《老子》“像一个不枯 竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”;存在主义哲学家海德格尔认为自己“最直接地从《老子》中获取了思想资源”。西方学者阅读老子,大都是希望能从中获取拯救西方文明危机的良方。他们发现《老子》对人与自然关系的理解以及为人处世的方法,对弥补西方文明中的精神失落和强权意志等,都具有积极的意义老子,他们对《老子》寄予了深切的期望。 虽然《道德经》具有如此高的思想价值,可现代的一般读者要想完全理解它可十分不易,它是非常难懂的。我们编写这本书的目的就在于让《道德经》变得尽可能通俗,尽可能贴近我们的现实生活。古人说“诗无达诂”,还说“圣人难知”,因此可以理解为什么人们对老子思想会众说纷纭。我们在这本书的编写过程中一度诚惶诚恐,生怕一不小心就“念歪了老祖宗的经”,尽管字斟句酌,但由于水平所限,其中纰漏肯定在所难免,恳请广大读者批评指正。

《老子》是一部什么书????

最后更新于:2019-07-03 10:06:12

《老子》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

中华传统经典《老子》一般指道德经,《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子,姓李名耳老子,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的,被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。

《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇,言道德之 意五千馀言而去,莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。《史记·老子韩非列传》“﹝老子﹞居周久之,见周之衰,迺遂去……莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关老子,而老子果乘青牛而过也。

老子_老子天下第一:赵启光别样解读老子_老子和老子的20字故事

最后更新于:2019-06-28 10:05:00

人物生平出生苦县

老子大约于公元前571年(周灵王元年,鲁襄公二年,宋平公五年)出生于楚(原为陈)国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说,老子即李耳,是楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

相关词语 阿丘哀丘安丘左丘左丘明菹丘庄丘宗庙丘墟钟徐丘中丘知丘珠沉玉陨轸丘浙闽丘陵陨零珠丘昭丘陨身糜骨陨毙陨泣陨职陨铁陨泗陨越陨丧陨谢陨惧陨背陨败陨仆陨蹶陨亡陨节...。”孔子对曰:“虽天下可乎,何但鲁国而已哉.于是二年,定公以为司空.乃别五土之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰:“贬君以彰己罪,非礼也,今合之,所以揜夫子之不臣.”由司空为鲁大司寇.设法而不用,无奸民.。(公元前556~公元前451)姓左,名丘明老子,春秋时鲁国(鲁之附庸小邾国)人,约生于公元前527年(鲁昭公十年),少孔子约二十岁,卒于公元前443年左右(鲁悼公二十三年,据六国表推算),享年约八十四岁以上。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负老子,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

据福建省《永泰县志》卷十二记载,永泰山区有位名叫陈俊的老人生于公元881年,死于公元1324年,享年443年,如记载属实,陈俊老人应是人类最长寿的。海瑞生于公元1514年,死于公元1587年,享年73岁。生于公元569年,死于公元618年,享年49。

公元666年,老子(唐高宗乾封元年)被封为太上玄元皇帝;公元1013年(宋真宗祥符六年),加号太上老君混元上德皇帝。[6][10][11]

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

老子如何用简单的“大小”来揭示我们所追求的“道”

最后更新于:2019-06-20 15:03:41

如果说世界上没有两片一模一样的树叶,那么从古至今对老子学说的解读也是五花八门,特别是对于道家学说中“道”的解读可以说是各持己见,争论不休。其实,老子在《道德经》一书中通过各种方式向世人阐述着对道的理解。

“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道之逝,虽未离乎往来,然未始有封,故逝曰远。终之以逝曰远,远曰反。

慢慢的,如同品一个女人、一杯茗茶,你会发现很多以前就在眼前的东西突然变的很遥远,而有些很遥远的东西却又突然回到了眼前。用听诊器具直接触在发响声部位听诊,叫做“实听”,用耳朵隔开一段距离听诊,叫做“虚听’,两种方法要配合使用。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍。

《道德经三十二章》中还有:“道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。” “道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。之前说“强为之名曰:大”,这里却变成了“小”,前后形成了强烈的反差。怎么回事呢?请往后看,《道德经三十四章》中写道:“衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。这一章是继续阐发三十二章的道理,讲“道”可以名为“小”,也可名为“大”。

解释:①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。对中国传统文化(儒家文化、老庄哲学、道家文化)有浓厚的兴趣和较长时间的研读,对儒家文化、道家哲学及道家文化对中国企业经营的影响有深刻的思考和独立的见解。

