老聃_老聃的金字塔原则_道德经-老聃

最后更新于:2019-08-05 13:01:19

老子衍-船山自序

昔之注《老子》者, 代有殊宗,家传异说,逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简,鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果,则支补牵会,其诬久矣;迄陆希声、苏子由、董思靖及近代 《老子衍》焦竑、李贽之流,益引禅宗,互为缀合,取彼所谓教外别传者以相糅杂,是犹闽人见霜而疑雪,雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。老子之言曰“载营魄抱一无离”,“大道泛兮其可左右”,“冲气以为和”,是既老之自释矣。庄子曰“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经”,是又庄之为老释矣。舍其显释,而强儒以合道,则诬懦;强道以合释,则诬道;彼将驱世教以殉其背尘合识之旨,而为蠹来兹,岂有既与!夫之察其悖者久之,乃废诸家老聃,以衍其意;盖入其垒.袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。夫其所谓瑕者何也?天下之言道者,激俗而故反之老聃,则不公;偶见而乐持之,则不经;凿慧而数扬之,则不祥。三者之失,老子兼之矣。故于圣道所谓文之以礼乐以建中和之极者,未足以与其深也。虽然,世移道丧,覆败接武,守文而流伪窃,昧几而为祸先,治天下者生事扰民以自敝,取天下者力竭智尽而敝其民,使测老子之几,以俟其自复,则有瘥也。文、景踵起而迄升平,张子房、孙仲和异尚而远危殆,用是物也。较之释氏之荒远苛酷,究于离披缠棘,轻物理于一掷,而仅取欢于光怪者,岂不贤乎?司马迁曰”老聃无为自化,清净自正”,近之矣。若“犹龙”之叹,云出仲尼之徒者,吾何取焉!岁在旃蒙协洽壮月乙未,南岳王夫之序。

缘起

两千多年来,明确指责《老子》的学者为数不多。而把《老子》看成是社会祸害的总根源、对老子的思想恨之入骨、发誓要肃清其对人们的毒害,仅仅只有王夫之一人。

王夫之对李自成领导农民推翻明朝的历史事实深恶痛绝,并认定其原因不是崇祯皇帝统治下的明朝腐败,而是当时社会的学术风气不正,从而导致整个社会的伦理、道德凋敝,有如朽木败叶,一触即溃。至于具体的学术思想,王夫之有其自己独特的见解,他认为自古以来,最有害的是三家,第一家是老子的学说,第二家是佛学,第三家是申不害、韩非的学说。而这三家之中,老子的思想又是一切有害思想的总根源。只有捣毁这些祸害社会风气的老巢,儒家的正道才能复兴,明朝才能恢复其统治。王夫之坚信这是挽救当时分崩离析社会的头等大事。于是对《老子》进行全面、彻底的批判就成为王夫之学术研究的首选目标。

王夫之仇视《老子》的第二个原因,是因为《老子·三十八章》中有“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”的论述,而儒家重要思想之一就是以礼治国,其主张是要等级分明,上尊下卑,君子恒君子,小人恒小人,社会中不同地位的人,只能安分守已地各尽其责,不可越雷池一步。这种王夫之认为天经地义的礼教,老子竟公然反对,作为儒家忠实信徒的王夫之,对老子如此的言论自然视为大逆不道,是可忍,孰不可忍的情绪油然而生,遂下定决心对老子所有思想进行全面的清算,王夫之认为这是学术研究的首要任务、并付绪实施。

人成为圣人、圣贤的终极目标是为了统治人、压迫人,使“我”高高在上,独立于民众之上,故老子又说:“不尚贤,使民不争。实际上,孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同,而 实质却不同.老子的无为而治思想以虚无,清静为基础,既反对 道德修养,又反对举贤使能.一而孔子所说的无为而治却并不是说 领导者真正什么事都不做,完全不管,一放任自流.而是包含了如 下两层意思:一层意思是强调领导者“为政以德”.从修养自身入 手来治理国家和天下,如《吕氏春秋·先己篇》所说:“昔者先圣 王成其身而天下成,治其身而天下治.”或者如《中庸》一里面所说:“是故君子笃恭而天下平.”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而已矣”.孔子所说的无为而治还有一层意思是说,作 为领导者,切忌事必躬亲,而应该举贤授能,群臣分职,也就是 《子路》篇所说的“先有司,举贤才”.《大戴礼记·主言》曾说:“昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治.”《新序·杂事三》也说:“舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治”.说的都是这个意思.。”(君子要注重礼节,对于君子来说,礼节是君子的重要因素,不可视为小节,小节会因不同的环境有不同的意义) ·老子说:“天下难事,必做于易。

[转载]老子《道德经》概念系统之所以发生的总源头

最后更新于:2019-08-04 15:02:31

[转载]老子《道德经》概念系统之所以发生的总源头

凡是思想性著作,都必须具备其自身最基本的概念系统;而著作成功与否,关键亦在其基本概念系统的是否具备重要的逻辑后盾,而且其逻辑后盾愈是全面、彻底、深刻,则其思想性的力量也愈是巨大。这应该是判断一切思想性著作最基本的常识。

老子的《道德经》,我判断,是迄今为止人类中所有思想性著作之最,换言之,它的基本概念系统所具备的逻辑力量,是最强大的。《道德经》之所以能具有如此强大逻辑力量的根源,即其概念系统从一开始即为人类提供了最强大的逻辑后盾,或者说为之奠定了最坚实的逻辑基础。今天的文章即讨论老子《道德经》著作的最基本概念系统,它们是由一些什么概念组成,它们为什么能够具备最强大的逻辑力量?更关键的是,其概念发生的总源头究竟来自哪里?

我毫不怀疑,老子应该是全人类中最伟大的逻辑理论思想家,而构成其为最伟大思想家的原因,即因为他在其所著作的《道德经》中从一开始即提供了非常伟大的概念系统。不妨告诉人们,这个伟大的概念系统即来自人类自身最基本的活动范畴——言、行、思。

老子《道德经》的主要概念是什么?是道、宝、德,是玄同、玄牝、玄德老子道德经,是精、气、神,是上真若冰、上善若水、上美若汽,是慈、俭、不敢伪,是生、为、长,是不有、不恃、不宰,是无亲疏、无利害、无贵贱……。等等。这几乎就是《道德经》中的全部最重要的概念。我们可以看到,实际上它们全都来自对于人类最基本活动的言、行、思的抽象的、具象的、理想的,先验的、经验的、超验的,客观的、相对的、自由的思考。

从上所述,可以明确看到,老子绝对是从认识人类自己开始进行思考的,而且是从人类最基本的活动,也即言、行、思本身开始思考的。正是因此,老子之言,诉诸于概念“道”;老子之行诉诸于概念“宝”,按照同音字的假借,实为保证行为可持续性的“保”——“宝”;老子之思,诉诸于概念“德”,实为得到思维创造性结果的“得”——“德”。由此大家可以显然看到,老子的思考非常严谨,一点都没有离开认识人类自身的重要承诺。诚如老子在《道德经》中所言:“知人者智,自知者明”,这与后来古希腊哲人苏格拉底的

“认识你自己”是完全如出一辙。老子正是从认识人类自己开始,从而创立了认识自然宇宙宸等一切万物的《道德经》伟大的“人学”体系。

在他的著作中,他常用三元逻辑来分析事物,这套全息逻辑的第三条规律即“三生万物”。黎鸣认为自己是继伏羲、老子之后第三人,因为老子对伏羲的八卦作了真正抽象的解释,但囿于老子当时的客观认识条件,老子还不能充分地表达出伏羲符号的完整的逻辑价值,而他在老子的基础上进一步丰富了完整化了这套逻辑,他称之为全息逻辑,或又称之为双螺旋逻辑,并按照这种全新的逻辑创立了全新的人学。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道老子道德经,道法自然”。

通过上面所述,我可以回答今天文章的问题:老子《道德经》基本概念之所以发生的总源头,是什么?正是处于宇宙宸最高层次范畴的人类自身最基本的活动:真言、善行、美思啊。我为什么要把老子《道德经》的学说称作《人学》?原因正在于此,老子正是从认识人类自身开始,然后才逐渐完成了认识一切万物的伟大的认识论体系——《人学》的认识论体系,进而《人学》的本体论体系和《人学》的方法论体系。

顺便大家也可以看看,孔儒有什么概念系统?严格地讲,孔儒没有概念系统,只有词语堆积的“死建筑”:从《周易》占卜、算命的“天命”,到《周礼》等级制度的“礼乐”,从“礼乐”的“亲亲”、“尊尊”、“长长”,到“孝悌”的“仁”言、“忠恕”的“义”行、“礼乐”的“礼”思,求“智”的“知”礼,求“信”的“信”礼,等等。很显然,孔儒建立的是一个以《周易》“天命”和《周礼》“礼乐”为核心的“阴阳五行”的词语“建筑”,其中根本没有任何逻辑推理的智慧活功能,只有遵循“天命”、“礼乐”的词语死堆积。非常悲哀的是,两千多年来,中国人维护了无逻辑的孔儒词语愚蠢的死堆积,却摒弃了有逻辑推理的老子智慧的活体系。历史的终了,中国人活该就只能“自愚”。(2018,11,17.)