当我们在讨论哲学上一个屡见不鲜的想法,就是思考“物的本源”、“物的基础”这些问题时,往往认为大的东西都是由小的东西构成的。因此,人们便致力于在世间万物的分析中老子道德经,试图找到一个“小”的东西作为构成宇宙万物的基础。譬如说哲学中的“原子说”,中国的“五行说”,印度的“四大”等等。

老子的“大小”之说可以从这几方面来解读老子道德经,首先,《道德经》中的大小与我们生活中谈到的大小是有紧密联系的;其次,“大”具有“最高”的意义。当然,还有黑白、轻重、贵贱、利害、好恶、多少、虚实、终始等等,在某种意义上说,都是老子解释“道”和“物”关系的途径。可以看出,老子在用不同的途径和方法,多元化的思考、讨论“道”和“物”的关系。

《道德经》都知道,但老子的《西升经》,你听说过吗

最后更新于:2019-06-18 15:04:13

西升经《老子西升经》老子道德经,相传是尹喜根据老子口述整理而成。《道教义枢》曰:“尹生所受者,唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”

此经是早期道教的一部重要经典,与《道德经》关系密切。所以要想全方面了解《道德经》,学习博大精深的道家哲学,此书必看,值得收藏。

西升章第一

老君西升。开道竺干。号古先生。善人无为。不终不始。永存绵绵。是以升。就道。经历关。关令尹喜。见气。斋待遇。宾为说道德。列以二篇。告以道要。云道目。然行者能得。闻者能言。知者不言。言者不知。所以言者。以音相闻。是故谈以言相然。不知道者。以言相烦。不闻不言。不知所由然。譬如知音者。识音以弦。心知其音。口不能传。道深微妙。知者不言。识音。声悲抑音。内惟心令口言。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奥。虚无之渊。子虽闻道。心不微丹。所以然者。何书不尽言。着经处。文学以相然。子当宝之内念思。惟自然之道不与子期。喜则稽首再拜。敢问学之奈何。

善为章第三

老君曰。善为书术者。必绥其文。善论。达其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。为正无处。正自归之。不受于邪。邪气自去。所谓无为。道自然助。不善于祀。鬼自避之。不劳于神。受命无期。无进无退。谁与为谋。

慎行章第四

老君曰。慎而行之。宝而怀之。吾将远逝。不期自会。尹喜受言诚深。则于关称疾。弃位独处空闲之室。恬淡思道。归志守一。极虚本无。剖析乙密。观缕妙言。内意不出。诵文万过。精诚思彻。行真归身。能通其玄。论无极之原。故能致神仙。

道象章第五

老君曰。道相无形。端恍惚。亡若存。譬如种木。未生不见枝叶根。合会地水风火四时气往缘。气为生者地。聚合凝稍坚。味异行不等。甘苦辛碱酸。气行有多少。强弱果不均。同出异名色。各自生意因。从是异性行。而有受形身。含养阴阳道。随所依为亲。生道非一类。一切人非人。本出于虚无。本出于虚无。感激生精神。譬如起音者。掇弦手动。传宫商角徵羽。口气呼翕元。身口意为本。道出上首。元本静在虚静。故曰道自然。五音所动摇。遂与乐色连。散阳以为明。布气成六根。从是有生死。道遂散布分。去本而就末。散朴以浇淳。道变示非常。欲使归其真。

生道章第六

老君曰。告子生道本。示子之自然。至于万物生情。行相结连。如坏复成。如灭复生。以成五行。阴与阳并。辗转变化。遂为物精。吾思是道。本出窈冥。愚不别知。自谓适生。子无道眼。安知生灵。天地人物。虚无囊盈。一从无生。同出异名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其诚。当与明议。勿与愚争。子取正教。勿信邪听。何以知邪。子为物倾。何以知愚。不察言情。为道问道。为经问经。问不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪婴。但知养身。不知戮形。婴儿之姿。贵养厚敦。忽无就形。知非常生。无履大白。可令永存。有何妙意。乃欲相倾。父子恩深。不是相听。勿复噭慨。远近笑人。掩恶扬善。君子所宗。

邪正章第七

老君曰。邪教正言。悉应自然。故有凶吉。应行种根。如有所受。种核见分。道别于是。言有伪真。伪道养形。真道养神。真神通道。能亡能存。神能飞形。并能移山。形为灰土。其何识焉。耳目声色。为子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身为恼本。痛痒寒温。意为形思。愁读忧烦。吾拘于身。知为大患。观古视今。谁存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本弃俗。厌离世间。抱元守一。过度神仙。子未能守。但坐荣官。子能不动。神灵得安。子能捐欲。举事能全。子能无为。知子志坚。今为子说。露见敷陈。散析剖判。真伪别分。子当谛受。重道因勤。道为明出。经为学先。授与能行。不择富贫。教化与乐。非有疏亲。取与能行。文与其人。学尔教尔。不师道真。

天地章第八

老君曰。天地与人物。本皆道之元。俱出于太素。虚元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如万里坑。下有淡流泉。视之甚浊微。彻见底沙难。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如终逝者。不见其灵魂。淳阴共和合。阳不能显分。过往与甫来。视譬以见前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑哑者。不能传人言。为聋弹宫商。其人岂能闻。才辩有其智。受教如语传。自谓通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。

行道章第九

老君曰。子若行吾道。当知上慧源。智亦不独生。皆须对因缘。各有行宿本。命禄之所闻。同道道得之。同德有德根。宿世不问学。今复与失邻。是以故得失。不乐于道文。贪欲利荣宠。受施念恩勤。更以财相厚。不哀下窭贫。必复多嗔恚。无所处定原。学不得名师。安能解疑难。吾道如毫毛。谁当能明分。上世始以来。所更如沙尘。动则有载劫。自惟甚苦勤。吾学无所学。乃能明自然。华要归其实。茎叶如本根。为道归祖首。以知元始端。子当无相启。勿以有相关。

重告章第十

老君曰。吾重告子。子当谛受。道以无为上。德以仁为主。礼以义为谦。施以恩为友。惠以利为先。信以效为首。伪世亦有之。虽有以相诱。是以知世薄。华饰以相拊。言出飞龙前。行在跛鳖后。仁义礼信废。道德荒亡腐。不以道相稽。反以财相辅。譬如鉴中影。可见不可取。言如响中应。风声岂可聚。伪世教如此。如是迷来久。天下之人物。谁独为常主。迷迷以相传。辗转相授与。邪伪来入真。虚无象如有。自伪不别真。为贪利往首。非常正复亡。痴盲持自咎。如木自出火。还复自烧腐。

圣人之辞章第十一

老君曰。圣人之辞云。道当以法观。如有所生者。故曰为自然。眼见心为动。口则为心言。鼻为通风气。鼻口风气门。喘息为宅命。身寿立息端。譬如谷草木。四时气往缘。气别生者死。增减嬴病勤。以是生死有。不如无为安。无为无所行。何缘有咎愆。子不贪身形。不与有为怨。五行不相克。万物悉可全。万物无有常。成者不久完。三光无明冥。天地常昭然。

观诸章第十二

老君曰。观诸次为道。存神于想思。道气和三光。念身中所治。仿佛向梦寐。神明忽往来。淡泊志无为。念思有想意。自谓定无欲。不知持念异。或气尚粗盛。自知尚多事。事兴则形动。动则外通谋。谋司危之首。危者将不久。不久将欲衰。衰者将不寿。以身观声名。物事难可聚。以名声称号。必为是所诱。皆坐于贪欲。贪欲为殃咎。贪者为大病。习贪来已久。合会微渐滋。非针艾所愈。还身意所欲。清静而自守。大圣之所行。不慕人所主。有常可使无。无常可使有。

经戒章第十三

老君曰。经戒所言。法义所推。赫赫兴盛。不如微妙。实不如虚。数不如希。邪多卒验。急不如迟。兴者必废。盛者必衰。圣人绝智。而为无所为。言无所言。行无所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰贤难随。孰仁难可。其义少依。能知无知。道之枢机。空虚灭无。何用仙飞。大道旷荡。无不制围。子能明之。所是反非。经言审谛。孰之能追。

深妙章第十四

老君曰。道言深妙。经诫乙密。天地物类。生皆从一。子能明之。为知虚实。子若不照。显之不别。子志于有。无为所疾。为有所婴。亿载无毕。道言微深。子未能别。撮取于略。戒慎勿失。先捐诸欲。勿令意逸。闲居静处。精思斋室。丹书万卷。不如守一。经非不达。中有虚实。言有必无。子未能别。言无必有。子未能决。但当按行。次来次灭。道有真伪。福有凶吉。罪有公私。明有纤密。占往知来。不如朴实。

虚无章第十五

老君曰。虚无生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生万物。万物抱一而成。得微妙气化。人有长久之宝。不能守也而益欲尊荣者。是谓去本生天地之道也。