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吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行

最后更新于:2019-08-04 13:02:42

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知老子道德经,莫能行。言有宗①,事有君②,夫唯无知③,是以不我知。知我者希,则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

[译文]

这就提醒我们对言论的自由要有更精细的理解,在言论的自由中,与言论权利一样,批评言论也可以是一种权利,因为两者在本质上都是言论,都能体现言论的自由。《理想国》在讨论到城邦的建设的时候,首先说的就是人的正义问题,在柏拉图的理解中,他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义,如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义,所以,理解就是一个从大到小的过程,但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法,在我们一个直白的理解中,我们认为一个人的正义是最重要的,就是说,有个人才有国家的一切,在一个认同个人主义的时代中,在自由主义的思想的指导下,这样的想法是没有什么不对的,但是我想强调的是,在柏拉图的《理想国》中,我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图,所以从一个城邦的建设意图出发,城邦的正义是最重要的,一个人在任何时候都要服从城邦的正义的,在城邦的需要的时候,个人正义往往应该让位给城邦的正义的,所以,我们在理解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的理念出发的,因为他认为城邦才是最重要的,那个时代也只有在城邦的完善的情况下,个人的一切才是有保障的,因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解,如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话,那样的话,我们的理解是偏激、狭窄的,那样的话就很容易误解柏拉图的意思,在当今社会,理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。同程颢一样,主张教育目的在于培养圣人,“圣人之志,止欲老者安之,朋友信之,少者怀之”,圣人以天地为心,“一切涵容复载,但处之有道”,因此,教育必须以培养圣人为职志。

[注释]

1、言有宗:言论有一定的主旨。

2、事有君:办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。

3、无知:指别人不理解。一说指自己无知。

4、则:法则。此处用作动词,意为效法。

5、被褐:被,穿着;褐老子道德经,粗布。

6、怀玉:玉,美玉,此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。

[引语]

他将世界文化分成三个时期:第一个是以中国老子为首的独秀时期,他认为其他学说都是都是对老子思想的细化,甚至他的学说也是其中一个分支,所以他不满统治者为了自己的统治把孔子称为圣人,所以他称自己是圣人,也要去吃自己不稀罕的冷猪肉。希特勒心中的“国家社会主义革命”要达到的目标是德国各阶层各安其职、一致对外,并不是无产阶级反过来对国家旧有的统治阶层专政,希特勒不打倒旧有的统治阶层,他要求的是全国人民各安其职的秩序。其二是居统治阶层的贵族实行世袭制,黎民百姓不能进入统治阶层。

[评析]

在一理论上,道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子,庄子的道家思想。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”,代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种样版。唐朝以道教为国教,王公贵族皆以道士为荣,并以《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典开科取士。

再读《道德经》:如何理解老子说的“德”?

最后更新于:2019-08-04 10:05:27

至少从思想的角度,他对伏羲、老子、墨子的思想还是非常推崇的,而且老子不仅是中华民族的伟人,更应该是全人类的伟人,他对于中国人的始祖伏羲思想的再行创造的《道德经》,不仅是一部讲人类普世道德、普世价值的伟大的书,而且更是一部讲全息逻辑的伟大的逻辑的书。然后解读印度思想,尤其是佛教中观学说,得出另一种思想思维,然后解读中国挺出的老子庄子孔子惠能等大师,胜义纷呈,新人耳目作文吧作文吧。刘徽思想敏捷,方法灵活,既提倡推理又主张直观.他是中国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人.。

“德”是《道德经》中最重要的哲学概念之一,曾一度引发了“道”、“德”之争。到底是“道”比“德”重要?还得“德”比“道”重要?即使是都很重要,总得有个一二三吧!从用字篇幅来看,“道”字出现75词,“德”字出现43次,比重是不言而喻的。那么这些“德”字阐述了哪些内容呢?

一、道与德

21、孔德之容,惟道是从。

51、道生之,德畜之,……道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。……生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

55、含德之厚,比於赤子。

65、常知稽式老子,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。

二、德与行

23、道者,同於道。德者,同於德。

28、常德不离,复归於婴儿。……常德不忒,复归於无极。……常德乃足,复归於朴。

38、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。……失道而後德。失德而後仁。

41、上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。

49、善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。

54、修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。

59、早服谓之重积德。重积德则无不克。

61、非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

63、大小多少,报怨以德。

68、善用人者为之下。是谓不争之德。

79、有德司契,无德司彻。

要搞清楚《道德经》中“道”的概念,关键在于区分“可道之道”与“永恒之道”。简单来说就是认自以为认识到的“道”并不能等同于永恒之道的本身,我们也可以引入“管中窥豹”、“盲人摸象”的概念来理解。道“25、先天地生”,“14、迎之不见其首,随之不见其後。”,是超越时间存在的,并且普遍存在于万物之中。“62、道者万物之奥。”而基于人自身的局限性,所认识到的永远只是“可见的一斑”,再者基于语言表达能力自身的局限性,所谓“言不尽意,文不载道”,所描述出来的仅仅是自己认识的一部分。

而在当时,他心目中的“本原”或“大本大原”,很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”(老子的道与德)、“理式”(柏拉图)、“绝对精神”(黑格尔),总之是宇宙生成和发展的根本原则。老子认为“道”是天地万物的本源,是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。曹参实际上用的就是这种思想,那么在这种思想中,包含这样一种说法,老子说过“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化”,道按照道来做,那就是无为,无为才能无所不为,作为统治者,你要守着无为而治的原则,这样万物可以自我化育,万物可以自我运行。

至于认知的正确与否,唯一的参考标准是“道”;所谓“闻道”,是使自己的认知符合客观存在的“道”;所谓“为道”,是使得自己的行为符合对道的认知。而“德”是具体行为的结果,分别体现在修之于身、修之于家、修之于乡、修之于邦、修之于天下。老子学说根基是出世的。

为了讲述清楚“德”的具体含义,老子将“德”分为“上德、下德”,并提出“有德无德”的讨论题。符合“上德”条件的是“有德”,符合“下德”条件的是“无德”。为什么“下德不失德”是“无德”呢?我们先看看“下德”具体有哪些?在38章处提出“仁、义、礼、信”的具体道德,并说“38、失道而後德。失德而後仁”。结合“23、道者,同於道。德者,同於德。”可知道,在老子眼里,从道者和从德者,本身是有区别的。也就是说只有“21、惟道是从”的人才是“有德”的,而遵守仁义礼信的人是“无德”的。

这二者之间的区别在于“参照对象”不同,前者参照的是天地万物,是“法自然”的逻辑;而后者参照的是古人之言老子,是“法圣人”的逻辑。这又会到“言不尽意”这个命题当中了,圣人之言不是尽善尽美的,圣人的认知是无法突破历史的局限性的。换言之圣人不是全能全知的神,他的书也不可能全面的指导后人。故此老子在对统治者建言时候说:“19、此三者,以为文不足。”也就是说针对治理国家而言:“绝圣弃智;绝仁弃义;绝巧弃利”这三句话是远远不够的,但是还要坚守根本,要“见素抱朴,少私寡欲”地修身。

笔者再借用“照猫画虎”来阐述自己理解的“下德不失德是以无德”,有道者是直接观察老虎的,而无道者是企图通过猫的模样来画出老虎的模样。我们都知道能被记录下来的,只是老虎在某一时刻、某一状态下的情景,并不能通过文学艺术的表达完全还原自己的认知,这是刚才提到的语言局限性。而无德之人是完全脱离“道法自然”的实践的,凭借古人的描述和自己的主观臆断来从事。

除了直接参考对“道”的认知来审视“德”之外,老子还提供了另外一种做法。这是可以跟“事有君”相互印证的思想。“22、圣人抱一为天下式”,“28、为天下式,常德不忒,复归於无极,“65、知此两者,亦稽式。”“式”在《说文》中是“法”的意思,也就是说“德”是有法可循的,而这个“法”与万物而言是“39、得一”,于人而言是“抱一”。这个“一”,正是“道生一”。

在此可以得出两个结论,“德”一方面表现在“唯道是从”,一方面表现在“得一”。我们可以再进一步的阐述,对于“德”的认知可以通过“道”来论证,对于“德”践行可通过是否“得一”来论证。“39、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。”

以老解老:什么是“道”?

庄子哲学:世界观和方法论

庄子哲学:人生观和价值观

老子《道德经》那么厉害,却因四个理由不能入选中小学教科书

最后更新于:2019-08-03 13:02:38

老子的思想主张是",姓李名耳,唾手可得,老子的理想政治境界是是“邻国相望.黑格尔说.老子晚年乘青牛西去,“反者道之动”.老子又名老聃,天法道,一生二,这就是理性,“天下万物生于有,不但对我国古代思想文化的发展,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子、尼采,三生万物”,同时又具有“独立不改。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。我书 ,故道教奉老子为教主,认为天地万物都有"道"而派生、宇宙观日益受到重视,首见于《老子想尔注》,道教的第一部正式经典是《太平经》,其教义就是以"道"或"道德"为核心,而《太平经》。

一、道德经的学习需要理论基础

学习是有规律的,是一个由浅入深,由现象到本质的过程,没有一定的理论基础,很难理解道德经中那些艰深晦涩的文字。道德经的学习不是说看一遍背一遍,凭自己的臆想就可以了。当然,想象力是必须的,但是不是过度的胡乱解读。

二、道德经的学习需要人生阅历

虽然老子《道德经》中的所蕴含的是最朴素、最句普适性的智慧,可以为任何人提供帮助。但是,对于年轻人来说,可能会觉得难以理解,觉得理解不了就会打击学习的积极性,这样学习道德经可能会适得其反。所以,你看对道德经、易经这些传统文化感兴趣的人一般都是有点人生阅历的中年以上的人。有了人生的阅历和体验道德经,才能去设身处地地体验《道德经》的内涵,才能体会到其妙处。

三、缺乏师资

这不仅是易经比孔子和老子的学说从时间上来说要更早些,而且孔子和老子本身就是在易经的基础上向不同的方向发展了易经中的某些原理。根据沙钢集团的要求,亲自去测试每一个岗位培训效果,严格执行不经过任何一个测试检查,不通过不合格人员再次培训,不经过考试又检查合格的人员通过"三不"系统,而且在培训的过程中屏幕上每个post操作程序的不合理和缺乏性爱,一个接一个,完善规范。长期以来,南宁师范高等专科学校立足边境,艰苦奋斗,一直以为地方基础教育培养合格师资为己任,积极探索、构建人才培养模式,努力培养适应地方基础教育需要的合格师资,在打造学生三个“过硬”(即从教思想过硬、专业知识过硬、从师技能过硬),使学生真正成为基础教育发展需要的“下得去、留得住、用得上”的高素质人才方面,取得了明显的成效。

四、不是每个人都适合学习道德经

每个人都可以学道德经,这是中华民族共同的文化瑰宝,它就静静的躺在那里,等着你去学。但是,每个人都适合学道德经吗?肯定不是的道德经,孔子说因材施教,就是这个道理。

小结:

《道德经》是中国传统文化的杰出代表,广大精微,包罗万象,需要我们大力推广。但是我们没有把其列入中小学教科书,也是考虑到以上几点原因。相比较唐诗宋词这些韵律感极强的传统文化,道德经属于传统文化中的高阶,不太适合中小学生的学习。当然,如果孩子有兴趣,也可以看一看,了解一下。

/完/

《道德经》讲了什么?为什么它广受推崇?

最后更新于:2019-08-03 10:03:40

我们的左脑很大程度上结合语言进行定义、逻辑、推理、判断。

非常名:

语言不是固定不变的,语言、认知工具都在不断变化。

比如汉语、比如编程的语言、数学的语言。

语义取决于语境,语义本身就是一张巨大、变化的网络,这极大的影响到人所认知、表述的“真实”,于是乎,后现代主义陷入反复唠叨:没有终极真理,世界取决于我们的阐释,而阐释与语言密切相关,语言与思维密切相关。事实上,后现代哲学主要是研究语言与真实的关系,术语称为“哲学的语言学转向”。

又比如,认知工具的进化,哈勃望远镜让我们看得更远,手机让我们变成顺风耳。

这开篇四句暗合了现代西方哲学的一些重要表述,比如海德格尔所谓:语言乃存在之家,人则居住在其深处。维特根斯坦所谓,语言是一座布满歧路的迷宫。福柯所谓:你以为你在说话,其实话在说你。

老子同时代的春秋战国诸子百家中有所谓“名家”,他们关注语言、逻辑。现代西方学术认为语言、认知是密切相关的,比如乔姆斯基的理论。语言是人类思维的延伸、外化、共生物、某种吸纳人类的场。这使老子成为译本销量最大的中国书,海德格尔等人也是老子的粉丝。

* 、 口语交际中的思维训练 语言与思维的关系: 口语表达是思维的外化和工具.思维是语言的内容,没有思维就没有语言.语言表达过程,实际上就是把思维结果表达出来的过程,说话的过程就是从内部言语向外部言语转化的过程.考虑话该怎么讲,是一种思维活动。对于3岁以下小龄儿童来说,语言表达能力和认知都非常有限,所以很难明白发生在自己身上的事究竟意味什么,更难准确表达自己的遭遇。正如有名教育家夸美纽斯所说:“一切语文,在实践中学习比在规则中学习要来得轻易的多”“语文教学应该以写字去学写字,从谈话中去学谈话……”因此,遵循语言认知规律,组织、指导学生进行有效的语言实践,让学生在语言实践中学习语言,在语言实践中学会学习语言、运用语言、发展语言、练习思维、陶冶情感,是语言对语文教学提出的要求。

意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。浪漫主义通过以浪漫的方式重新激活自然和感官经验世界,赋予后者以生气,让超验存在重新回到此世,无情地嘲弄了过去以纯存在征服此在的西方传统,后者一直主张表象服从实在,地上服从天上,世俗服从神圣,肉体服从心灵,外在服从内在,表层服从深层,常识服从逻辑,个案服从原则,模糊服从精确,直观服从反思,感觉服从计算,艺术服从现实,主观服从客观,具体服从普遍,特殊服从一般,部落服从国家,差别服从相似,内容服从形式,感觉服从理性,形象服从本质,观察服从深思,传统习惯服从个人自主,等等。若想超越感官享乐的局限,实现心灵的愉悦,必须借助情感教育和理性教育的双翼才能得以升华。

波是一种能量形式,比如电磁波.粒子是物质,我们常说的原子,电子,都可以成为电子.光,一开始被认为是物质,因为科学家发现光有压力,成为光压,受强光照射的物体会产生受力作用.于是大家说光是一种粒子,称为光子.后来发现光还具有电磁波的性质,认为它是一种能量,即是一种波.这俩种理论争论不休,后来爱因斯坦提出,光既具有物质的性质。王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在.离却灵明的心,便没有天地鬼神万物。波粒二象性(wave-particle duality)是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质.波粒二象性是量子力学中的一个重要概念.震动的微粒子的解说——量子论波粒统一性(邓宇等)振动中的弦微粒子的振动+平动=波动粒子在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类:波和粒子.前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物。

很多道家修练者,也都证实了老子所说的:在静心守一的状态下,人会进入一种恍恍惚惚、半梦半醒的状态,而修练日久,就能超越人类日常清醒时的有限意识,在这种状态之下,主体与客体消失了,物与我的区别消失了,观察者与被观察者统一了,进入一种与万物合一,与宇宙万物本源合一的状态,仿佛开启了更高的意识维度,人不再困扰于人所构建的万物复杂因果联系——宇宙的整体性、万物的本源、创化流变就展示在你眼前,仿佛达致全知全能,这就是体验到了“道”!

一旦体验到这种存在,当事人会受到极大震憾,比如几个月处于极度幸福、震惊,世界观彻底被刷新,自然而然变得更智慧。

简言之,这是人超越日常理性与感官、超越一切区分的太和之境。

今至锁法,略有收获,这与有一位好老师是分不开的,本人因锁法问题,数十次电话,询问老师,老师无一不答,失落时老师予以鼓励,放弃时常劝坚持,此道家阴阳丹法入手三秘是道家房中术修炼的几个小法门,内容本出自明朝的丹书《锦身机要》,真正作者为明人鲁志刚。这样的方式好处很多,会让修仙者很快适应各自的道,修炼起来也快,而且立刻就有道之力可用,很早就能超越同辈修仙者,但是缺点也多,自身的道也就此固定,不可能再改变,而且种下的道种并不是本身修炼而来,也很难做到真正悟道,成为真正强大的修仙者。黄精在道家来说是一种帮助修炼的“仙药”,吃了能容颜永驻、肌肉丰厚、延年益寿,并成为道家很推崇的男性养精良药,而且能补中益气、润心肺、强筋骨。

老子在道德经中使用了很多奇怪的字眼来表达这种更高的境界。

又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗”。和光同尘:道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮或似存。道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮似或存,能够达到移形换位的效果。

第5章 :天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。

(天地不仁慈,以万物为祭品;圣人不仁爱,以百姓为祭品。天地之间,就像一个大风箱,看似虚空的道,却是一个无穷无竭的造物场,不断运动变化出更多的事物。执迷于多闻多识只会更快走向穷途末路,不如内观守静。(以便体验“道”的存在))

第6章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

泉水流到一个潭子里,清清的泉水就像一面明亮的镜子,把周围的景物隐隐约约地倒映在水中,就像童话中的仙境。包含地区:卡布利安盆地+切卡斯塔化工厂+黑暗外域 +洛菲尔占领区 +黑格病毒中心+熔岩禁区pvp+狂徒山丘pvp+红河pvp +消失的遗迹pvp +黑暗岔路pvp +德布伦牧场+风暴山谷+金银岛灵魂船pvp+黑暗大道北部pvp +黑暗大道南部pvp +哀嚎村庄pvp +苦难山谷pvp +刀风岭+风暴山丘pvp+恶魔之泪pvp+黑森林pvp+灾难之地pvp+霉树洞穴pvp+燃烧伐木场pvp +地狱树+封印森林pvp+阴暗森林pvp+黑岩山pvp+科扎利塔pvp+梅尔塔大坝pvp。盘古于混沌中得混沌灵宝——混沌斧,经无穷岁月修炼,要以力证道,证那大道圣人,也是命中注定,就像上个鸿蒙世界一样,开天证道,历史就是那样的相似。

比如第10章:

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄鉴,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?