恍惚章第十六

老子曰。虚无恍惚道之根。万物共本道之元。在己不忘我默焉。

生置章第十七

老子曰。生我于虚。置我于无。生我者神。杀我者心。夫心意者。我之所患也。我即无心。我何知乎。念我未生时。无有身也。直以精气聚血。成我身耳。我身乃神之车也。神之舍也。神之主人也。主人安静。神即居之。躁动神即去之。是以圣人无常心者。欲归初始。反未生也。人未生时。岂有身乎。无身当何忧乎。当何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。与道通也。

为道章第十八

老子曰。古之为道者。莫不由自然。故其道。常然矣。强然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故与道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虚实有无。方圆大小长短广狭。听人所为。不与人争。善人在于天下。譬如橐籥乎。非与万物交争。其德常归焉。以其虚空。无欲故也。欲者凶害之根。无者天地之原。莫知其根。莫知其原。圣人者。去欲入无。以辅身也。是以善吾道者。即一物中。知天。尽神。致命。造玄。学之徇异名。析同实。得之契同实。忘异名。

色身章第十九

老君曰。人皆以声色滋味为上乐。不知声色滋味。祸之太朴。故圣人不欲。以归无欲也。

道虚章第二十

老君曰。道者虚无之物。若虚而为实。无而为有也。天者。受一气。荡荡而致清。气下化生于万物。而形各异焉。是以圣人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清静。皆守一也。故与天地同心而无知。与道同身而无体。而后天道盛矣。以制志意。而还思虑者也。去而不可逐。留而不可遣。远者出于无极之外不能穷也。近在于己。人不见之。是以君子。终日不视不听。不言不食。内知而抱玄。夫欲视亦无所见。欲听亦无所闻。欲言亦无所道。欲食亦无所味。淡薄寂哉。不可得而味也。复归于无物。若常能清净无为。气自复也。返于未生。而无身也。无为养身。形体全也。天地充实。常保年也。

哀人章第二十一

老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如爱神。爱神不如舍神。舍神不如守身。守身长久长存也。

神生章第二十二

老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生。更相成。神常爱人。人不爱神。故绝圣弃智。归无知也。

常安章第二十三

老子曰。圣人常安。与天地俱安。而鬼神通。众人皆安其所不安。即不安矣。盖天道减盈满。补虚空。毁强盛。益衰弱。损思虑。归童蒙。塞邪智。圣人之朴也。是以天下尚存。可谓养母。尚能爱母。身乃久长。

身心章第二十四

老子曰。身之虚也。而万物至。心之无也。而和气归。故善养身者。藏身于身而不出也。藏人于人而不见也。故君子之治。必先死于国。既死不亡。其国盛也。民不敢散。更复充也。若能知常。施行反也。众人欢乐。用生生也。动而失之。寿命竭也。夫天下大物哉。甚绵绵也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者离之。近者远之。是以圣人非托于天下。亦非托于鬼神。亦非托于万物。常以虚为身。亦以无为心。此两者。同谓无身之身。无心之心。可谓守神。守神玄通。是谓道同。

无思章第二十五

老子曰。智士无思。无虑之变。常空虚。无为。恬静。修其形体。而万物育焉。变者贪天下之珍。以快其情。然后兵革四起。祸生于内。国动乱者。而民疲劳也。夫国以民为本。民劳去者。国立废矣。所谓出其无极之宝。入贼利斧戟也。故曰。子能知一万事毕。无心德留。而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老子曰。我命在我。不属天地。我不视不听不知。神不出身。与道同久。吾与天地分一气而治。自守根本也。非效众人行善。非行仁义。非行忠信。非行恭敬。非行爱欲。万物即利来。常淡泊无为。大道归也。故神人无光。圣人无名。

兵者章第二十七

老子曰。夫兵者。天下之大凶事也。非国之宝。宝之者而不用也。用之者。动有亡国失民之患也。是以圣人怀微妙。抱质朴而不敢有为。与天下交争焉。虽有猛兽不能据也。虽有蜂虿虫蛇。不能螫也。虽有兵刃。不能害也。

柔弱章第二十八

老子曰。天下柔弱。莫过于一气。气莫柔弱于道。道之所以柔弱者。包裹天地。贯穿万物。夫柔之生刚。弱之生强。而天下莫能如其根本所以从生者乎。是故有以无为母。无以虚为母。虚以道为母。自然者。道之根本也。