(身体精神保持入静悟道,能不分心吗?调和气息,达到极度的柔和,能够象初生的婴儿那样吗?清理我们心灵之镜,能够达到毫无杂念吗?

爱护国家治理人民,能够无为而治吗?进入神游状态时,能保持顺从旁观不参与吗?达到明白豁达,能够不依靠智识吗?)

法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。马氏认为《老子》十四章中,“视之不见名曰夷(yi),听之不闻名曰希(hsi),搏之不得名曰微(wei)”,这夷希微(yihsiwei)就是《旧约全书》中的上帝雅赫维(yahweh)。

(想看它却不能看见,这叫夷;想听它也听不见,这叫希;想触控也办不到,这叫做微;我们用旧有的感官,都不能了解真正的道,所以它是浑然一体的。它的上面不分明,它的下面不昏暗,它绵延纠缠,无法用语言表达。又总归于空无,它没有形状、没有物象,它是似有似无的恍惚。迎上去看不见它的前头,跟随它也见不它的后面。)

第15章:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川;

就是修全了五神,位列仙班,也不可以掉以轻心,放弃本心上的合道,所以圣祖说:“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊”。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,混若浊,旷若谷。

如同那些执一枚棋子、他应该有电影《燃情岁月》里布拉德皮特的豪情、爱人有危难之时,虽隐忍千年却能够在喷发之时让万物重生、善于言谈、包容呵护,善于学习掌握各种新的知识和技能。大学生村官的最高品德也应如同水的所有善性,在工作中要像水包容万物那样宽容待人。感谢你们,你们的爱,如同春雨般滋润我的心灵,如同阳光般温暖着我们,如同大海般包容我们,如同大地般孕育着我们。

第16章:致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。

(达到高度的意识虚无,完全入静的状态。万物浑然一体的发生,我在这种状态下,体验到万物复归于道。)

21章说:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真;其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。

(道这东西,是在意识恍惚之间体验到的。恍恍惚惚啊,其中有形象;恍恍惚惚啊,其中有物体;幽渺不明啊,其中有根本之物,这根本之物很真实。其中有信息,从现在到古代,修道的记录没有消失,可以阅知修道的前辈们。精,古指精微细小、本源本质之物,不是精华之物。)

在25章说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

(有个东西,浑然一体,它比天地更早就存在了。无声无息啊,它独立而不改变,循环往复而不消亡。可以称之为天地之母。我不知道能把它叫什么,勉强的把它取名为“道”,勉强用“大”来形容它。它广大无边,它在飞逝而去,它越来越远,它往返循环。)

56章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。”

(再锐利的工具也无法分解它,道超越了纷繁复杂的表象,它的光芒混而为一,如同尘埃般不引人注目,它是玄妙的大同之境。所以,道超越了亲与疏、利与害、贵与践的种种,所以它是天下最尊贵者。)

……

凡此种种,使老子一书不但哲语连珠,更成为一本神秘主义著作。(神秘主义并不可怕,只是别陷入迷信。正如爱因斯坦所说:“我们所能拥有的最美的体验是神秘感。真正的艺术与真正的科学发源于这种基本的情感。体验不到神秘感的人,他不再好奇,不再惊叹,如行尸走肉,双目暗淡。正是这种对神秘的体验,甚至掺杂了恐惧的情感,才催生了宗教。”)

大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。每一个玩家都是从凡人开始,一步步经历炼气、筑基、结丹、元婴等境界,最终渡劫飞升,历练成仙。

就凭着这本几千字的小书,老子被后来才逐渐形成的道教尊为教主--他的确像是一位宗教先知式的人物,虽然他对鬼神不太感冒,但他的确描述某种超越日常维度的更高存在,的确是非常吸引人的神秘主义者--道教是复杂的混合物,结合了民间神话和原始宗教,老子的描述起到了提纲契领的作用。

中国人和西方人很大不同是,我们很早就不太崇拜神了,而是希望直接通过修练跃入类似于神的行列——成仙(修真):从魏晋名士静修服药到80年代全民气功热,从孙悟空学艺成仙到红楼梦里整天炼丹的贾敬,乃至市井间的各种修仙修真小说……中国人一直希望现世超越而不是寄望于虚无飘渺的来生。

教会被定义为“上帝的人民”,提倡关心现代政治、经济、文化、社会问题,对基督新教、东正教和其他宗教采取和解态度,强调信教自由与重视教育。中国本土宗教,只有道教.其他的,例如:佛教,基督教,天主教,伊教,甚至马哲教,都是从国外传播过来的.。反过来说,真正的信仰也可以是很虔诚地信一种宗教,无论佛、基督、伊斯兰或是中国土生土长的道教,只要我们的精神能够真正的皈依,相信这世上有一种力量,能在我们处于逆境中帮助我们,在我们脆弱时支持我们,在我们无助时宽慰我们,我想,这就是信仰的实质所在。

道教真正强调的是自身修炼、提升意识维度,一旦真的超越了,世界自然不同,这一点在道德经中也多次表述,“知者不言,言者不知”,多说多争无益。

(其实西方也有不少人体验到了超验境界。在基督教产生之前,柏拉图、普拉提诺等大哲人都谈到了神秘合一体验;基督本人接触的犹太教有不少先知都曾有神秘体验,基督本人也有与神合一体验,新约中最吸引人的就是基督与神合一的那些记述;基督教产生之后,圣保罗、埃克哈特大师、圣特雷莎等也有此类体验,但由于教会认为他们个人宣传自己与神有合一体验会影响到教会的权威,对他们有所压制。在肯·威尔伯的《灵性复兴——整合科学与宗教》一书中有描述。在休斯顿·史密斯的比较宗教学著作《人的宗教》中也对基督教、伊斯兰教创派者的神秘体验有描述,他们基本上是类似的。)

有时怀疑老子可能吸食了某种致幻的药物,导致他产生了很愉悦的错觉。在老子的在古代,神职人员(西周时代称为“天官”)服食某种致幻剂是可能的。这和东北跳大神的吸食某些植物的烟类似。中美州的土著宗教也常食用致幻覃类,其中的有效成份是赛洛西宾((psilocybin,又名裸盖菇素),现代科学家曾对其进行研究,证实其确能产生特殊体验,相关报道很多,比如

美国科学家发现迷幻蘑菇可改变人类性格(图)--科技--人民网。

幻蘑菇这种毒品为何可以改变人的性格?

西方六七十年代,LSD之类曾被不少人用来获得超凡体验…比如阿道司·赫胥黎在服用麦司卡林(北美仙人球毒碱)后,体验到的美感、意义感、存在感,他甚至写了本书众妙之门。

老子在第二十章也提到:我独异于人,而贵食X(X这个字,有的写为母,即“食母”,解释为吃奶或吃奶的小孩,老子是推崇小孩的,也有解释为“从道中吸取”,老子也确有将“道”称为“一切的母体”之意。也有的写为毋,有的说是气,总之,这个字不清不楚,不排除是某种致幻物。)

但老子似乎又不是服用了这些东西,因为他并无任何关于鬼神的臆想,而且服致幻剂也常产生不好的幻觉。

有时又怀疑老子是不是白化病人,因为历来都传说他生下来就是小老头样,白发白眉,这不活脱脱一白化病人吗?

从目前较可信的资料出发,个人相信:很多古代、现代的修道者,达到了一定水准。他们的方法和老子时代并无太大差异,他们的确体验到了。

印度婚姻不是全国统一的,他们的婚姻制度是按宗教信仰来的,印度有很多宗教,主要包括印度教、伊斯兰教、耆那教、佛教等。新纪元思想汲取世界各大宗教的灵感(犹太教、基督教、伊斯兰教、 印度教、中国民间宗教以及佛教),特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、 普世主义、东亚宗教以及印度宗教等思想的影响。它起源于中国原始宇宙观,作为一种宗教,包含了多神论、道家、阴阳家、方士、隐逸诸多理论,又混合了部分佛教思想、巫祝习俗与民间信仰,粗粗分起来,有养神、服气、饵药、祀祷几般修炼方法,其下之者,复有卜筮、堪舆、点金、星命各术。

智商高则炼级时需要的经验值少,反之则多,此原则几乎适用于游戏中任何角色,例如,令狐冲之流便是高智商30,狄云、岳老三等为低智商,基本为150。人在修炼气功时调炼身心也就能够使心跳和呼吸放慢,以此达到降低消耗,增强潜能的目的。《智商评估》秉承门萨的一贯宗旨,即通过一系列的完备测试,让读者在享受智力挑战的同时,全方位地评估、确认自己的智商,从而挖掘自身的潜能。

但是,空谈理论的哲学家可能一辈子无法企及一个二流修道者的境界。

因为感官体验是基础:盲人无法认知色彩,除非借助现代科技去激发相关神经;天生失聪的孩子如果没有手语等辅助交流,其理性、逻辑推理能力会非常欠缺。要进入不同维度的意识状态,必须有一定方法来训练大脑。

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哈佛大学学者Jill Bolte Taylo写过一本叫《左脑中风右脑开悟》的奇书,她本是脑神经学家,专门研究人脑,结果自己中风,导致左脑失灵,意外让她体会到左脑失灵后,右脑带给她的神奇体验,简言之,就是失去左脑思维、包括日常自我意识、语言能力,以及以语言为基础的日常理性思考能力,只能用右脑,让她得到了神奇体验——直接与万物合一、天人合一的超级体验,TED里有视频(tudou.com/programs/view/Wp9wrES3yq0/)。(有知乎网友联系我说:曾有类似体验,看到屋内东西都是生动的流动的能量....)

一般来说,左脑功能包括:与自我意识的联系、口头语言、语言描述、构思/概念相似性、时序分析、细节分析、算术和类似计算机运算的操作等;右脑则包括与意识的联系、几乎和口头语言无关、音乐、图像和图形官能/视觉相似性、时序综合、整体-图像等功能。

诺贝尔生理学奖得主约翰·埃克尔斯的观点是:猴、类人猿的大脑左右半球是对称发育的,功能也是左右重复的。只有人类,通过左右半脑功能不对称的进化策略,相当于把脑皮层增加了一倍,其中,至关重要的自我意识基本在主半球(一般是左脑,极个别会是右脑),而这种自我意识包括各种思虑、害怕、时间感、对死亡的恐惧等等。暂停左脑功能,也就意味着暂时失去自我意识。(《脑的进化—自我意识的创生》,P235-255)

失去日常理性和自我意识,也就意味着我们一直习以为常的表象世界瓦解了——我们习惯于把自我意识当成自己本身,我们习惯于在日常理性和旧有认知结果的基础上去构建对世界的理解,我们常常把自己认识到的世界当成世界本身。而这些,实际上可以看作是我们所认知的某种表象。

从一两岁开始形成模式识别、记忆、好恶、自我意识……我们逐渐能区分物我、分辨镜中的自己、归类、认同对错等二元概念、……但同时,我们也进入某种理性和自我意识的幻象中。

学习是表象,认知革命才是终极目标,从知识到思维,从思维到认知,呈现了两个逻辑递进上的范式迭代,知识和思维还是关于人本身,但是认知不是,认知是关于人机一体,未来脑袋里有很多芯片在工作,人和机器在一起工作,认知科学认知边界影响了每个人的一生。同样是按照《人类简史》一书之观点,在漫长的人类历史的进化、演进过程中,人类进化的选择,到底是理性还是感性站了上风。康德强调人类本身的伟大,但没有把人类本质力量理解为物质生产实践,而将它归结为心灵的理性。

它甚至可能切断了我们与某种超个人的意识本体的直接联系和体验(或者换种说法:在它的基础上,人类及其制造的机器可能发展出某种超个人的意识维度)。这种超个人的意识维度,也就是梵、道、太一、宇宙意识流、般若、明觉、神、上帝、三位一体等等神秘观念的来源……

Jill Bolte Taylor的左脑中风后,她的自我意识瓦解了,而右半脑则发挥了主导作用,体验到了神奇的存在。颇像是老子所谓“致虚极、守静笃,万物并作,吾与观复”。

Jill Bolte Taylor的体验很值得研究,她的书里很多话就像是对老子一书的实证体验。

今天读“道”读得容易,这其实是老子勉强说的,他认为“究竟真实”没有名字,但是要体验“道”时却不能不说,不然无法学到东西。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。黎鸣认为自己是继伏羲、老子之后第三人,因为老子对伏羲的八卦作了真正抽象的解释,但囿于老子当时的客观认识条件,老子还不能充分地表达出伏羲符号的完整的逻辑价值,而他在老子的基础上进一步丰富了完整化了这套逻辑,他称之为全息逻辑,或又称之为双螺旋逻辑,并按照这种全新的逻辑创立了全新的人学。

还有一个叫埃克哈特·托利的人,是西方前些年挺火的一个神人,翻了点资料,发现他所讲的,其实他通篇讲的东西,不过是用西方人能看懂的大白话,把道家、佛家的一些修行方式简化表达出来了。其主要理念也很像是暂时放弃左脑的自我意识、语言(名)、逻辑之类功能,用右脑去直接把握当下、体验世界的整体性、本质。现在有个词叫“活在当下”,这本是禅宗的境界,后来被埃克哈特当成了主旨,他出过《当下的力量》系列畅销书,脱口秀女王奥普拉对埃克哈特·托利和Jill Bolte Taylor推崇备致,有多次电视访谈。网上有视频。

感觉这两个人所讲的,可以作为道德经中神秘体验的一种实证参考。

其实看的资料越多,越发现各种宗教所谓的修练,核心就是进入这种状态、找到这种体验。

人的大脑分为左脑和右脑,左脑主要负责人的理性、语言、文字、分析等。大家都知道记忆在外语学习中很重要,其实右脑天生就具有与语言相通的能力,人在岁以前都是用右脑的,所以小孩子不知不觉就掌握了一门语言,大人更多用的是左脑,他们用的是左脑的方法自然学不好。dat包含八个子测验,这些子测验是语言推理能力,数字能力,抽象推理,空间关系,机械推理,书写速度与准确度, 语言使用:拼写, 语言使用:句子。

而自古以来的各种神秘主义,核心无非是:人类可以感受到与宇宙万物的整体联结,能从更高的向度去把握世界,能直接把握更高层次的存在,比如可称之:“道”、“无”、“空”、“本体”、“某种我们用左脑思维无法把握的存在”。

在公元前六世纪的所谓文明“轴心期”,东西方中各种创派圣人,比如老子、佛祖、巴门尼德、克里希那等人,都不约而同的发现了这个秘密。

由于这种存在是超越主观与客观、有与无等二元论,超越了左脑基于语言的思维模式,所以文字无法描述,只能靠当事人自己去体验,老子也明白这种东西超越语言的表述,所以他说“道可道,非常道”,他还反复提醒大家:“道常无名”、“强字之曰道”(我勉强称之为道)。道家还称之为“无”、“朴”、“抱一”、“抱朴”,瑜伽大师则称为“合一”、"梵我合一",佛教称为“空”、“明觉”、“不二”、“般若”,基督教所说的上帝、圣灵、灵本质上也是这个,现代心理学家称为“超个人意识”、“宇宙意识”,灵修达人们也称之为“本体”、“临在”、“one taste”。

这可能就是所谓“天人合一”、“心物一元”、“物我两忘”、“涅槃”等等描述的境界。

也许,一旦能从这种更高的向度去体验和把握,就自然能超越旧有的小我意识、超越旧有对时间甚至空间的观念,获得更高智慧!

埃克哈特形容说,所谓智慧,首先是超越思维的某种体验。老子称之为“明白四达,能不用智乎“,而佛教的的“般若”,也就是指这种超越日常意识状态的更高智慧。而这些都是建立在体验实证上的,你体验到了“道”的存在,也就是佛教中的“如来”,自然就不再执着于区分与逻辑,不再执着于得失对错,达观、慈悲正是这种体验的副产品。注意,不是放弃区分与逻辑,而是不再只看到区分与逻辑。毕竟,世界、存在是一个整体,虽然我们必须使用区分和逻辑,虽然人类就是万事万物的区分者、命名者,但世界并不会因为我们的命名和区分就分裂开来。如果我们把自己限在这种区分和二元论当中,是僵化和狭隘的。

释迦牟尼、老子等人据说都达到了这种体验。埃克哈特·托利也多次声称他自从第一次达到后,就能常体验到了。泰勒据说也是如此。

在看泰勒·吉尔和埃克哈特·托利的书时,很容易觉得他们就是在描述《道德经》一书中最常被引用的神秘主义体验:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”。

可能很多宗教的修练,追求的也就是:入静——摆脱平常思维模式(超越自我意识、偏左脑)——开启灵修模式去体验世界(与宇宙意识合一、偏右脑)。

正如慧能所说的 仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行而最终的说的是一种超脱却不是刻意的寻求主旨在心世间人,法无定法,然后知非法法也。观梵我一如之理,以合于梵而与梵相结,到了佛教中,采用此法,依于“止”及“观”之观行,与正理合一相应的情态,便称为瑜伽。庄子哲学、禅宗是中国古代文人的精神家园,庄子主张“天人契合”,“与天为徒”,“与物为春”,“天地与我并生,万物与我合一”,“万物齐一”,“丧耦”,“天地一指,万物一马”,“物无贵贱”,“万物一府,死生同状”。

第二个托马斯――托马斯・莫尔验证了他关于“珍惜自己气节”的言论,因为批评亨利八世脱离教廷而被处死,被教会封为“圣人”。科尔顿33书籍使人们成为宇宙的主人――――巴甫连柯34人的影响短暂而微弱书的影响则广泛而深远――-普希金35书籍把我们引入最美好的社会使我们认识各个时代的伟大智者――――史美尔斯36书具有两种功能一是为人们带来乐趣二是教导智者如何生活―――菲得洛斯37书籍是作者为我们渡过危险的人生之海而准备的罗盘望远镜六分仪和海图――杰·。这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解到宇宙的利益,自觉地为宇宙的利益做事,这样,他就与宇宙同一,具有超道德价值,谓之圣人,达到了人作为人的最高成就。