民之章第二十九

老子曰。民之所以轻命早终者。民自令之耳。非天地毁。鬼神害。以其有如。以其形动故也。是故无有生有。无形生形。何况于成事而败之乎。人欲长久。断情去欲心意以索命。为反归之。形神合同。固能长久。

天下章第三十

老子曰。人虽在天下。令意莫在天下。人虽在国。令意莫在国。人虽在乡。令意莫在乡。人虽在家。令意莫在家。神虽在身。令神莫在身。是谓道人。

意微章第三十一

老子曰。患生不意。祸生丝微。善生于恶。利生于害。大生于小。难生于易。高生于下。远生于近。外生于内。贵生于贱。动生于安。盛生于衰。阴生于阳。是故有无之相生。虚实之相成。是以有归有。无归无也。

在道章第三十二

老子曰。人在道中。道在人中。鱼在水中。水在鱼中。道去人死。水干鱼终。故圣人自知反归未生。捐弃憍奢。绝除忧思。是故形隐神留。天下归焉。无为无事。国实民富。保道畜常。是谓玄同。

有国章第三十三

老子曰。有国者。其根深也。天地覆载。万物畜养。金玉重宝。不积留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而寿命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。乐人之所不乐。为人之所不为。信人之所不信。行人之所不行。是以道德备矣。

皆有章第三十四

子曰。道非独在我。万物皆有之。万物不自知。道自居之。众人皆得神而生。不自知神自生也。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神于内。魄不出也。守其母。其子全。而民炽盛。保某国也。玄虚积充。寿命长也。人能徒知天地万物。而不自知其所由生。反命归本。是大不知也。

治身章第三十五

老子曰。治身之道。先隐天地。静居万物之始。夫圣人通玄元。混气思。以守其身。俗人以情爱贪欲。以守其身。此两者。同有物而守其身。其道德各异焉。

道德章第三十六

元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央,头罩灵光,手执丹丸,或左手虚拈、右手虚捧,象征“天地未形,万物未生”时的“无极”。真人则不然,超然独立乎形器之上,与造物者进,与无终始者为友,盖将造乎不形而止乎无所化,故能游乎万物之所终始,虚静之中默与道会,其天守全,其神无却,物无自入而莫之能伤老子道德经,又何危殆之患哉。不知道多少次,直到凌月逍整个神识几乎被人击垮的时候,那玉简竟又将她的神识引了进去,“万物始于混沌,后有盘古开天辟地,上华为天,下浊为地混,然万物皆诞于混沌,终归于混沌,始即是终,终即是始,正所谓不破不立,破而后立……浑然归一,肇始之初,此乃生死盛衰之道。

善恶章第三十七

老子曰。百姓行善者。我不知也。行恶者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以积善善气至。积恶恶气至。是以圣人言我怀天下之始。复守天下之母。而万物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善恶焉。积善神明辅成。天道犹祐于善人。

寂寞第三十八章

老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生静而复命也。生生积浸润。滋酌留滞。玄冒沾洽。元气包之。其根益深。乃四固。中无心。故能致万物精华。无极之物。自然来归之。以其空虚无欲故也。

戒示章第三十九

老子曰。喜。吾重告尔。古先生者。吾之身也。今将返神。还乎无名。绝身灭有。绵绵长存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不见。斯须馆舍光炎。五色玄黄。喜出中庭。叩头曰。愿神人一见。授以一要。得以守元。即仰视。都悬身坐空中。去地数十丈。其状金人。存亡恍惚。老少无常。曰。吾重诫尔。尔其守焉。除垢止念。静心守一。众垢除。万事毕。吾道之要诫。警见即隐。喜不知所之。泣涕追慕。退官托疾。弃念守一。万事毕矣。

如果函谷关尹喜不逼着老子写下《道德经》,今天还有这书吗?

最后更新于:2019-06-15 13:03:19

有人说要不是当年函谷关的守将尹喜在老子出关的时候,把老子拦下,逼着老子写下《道德经》,我们就看不到这部经典了。其实,这种说法也不无道理,但可能性很小。

试看老子当时的名气,孔子多次爬山涉水去向老子求问,老君台讲学……老子总得有讲课内容,那讲些什么呢?教学大纲有吗?讲了这么多年课,岂能因为尹喜的拦截与否而有所改变?

蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经。道德经中还记到,老子在写完道德经交给尹喜,出关之前曾跟尹喜说:“你读完后,要把道德经全忘了才行。老子在函谷关住下后,见尹喜心慈人善,气质纯清,于是融静修、服药、画符之效为一体,取其精华而为尹喜著书,名为《道德经》。

在历史上《道德经》一直有不同的版本,用字也有变化,但意思基本上一样。比如说:“恒无欲以观其妙”与“常无欲以观其妙” 中的“恒” 和 常”二字,这很可能是老子讲习内容的不同版本。

中国古人有敬天法祖的习惯,尤其是对于备受尊重的先贤的留下的经典,后人是很少去敢贸然改字的。在印刷术未出现之前,书籍的流通基本上全靠手抄。《李氏山房藏书记》引宋代苏东坡的话说:“余犹见老儒先生老子道德经,自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得。幸得见之,皆手自书写,日夜诵读,唯恐不及。”在中国古代物质稀缺,书籍更是稀缺品,古人得到一本书非常不易,所以才有抄书盛行风气老子道德经,古人每得一书,更是如获至宝,足见古人读书抄书时的刻苦认真的精神。所以里边关键字的更替,出自老子本人的可能性最大。也就是说,老子自己写的《道德经》可能有不同的版本,所以《道德经》的成书不应该是偶然。即使当年函谷关的守将尹喜不拦下老子,不逼着老子写下《道德经》,也仍然会有老子别的版本《道德经》流传于世。

《道德经》中“有物混成,先天地生”这种跨时空的看见,除非灵眼,不是肉眼能看,肉身能追上的。老子《道德经》的要义,不应该有排他唯一性。道启示人,因为要义的复杂性和人群语言的不同。道用不同的方式,不同语言,多次说,并反复强调很正常。相似内容会从不同的经典中都可以发现。

《道德经》中的道不仅仅是生活之道。今天我们再去探究《道德经》原著究竟怎样似乎意义不大。道是活的,是有生命的,这个看不见摸不着、无形无相的道,是可以被邀请进入人的灵魂中。道一旦进入人的生命,人的生命和人生观将完全改变。视角也逐渐由地转向天。人们应朝这个方向努力,而不是仅限于少生事,养生保健长寿之类……

老子是在什么样的历史背景下著成《道德经》的?

最后更新于:2019-06-15 10:03:32

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严格来说我们对老子及其身世,知道的太少。仅有一些类似神话的信息,说明不了任何问题。我们其实对于《道德经》一书的作者知道并不比《内经》一书的作者更多。

10. 至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法,徐连城商榷说:“鲁史《春秋》被拔高到经典的地位,是汉以后儒学作为官学后的事,战国时人未必是肯把 它奉为经典。战国承春秋乱世、徒刑等类。春秋时是“只要你服我”就可以了,称霸是社会主题老子道德经,战国时是“老子非灭了你不可”。

要用自己来证明他们的价值,我们如果伟大,他们就更伟大,我们如果高尚他们就更高尚。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。谁都可以有梦想,但不是所有人都敢或者想到了,要把爱的人放到自己梦想里,否则那是自私、排他的梦想,即使再高尚也不伟大。

假如老子书包含有普世的价值与观念,那么它就不可能是一门求道修仙的学问。后世道家学派是在神话老子道概念的基础上形成的。老子书并不是为讲道而讲道,它讲道只是为支持他的社会与政治的纲领提供论据。

我们中国的学问绝少对自然与物质的兴趣,理想的政治制度才是思想家们思考的主要对象。老子也没有提供有关自然和与物质的任何有效知识。在老子的《道德经》中,道并不是一个物理的概念。道被老子视作全部可经验事物的原因,而它本身却不是一个可经验的事物。而物理和自然的知识都是关于可经验事物的知识老子道德经,老子恰恰没有提供有关可经验世界秩序的任何知识,老子的道是超验的形而上的概念。老子书中并没有提供类似现代物理学中物质定律之类的内容。

万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。四、恃功居傲,身死菜刀。老子曾说:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”“是谓玄德。

道是无为的,所以万物能治。那么,如果要实现社会大治的目标,只有统治者效法道的无为之德,以无为无事来治理天下就成为自然而然的结论了。老子讲道的知识提供了天道无为的前提,有了这个前提,政治无为的法则才能成为必然且合理的结论。

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你为什么做不好老大?领悟老子道德经三点,你也可以是刘邦刘备

最后更新于:2019-06-09 10:04:55

很多人都想做老大,可结果是很多人做不了老大,很多人做了老大也做不好,最终下场很惨。那么怎么做老大老子道德经,在具有无尚智慧的老子《道德经》中对于这个问题也有论及,在道德经第68章,老子说;“善用人者为之下。”