他将这种各种圣人、各大宗教的共通体验内核称为“长青哲学”。

西方六七十年代以来,西方人开始重新认识神秘主义传统,练习冥想、静坐、内观、密宗等各种东方修炼的人太多了……当然,想通过某些精神药物轻松成仙的狂人科学家也不少,比如亚历山大·舒尔金。

看阿西莫夫全集时,里面有一个好像叫“盖娅”的神秘星球,这星球上的人,就是拥有那种与万物合一体验的种族,每个成员的思维也是相通的,有点像Jill Bolte Taylor那种与万物合一的体验。

阿西莫夫的小说,可能是受到当时西方环境生态主义兴起的影响,詹姆斯·洛夫洛克发现地球有些表现像是一个超级有机体、是一个有生命意志的整体,而从历来修练者的描述看来,在更高意识状态下,人可以直接体验到那种整体性、天人合一感,体验到自己与宇宙万物的那种深刻联系,这种体验让人感觉超越时间、空间,有极大的满足和快乐。这个超越个人意识的存在体,可能激发了阿西莫夫的灵感。

美国心理学、实用主义哲学大师威廉·詹姆斯认为:“我们平常的清醒意识只是意识的一种特殊的类别,它的四周被最朦胧的薄幕所区隔,其外潜藏着截然不同形式的意识。我们终生可能都无法察觉它们的存在,如果施以必要的刺激,也许能稍微瞥见它们的完整形态……我们的自我造了一堵意识的围墙,用来阻挡这个宇宙意识的连续流,不过我们当中某些人的心智已投入到这个母海或意识库。如果把这些其他形式的意识置之度外,我们就不可能完整地阐述整体宇宙了。”

《地球脑的觉醒:进化的下一次飞跃》的作者彼得·罗素在上世纪8、90年代已经宣称,人类必然进化到更高意识阶段,他介绍了西方人一些类似体验:

比如丁尼生(19世纪英国大诗人)在给友人的信中写道:个人的自我好像溶解消失了,变成了无疆无界的存在,这并不一个混淆的状态,而是最清晰最确实的定凿,完全超越了文字所能形容——在那里,死亡几乎是可笑的不可能之事——失去的个性(如果以前有过)并没有死亡,不过成为了真正的生命。P116

我们可能生存在一个这个宇宙的任何物体都无法理解的意识当中,就像你在你脑海中想象出来的事物,它存在在你脑海中的意识当中,它跟你的意识是一体的,它没有这种能力,也没有这个可能知道谁创造了它,我们跟宇宙是一体的,我们可能是某个更高层次我们无法理解的元素所创造的虚幻的产物,但对於同一层次的我们来说,我们是现实的,更高层次可能还有它无法理解的比它更高层次的元素存在,这就成了一个无限循环,我们的身体是由很多不同的元素,微小的生命体组成,同样整个宇宙也可能是由我们这些不同的元素,不同的生命体组成,我们之间是相互联系,共存一体的,这些联系产生了一系列的反应,就行成所谓的规律,不管我们多麽渺小,都是跟世间万物紧密联系着的,我们能够在脑海中想象事物,是因为外在事物影响着我们,使我们产生联想,如果你什麽都不懂,你会问出这个问题吗。我要从平凡的生活中,抓住能够提升自己的点点滴滴,而非让平凡的生活,平凡掉自己的意识,磨灭掉自己的思想。②有些人或事物虽然渺小平凡,但同样应该值得我们尊重。

以平常的感觉是死亡,但是以另外的感觉却是觉醒,会发现那个“我“,真实的、最亲密的自我, 渗透了宇宙和其他所有——山脉和海洋和星际都是个人身体的一部分,个人的灵魂与所有创造物的灵魂相接。P116

心理学家马斯洛(这货智商据说194)发现,有些人有较高的”高峰体验“发生率。这些人声称,在这个被马斯洛称之为”高峰体验(peak experiences)“的经验中,他们感觉”与世界一体,真正属于这个世界,而不是从外面往里面看……他们感觉真正看到了终极的真理“。他们”感觉到所有事物是统一的,以及宇宙本身是有生命的“。P133

威廉·詹姆斯对这些早就有所研究,1902 年,他出版了《宗教经验种种》一书, 在此书的十六、十七章中,收集了各种超越个体的神奇体验,他称为“ 超个人”心理现象,看完这些例子,你会发现,西方人也有非常类似于道、佛、瑜伽修练者所描述的超级体验,其中不少是非宗教人士,比如诗人、医生等,而且他们往往不是通过修练达到,而是偶然体验到。

学院把大庆精神作为宝贵的精神财富,用大庆精神办学、铁人精神育人,形成了职业学院人鲜明的性格特征,即主人翁情结、责任意识、奉献精神、诚信品质和人本思想。教学重点: 我国河流的水文特征教学难点: 如何确定河流的水文特征学法指导: 读图、探讨、讲练结合为主的教学方法教学过程:一、自主学习:1.人们把最终流入海洋的河流,叫做________河,________________一线以北的河流冬季普遍有结冰现象。在现实中,我们很容易观察到缺乏理性精神和法治意识、拍脑袋决策、经验主义、越权办事、任人唯亲等前现代现象,与行政审批的繁琐冗杂、官僚规模的自发膨胀、行政官员的懒政怠政等现代“官僚病”这两种极端并存的局面。

他说:“世界意识,就其比较显著的事例看,不纯粹是我们通常熟悉的那个自我意识的扩展或延伸,而是附加的一种功能,完全不同于普通人具有的任何功能,就像自我意识不同于任何高级动物所具有的任何功能一样。”

“世界意识的首要特点,在于它是关于世界(cosmos)的意识,是关于生活和宇宙秩序的意识。伴随这个意识,出现了理智的启蒙,独自将个人提升到新的生活层——使他几乎成为一个新种成员。除之外,还有一种道德升华的状态,即一种无法形容的提升、振奋和快乐之感,以及一种道德感的活跃,完全同增强的理智力一样显著,而且比它更重要。随之而来的,还有所谓的不朽感(sense of immortality),一种对永生意识,不是相信他将来会永生,而是意识”到他已经永生。”

激发柏克研究别人的世界意识的不是别的,正是他本人所经验的一种突如其来的典型世界意识。他把他的结论记录在一部极其有趣的书里,下面一段,就是从这部书(《我对上帝的探索》)中摘录下来的,叙述了他的经历:

我同两个个朋友在一个大城市共度晚上的时光,一起阅读诗歌与哲学,并且展开讨论。到半夜,我们才告别。我坐上马车,走了很长时间才到寓所。我的心思深深陷入刚才阅读和谈话所引起一那些观念产、意象和情绪,甚是恬静和平和。我处于安宁的状态,几乎成了一种被动的享受。不是实地思想,好像是让观念,意象和情绪自动流过我的心灵。忽然间,并没有任何预兆,我发现自己被一团火红的云彩包围着。瞬间中,我以为是火,是那个大城市附近的某个地方失火了;过了一会儿,我发觉这团火在我内心。紧接着,我感到一种喜悦,一种绝大的快乐,同时伴随着或紧跟着一种理智的猛醒,其情形根本无法描述。我不仅开始相信,而且亲眼见到,宇宙不是由僵死的物质构成,相反,乃是一种活生生的灵(a living presence)。我在内心意识到永生。不是相信我将会永生,而是觉得我当时已经永生了。我看见,一切人都是不朽的;世界秩序是这样的:世界的一切事绝无偶然,都是为了彼此的利益而合作,这个世界以及所有世界的基本原则,就是我们所说的爱,并且,所有成员的幸福,归根结底是绝对确定的。这个景象持续了几秒钟,然后消逝;然而,它的记忆,以及它所教授的实在感,二十五年来始终历历在目。我知道,这个景象所展示的都是真的。于是我获得一种观点,由此看去,知道它必然是真的。这种观点、这种信念产、也可以说这种意识即便是最忧郁的时期,也从来没有丧失过。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚新建译本,P288----我们不能排除柏克有意或无意吸了致幻剂的可能性)

美国大诗人惠特曼也有这种体验,在其杰作《草叶集》中曾描述过他的这种与世界合一的体验:

我信赖你啊,我的灵魂…

同我一起去草地游逛,松一松你喉咙里的塞子;

我只喜欢一种抚慰,你喉头的低吟声。

我想起有一回我们躺着,在仲夏一个明亮的清晨。

超乎一切尘世观点的平和与知识

倏然而生,拥抱着我,

我知道,上帝之手是我自己的诺言,

我知道,上帝之灵是我自己的弟兄,

曾降生于世的男人都是我的弟兄,

女人则是我的姊妹和爱人;

宇宙万物的龙骨就是爱。

据说,认识惠特曼的人都知道,他有一种奇特的魅力,对所有人都很友爱,几乎从不生气。

惠特曼这样描述道:“在每一个高等人格的格造中,除了纯粹理智,还有某种奇妙之处,无须论证,常常也无须所谓教育(尽管我认为,这是一切教育的目标和顶峰,假如配得上“教育”之名的话),便能在时空中,直觉到这个世界的绝对平衡,……灵魂洞察神圣的是暗示和不可见的线索,统领一切事物,一切历史与时代,以及一切事变,无论多么细微,也无论多么重大,就像猎人手里一只被牵引的狗。这种灵魂的洞见和心灵的核心,纯粹乐观主义的解释只是表面的。”

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。全名为列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。(作者简介:托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

詹姆斯也曾记录一些医生用一氧化二氮等有麻醉作用的气体进行实验,曾达到过类似效果。

西方从60年代末发展出所谓“超个人心理学”,研究的正是这些东西,代表人物正是晚期的马斯洛和萨蒂奇。 以下几段引自《超个人心理学》一书:

比如说想着若是我,会怎么做格瓦斯广告,会选择利用时代交错感,突出文化底蕴,还原真实生活,做自己的格瓦斯(格瓦斯传到中国一两百年了,做本土化,不是所谓“异域风情”,也不做“伪文化”),引导观众自己有想法,让喝过格瓦斯的人回味思念(情感再强化),这是记忆里熟悉又特别的味道,让不知道格瓦斯的人感觉,哦,原来曾经还有一种叫格瓦斯的饮料我竟然不知道,这是渴望中神秘又亲切的味道(娃哈哈格瓦斯广告所谓“异域风情”只有这一层味道,还弄巧成拙脱了神秘,成了啤酒)。实际上,在让你不去想根本问题这一点上,宗教和科学是相同的,宗教承认根本问题的重要,但认为你靠理性是想不明白的,只能靠某种神秘体验,科学也告诉你这种问题是想不明白的,你的理性应该用来想那些想得明白的问题,去解决那些能够解决的问题。十一 据中国之声《新闻晚高峰》报道,据日本共同社昨天报道,日本政府已就"购买"钓鱼岛事宜与所谓"岛主"达成协议,近期将以20.5亿日圆的价格正式"收购"钓鱼岛及其周边附属岛屿中的3座岛屿。

习作是学习语文的最高层次 它既是个体对生活现象的深切感受,又是个体对生活实践的独特体验。隋唐时期是面具发展的第二个高峰,面具在乐舞中广泛使用,出现了另一个重要的面具──兰陵王面具,面具的审美功能开始占据主位,实用功能逐渐退居次位。【设计意图】尊重识字“来自语言环境,回到语言环境”的规律,尊重学生的个体体验,让学生在语境中,通过多次的朗读,联系生活经验等方式,理清思路,随文识字,感受语言,体会情感,丰富了学生的认知和体验。

超个人心理学的另一位早期主要代表人物格罗夫则给出了一个很简明的定义。在他看来, 既然超个人心理学研究的是一些超个人的体验,那么,这些超个人的体验就可以被界定为“包含着意识的扩展或延伸的体验,它超越了通常自我(ego)的限度,超越了时间和空间的限制”。

目前,超个人心理学的代表人物是肯·威尔伯,他最初入杜克大学学医,读了两年发现医学太缺乏创意,他将注意力转向东方哲学,在某个机缘下,他阅读了老子《道德经》,从此产生了激进的改变,而开始大量阅读亚州和西方的灵性、哲学、心理学……大概25岁时,他已经写出成名作《意识光谱》,结合东西方的心理学、宗教理论与实践,将人的意识分为几个层次,对这些层次进行了详细的讨论,重点就是超越个人的合一体验。

威尔伯也是一位有多年经验的实修者,他的札记《一味》有不少他自己的修练体验描述。按他的看法,马斯洛所说的高峰体验还只是一种初级的灵性体验,一般是偶发的。经过多年渐进的修练,他可以在清醒、睡梦中都保持一种“明觉”,这种明觉可以说是意识的本体,也即佛教中如如不动的境界,可以非常清楚的观察到各种心理、意识都是从这种背景中升起。他将自己的修练称为“整合灵修”。他还反复强调,修行者达成的体悟,不是要回到婴儿般自我意识不全的前理性期,而是要进入超越自我、超越日常理性的后理性期。

他的作品视野极广,将科学、哲学、心理学、宗教等不同学科纳入进化的大图景中,以证明人类正发展到更高意识阶段;他描述的实践和研究是东西方结合式的,既有东方式的实修,也有现代西方学术式的解读,深湛的体悟、通畅的逻辑、优雅的文字……相比之下,国内的研究者似乎很少能将实修和现代学术结合起来的。

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扯点当代的。

西谚有云:在狗眼中,人就是上帝。同理,在人眼中,我们只能以自己的理解、自己的体验去塑造超越者的形象,比如佛(即觉悟者)、基督、好莱坞的超人-----即使真的超越者出现在我们身边,我们也只能以我们维度的语言去描述他,比如新约中耶稣的形象。

尼采认为,人是一根绳,连结着过去之物与未来之物,是一种过渡物,人必然被某种东西超越。

“超人、“天网””等意象在当代不断出现,因为某种超越人类的东西正在出现。现当代的超人一般是技术驱动型的。所以,好莱坞的各种超人、天网、机器侠、变异人层出不穷正是因为现代人类对这些主题有强烈的集体无意识。

现在的技术哲学派,比如KK、库兹韦尔,都认为必然会出现某种更高级更高层次的存在,说是人工智能也好,天网也好,其实都是人没有办法理解的东西,即奇点,过了奇点,人所不能理解的东西就出来了,人也就被超越了。库兹韦尔对此专著。作为GOOGLE的工程总监,他写过不少这方面的书,他在GOOGLE现在所干的事情,也与此有关,他们搞的奇点大学,也正是为此而准备的。

对于我们不能理解的东西,我们理当感到恐惧。因为我们对待其他动物的方式,让我们想到了某种可怕的结局。

如果类人猿知道自己的某个分支会进化成凌驾于它之上的人类,它会做何感想?

还好,库兹韦尔、KK等人对此并不担心,倒是挺乐观。如果超越我们的那东西,是类似于佛、上帝那样的存在,倒也好。

也可能是某种与我们共生的东西。

有意思的是,KK最近的一本书,《技术元素》,已经把技术整休上视为一种生命存在,他所谓的技术整体,部分类似于老子的“名”:语言、工具、媒介,诸如此类。

其实人类一直是与技术共生的,我们通过技术还获得了感官的延伸,比如显微镜让我们看到更小的,哈勃望远镜让我们看到更远的,无线电让我们听到更远的,而现在,技术更多的走向生物、大脑、生命、进化等方向,这迟早会让我们获得更高的感官体验。人类超越自身的感官、身体将是未来的重要方向。

看迈克卢汉的《理解媒介》时,前言是麻省理工一教授写的,他说迈克卢汉的书可以看出一种很深的信仰,“这一信仰关注的是世间万物的太和之境”。

迈克卢汉认为电子媒介,能靠压缩信息来消解时空这两个维度,他认为:是印刷文字的语法把人类分裂为互相独立的自私自利的派别,分裂为种姓和民族,分裂为感情的派别。对这种建立文字上的左脑思维方式,他深感痛恨。

迈克卢汉是技术派,他相信新媒介技术的发展,能够让人们不用去实行某种自我意识或头脑的修练就可以体验到与万物合一的太和之境。他相信,电子传播网络那种统一的力量,可能使人类回归到无上幸福的伊甸园。

从目前的趋势看,技术派们在2045年之前实现这一愿望也未可知。

库兹韦尔等人想象的是:2045年,人能够获得永生、上传意识、或者某种超越人类的智能出现。

而按照历来的修行者的体验来看,技术也可能帮助人们获得开悟的体验。

与惟有 在他的统治下才可能的至善相关, 在他的统治下才可能的至善相关,也就是说与服从道德法则的 理性存在者的实存相关, 理性存在者的实存相关,我们将把这个元始存在者设想成全知 为的是甚至意向的最内在的东西( 的,为的是甚至意向的最内在的东西(这种东西构成了理性的 尘世存在者的行动的真正道德价值)对它也不隐藏。意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。既然道德是建立在人这种自由的存在者的概 念之上的, 念之上的,人这种存在者又正因为自由而通 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 那么, 那么,道德也就既不为了认识人的义务而需 要在人之上的另一种存在者的理念, 要在人之上的另一种存在者的理念,也不为 了遵循人的义务而需要不同于法则自身的另 一种动机。

左、右脑切开的手术实验表明,自我意识基本是在左脑。因此,普通人可能只要暂时暂停左脑意识,即可从自我意识的限制中解放出来,用右脑体验到与宇宙合一的整体感(《脑的进化-自我意识的创生》)

有的人天生容易体验到,比如大诗人丁尼生,他给朋友的信中写道:”从少年时期始,每当我独处时,经常会在清醒的状态下出神。我只需要将我的名字重复念上两三遍,个人的存在感就会消失,而融入一种无限的存在感中;那并不是一种充满困惑的状态,而是再清晰不过,再确定不过,但又完全超越语言的境界。处在这种境界中,死亡成了可以嘲弄、不可能发生的事,自我虽然消失了,你并没有熄灭,你成了唯一真实存在的生命。”(引自《一味》,P87)