做老大,最重要的要会用人,让你的手下能够服你,听你的话,这用现代语言来讲就是领导力。好的领导力就是善用人,按照老子的思想,“善用人”,就要能够“为之下”,就是处在对方的下面,对人谦卑。如何做到“善用人者为之下”,具体来讲需要做到以下几点:

一、以携手为第一要务

三国群雄,刘备本事不大,但是有一点就是善用人,懂得为之下。首先,作为王室血统(尽管那时候他也是一个卖草鞋的),和杀猪的张飞、以及“亡命奔涿郡”的关羽桃园三结义,成就了一段历史佳话。刘备好哭,软弱众人皆知,但正是这种性格让关羽和张飞能够死心塌地的追随刘备。后来,刘备“三顾茅庐”拜请诸葛亮,更是把其“为之下”的本事发挥的淋漓尽致,而诸葛亮的加盟,才让蜀国有了三足鼎立的资本。

二、不与下属争功

还有刘邦,出身、能力,魄力都比不上当时竞争对手项羽比不上项羽,但其之所以能成一代帝王,也是因为其做到了老子《道德经》“善用人者为之下。”因此,他笼络了张良、萧何、韩信这样的高人!

他怎么做到的“善用人者为之下”呢?其实他只说了三句话:你说的很有道理!太重要了!我怎么没有想到呢!今天的领导者,这三句话老子道德经,常对下属说一说,效果也一定很好。

三、不与下属争利

老子云:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。”老子一句话道出了管理者用人的真谛,道出了“处下不争”的为人处事之道。其实,老子《道德经》才是怎么用人(现代管理叫人力资源吧)的经典教科书,只不过我们都不会用罢了。

不与下属争利,宋江可谓是典型代表,其散财取义,不重钱财,视钱财为粪土,朋友有难总会倾囊相助,因此被众人称为“及时雨”。正因为此,他才得到了众好汉的拥戴,并为之死心塌地。

小结:

在工作中,有人有这样的疑问,领导只是用人,什么实事都不做。老子《道德经》告诉我们善用人者,看似没有什么功劳,可他增强团队凝聚力,激发团队斗志,这就是最大的功劳。这也是《道德经》的思想:大地承载供养万物,从没半毫生分;阳光普照大地,从没漏掉一物,万物争相斗艳,欣欣向荣,但大地、太阳它们从不争功,看似无功,其实功劳最大。

/完/

从帛书本探究老子文的混乱之谜

最后更新于:2019-06-08 15:03:18

老子文的成书基础是《黄帝书》,而非《易经》。从引用《金人铭》的文句来看,老子文当是整合了《黄帝六铭》(其他五铭失传),进而形成了一部连贯通顺完整的《德道经》。也就是说老子文是先成书后流传,渐进成书的观点是不成立的。《史记老子列传》记载的“著书上下篇”、“著书十五篇”都是准确无误的,今本《德道经十五篇》可以佐证这些观点。

29、学派 代表人物 代表作 主要思想墨家 墨子 《墨子》 兼爱,非攻儒家 孟子或孔子 《孟子》 仁政,民贵君轻法家 韩非子 《韩非子》 “法”制,中央集权道家 庄子或老子 《庄子》 顺应自然,无为而治30、战国时期,秦国蜀郡太守李冰父子主持修筑了著名的水利工程都江堰,使成都平原成为“天府之国”。这批帛书中有两部《老子》的抄本,一部记载战国时苏秦、苏代等人言行的佚书(共28篇文,后定名为《战国纵横家书》),以及《周易》、《春秋事语》、《五星占》、《相马经》等20多种作品,计 10余万字。战国时期,还是伟人辈出的时代.哲学,文学,史学,儒学,等学术文化取得了辉煌与成就.那时候,孔,墨,弟子满天下,以后又产生了道,法,阴阳,名,兵,农,纵横各家.《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《孙子》《吕氏春秋》《国语》等众所周知的伟大著作相断涌现,对后世中国留下了宝贵的遗产.。

实际上帛书本是完整的混乱本。北大藏西汉竹书(有学者质疑其真实性)是对帛书本的传承。帛书本何以混乱?下面举例说明。

1、帛书本:见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。唯与呵,相去几何?(属第19、20章连接位置)“绝学无忧”在此处为错简误入。

楚简本:见素抱朴,少私寡欲(属第2枝简)。此句与下文分属不同的简文。为学者日益,为道者日损;损之又损,以至于无为;无为而无不为,绝学无忧(属第3、4枝简)。两个“学”字呼应,而语义连贯。

2、帛书本:躁胜寒,靓胜热,请靓可以为天下正(属第45章位置)。善建者不拔,善抱着不脱,子孙以其祭祀不辍(属第54章位置)

楚简本:燥胜滄,清胜热,清静为天下正。善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不不辍。(属15、16枝简连贯)

3、帛书乙本:绝圣弃知老子,而民利百倍;绝仁弃义,而民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。(带有儒道相争的色彩)

楚简本:绝知弃辩,民利百倍;绝巧弃利老子,盗贼无有;绝伪弃虑,民复季子。(带有给“王上”进言的色彩)

由此可见帛书本的混乱,更不用说那18个“”前后文句的不连贯了。

是什么原因造成了帛书本的混乱呢?只能推测。其一,是古人读竹简“韦编三绝”,这应当是史实。其二是猜测,有人故意打乱,因为把《德道经》作为“邦利器”,“邦(国)利器不可以示人”;儒道相争,儒家占了上风,故意打乱,以贬斥道家。这是两种可能。或许两种原因都有。

《旧唐书·卷六十五·列传第十五》记载:“六月四日。史书对辰(chén)韩(hán)的起源记载如下:《后汉书》卷八十五《东夷列传·三韩》记载:“韩有三种:一曰马韩,二曰辰(chén)韩(hán),三曰弁韩。司马迁在《史记·老子韩非列传》里记载:"老子姓李氏,名耳,字伯阳,谥车曰聃。

老子_老子和老子的20字故事_老子的名言故事老子名言

最后更新于:2019-06-06 15:03:04

道家代表

道家的代表人物——老莱子。道教,是中国的国粹老子,是在华夏本土萌生、成长起来的宗教,究其根源,起于春秋、战国时期的道家学派。在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。因为他的生活年代与老聃同时,其影响远大,堪称一代杰出的思想家。

思想主张

鲁哀公六年(公元前489年),孔子受困于陈、蔡,楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出,遇其弟子。弟子返家,告诉老莱子:“有人于彼,修上而趋下,示偻而后耳,视若营四海,不知谁氏之子。”老莱子说:“是丘也,召而来。”孔子见面,向老莱子请教怎样辅助国君。[1]与其赞誉唐尧而非议夏桀,不如尧、桀而亡,收起那些褒贬,反乎自然必有损伤,不安不静必生邪恶。对人作事从容随物,故常成功。有什么办法,你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海,以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜,淡泊名利,亡却好恶,顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。

老莱子不愿“受人官禄、为人所制”,隐居山林。楚惠王五十年(公无前479年)发生“白公胜之乱”,继而陈国南侵,为避乱世,他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳,“葭墙蓬室,木床蓍席,衣蕴食薮,垦山播护。”玄墨派源自老莱子隐居蒙山时,据称是一书生向老莱子请教《周易》得老莱子指点,后入道门,因天地大道玄之又玄,书生与墨为友,故自称玄墨道人。楚惠王自驾车前往,迎接老莱子到郢都出任官职,辅助国政。他谢绝说:“仆野山之人,不足守政。”为谢绝楚王入朝的邀请老子,他向更僻远的南方迁徙。后来世人多不知其隐居何处,葬于何方。后来,唐高祖、唐太宗和明太祖等均昭示寻找老莱子故居及墓庐。直至清康熙年间,长沙府在今株洲良都塅发现一石碑,经识篆者辨别才知这是老莱子墓碑,也就证明老莱子终老这方。乾隆四十六年,湘潭知县白瞡自一凌姓百姓手中赎回老莱子园,重修老莱子墓,并立“古孝子老莱子墓”石碑,距墓约1公里处建“莱子祠”,门联书“灵钟楚国,业继蒙山。”祠左嵌清同治十三年所立“莱子捐碑”,记载着历代民众捐资修墓情况。

孝子品行

老莱子还是中国历史上著名的孝子。孝养二老双亲,自己72岁时,为了使老父母快乐,还经常穿着彩衣,作婴儿的动作,以取悦双亲。后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰:“明朝拜嘉庆,须著老莱衣。”宋苏舜钦《老莱子》诗:飒然双鬓白,尚服五彩衣。[2]

个人作品

遗著有《老莱子》16篇(一说15篇),汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》、《尸子》等书籍中有所收录,从中可以观其生平和思想观点。