从灵修角度而言,他的境界是灵修者们梦寐以求的至高境界---「梵我合一」。本书的核心内容是论述宇宙的终极与人的本质,探究梵、阿特曼、吉瓦、个我等基本概念,寻求“梵我合一”的*境界。vivekananda)及跟随去美国布教的一些印度大师,惊呼他的境界已经达到了不可思议的「梵我合一」。

也许用某种可能并不复杂的技术,就能帮人们打开心中的自我意识之锁,体验到开悟,比如通过某种设备,让普通人容易的达到高级修行者那种关闭左脑强化右脑的体验。比较jill Bolte Taylo和一些宗教修行的描述之后,我几乎可以肯定,所谓道、佛的宗教修行的核心实质,就是暂停左脑,用右脑去把握世界,或者说是左右脑在更高层次上的协调发展。从技术上说,实现的可能性很高,只不过这种技术实现必须是无害的。

比如,监测所谓的“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。

据说,当人处于完全放松的精神状态【空的状态】下时,或是心神专注的时候,就会出现“α”脑电波,其频率为8-12Hz(赫兹)。达到超高级β波时(35-150Hz),会有种超脱体外的感觉。

监测并利用脑电波,可能正是当下很多做意念控制设备的公司所做的事。

比如开发某种设备来监测修练者的脑波,如果出现平时左脑的思维方式时,就提示修行者收敛精神去掉杂念,帮助修练者达到“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。(肯·威尔伯在《一味》中也描述过他参加测试脑波的情况。)

当然光有对脑波的监测是不够的,更重要的是这种设备能够帮助使用者达到高级修练者对大脑的控制程度。

比如某种设备,可以激发人的清醒梦(清醒梦是类似于所谓“出神”的状态),网上有出售这种眼罩的,似乎就是当人入梦后,通过闪光唤醒人的部分意识。这种设备似乎并未监测人的脑波,也许可以在监测脑波的同时引导清醒梦。

关键是:必须从科学的角度解释:什么是开悟?只有科学的解释了原理,才能科学的、大规模的实现人类意识的更高进化。

一百年前就有人说:“在这种狂喜经验中,通常在意识的恒常背景(即自我)与前景对象(无论什么对象)之间起作用的运动调节消失了。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚建新译本,P283)

我的一种揣测是:修行者暂停左脑思维、自我意识之后,可能就失去了原来主观的时间感、空间感,产生了某种万物同时浑然一体发生的当下体验、临在体验(老子所谓“万物并作,吾以观复”),并出现了超越一切理性因果逻辑的体验(老子所谓“明白四达,能无知乎”)。修行者的体验似乎是人直接体验到了更高维度的时空关系和存在。而从禅定者的实践来看,禅定就是通过长期练习控制自己的意识,让左脑静下来,以至于产生超越性的体验,还有一些超凡的愉悦、激发智慧、慈悲心之类的副产品等。

不管怎样,已经有无数修行者证明过人是可以开悟的,而且他们达到这种境界的方法虽需要耐心和方法,但并不复杂。个人认为未来必然会出现某种技术、设备,只要你买回家,打开开关,稍微配合调适一下身心,人人都可以体验到佛祖、老子、泰勒博士、埃克哈特、肯·威尔伯、丁尼生的超级体验。

各种宗教得以建立、持续数千年,正是因为这高度类似的核心体验,如果能科学的解释和重复,就意味着人人都可以更容易的得到更高向度的体验,超越我们日常思维、感官的维度,人人都能意识到宇宙万物的本质、本源、超越肉体与精神的分裂,轻松达致佛法中所谓不二境界(超越一切二元区分),时间、空间可能也就再不重要,肉身也不再重要,甚至产生某些异能。

而过去,大师们要达致这种体验,需要经历多年修行或是机缘巧合。比如佛陀多年苦修后,在菩提树下又苦坐七天七夜才达到。或者是老子这样的人,留下一本三千字的小书,夹杂着些莫名其妙的体验,结果搞得后人千人千解、莫衷一是,很多人仔细研究后,又觉得其中有重要体验值得去修习重现。

释迦牟尼、老子,像是通过修行获得更高进化,超越了人类旧有意识维度,他们达致灵性体验后,自然成为众生归附的榜样,并形成人类历史中最长久、奇异的宗教组织,这不是简单用迷信可以解释的,它必然有其深层的逻辑。个人认为他们更像是人类中的先行进化者,肯·威尔伯也有类似观点。

对此,老子似乎说得很直白:

第22章:“圣人抱一为天下式”(圣人修道而成为天下的榜样)。

第28章:“复归于朴。朴散则为器。圣人用之,则为官长,故大制不割。”(复归于本源。本源经过加工,就变成了用途单一的器物。圣人修练达到本源,因此成为领袖。大制作不是分割制作出来的。——所谓“朴”,本指没有切割加工的原木,也是古人制作器物的主要原料,意指本源、本质、源头。大制不割,大制作不用分割,意指的是达到某种更高意识状态下对存在的合一体验、整体性体验)

通过全面、深入的介绍,嘉宾们对amplonn系列ups有了更为深刻、全面的感知,一致认为,伴随着amplonn系列6/10kvaups新机种的推出,台达为小功率段ups市场与应用提供了更具优势的产品选择,更加丰富、完整的方案,这款汇聚了全。中午我们在谈到昨天程教授的课时,我忽然感到,其实他给我们的最为深刻启示是:即使是古代诗词,也于今天的生活息息相关,从古人的诗作中,我们不仅可以感知他们的情怀和内心世界,学习到基本的写作技巧,更重要的是我们的生活居然没有离开过古人曾经的沧桑世事,他们所经历的我们也正在经历着和将要经历的。出台新型智慧城市建设总体规划和工作方案,实施高速宽带网络、全面感知体系等十大工程,促进技术、业务、数据融合,加快实现万物感知、万物互联、万物智能。

可穿戴设备就显示出这方面的某些雏形,比如能察觉大脑意识状态并帮助用户自行调整的可穿戴设备,又比如 能沟通人与人情绪的某种应用或可穿戴设备,也可能带来个人自我意识的深刻变化。随着美、欧在2013年启动大规模的人脑研究计划,意识之谜正受到越来越多的重视。

总之,技术才能真正实现大规模的人的意识状态提升,而只有科学的方法,才能实现普渡众生的宏愿。

这组课文告诉我们这样一个信息:人类,终于学会了把自己放得卑微渺小些,以大自然普通一员的身份,以欣赏、敬畏的心态看待我们周围的一切这时,我们才发现:原来草虫的村落是一片快乐的天地,奇异无比作家以独特的视角,敏锐的思绪,细腻的笔触感受着自然万物,在大胆奇特的想象和丰富多彩的联想中,揭示出人与自然相处的简单道理:赋予万物以人性,实现心灵的交融,就能创造出美好和谐的境界。冯友兰先生认为,中国的哲学是既入世而又出世的,世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望,中国哲学可能有所贡献。一、教学目的及要求:通过本章的学习,掌握中西哲学的主要差异:对人生境界的超越态度(即世的超越与对彼岸世界的追求),看待世界的基本态度(天人合一与主客二分),哲学探讨的方法(正的方法与负的方法),从而更深入的理解中西文化的精神差异。

这篇讲演,从古代巫师的预言,谈到近代宗教预言,再过渡到对宇宙未来的讨论,主要探讨了宇宙未来的两种命运:一是继续膨胀下去,一是收缩以至于坍缩成一个点。哲学家斯宾格勒曾经谈到,人除了他的长度和宽度之外,最重要的是第三维度,人文维度。全互联的智能工业将对传统制造业进行重新定义,人、应用系统、智能机器正在以前所未有的速度联接并构成一个新的网络化制造时代。

整理了自己的一点读书笔记,见这里https://pan.baidu.com/s/1kVgSVkz,抛砖引玉,希望有更多专业人士研究解答。

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讲道和德。这是最概括的介绍。

故太乙行九宫,享帝禜星以为有国者崇福祈祥之地、道家仍然指的是道教,其中所说的道家,奉老子为教主,用郊天乐”,为章醮。首先知道,青城山是中国道教发源地之一,道教在东汉张道陵创教之初,便奉老子为崇高的天神和祖师,其中青城山就是张道陵创教和布道之地,所以青城山属道教名山。道教奉道家学派的创始人——老子为教祖,尊称老子为“太上老君”,并将老子的《道德经》作为道教的理论指导思想。

我看过至少4个版本的道德经解读,首推黄元吉的《道德经讲义》和刘一明的《道德经会要》,这两本讲修行很透彻。

具体为什么受人推崇,见下图。

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周小明

自媒体小白 / 跑者

13 人赞同了该回答

中国素有重史的传统,更以拥有汗牛充栋的典籍著称于世,在先秦便有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等“六艺”,以及百家诸子等大量典籍存在。他爱先秦典籍,只为诸子的文学才华。下列关于义的说法不正确的是守以轻情先秦君子主张以什么服人德先秦君子们不是特别看重自己的生命,他们特别看重的是自己的生命价值匈奴未灭,无义家为是谁说的霍去病小雅十月之交借描写自然灾害批判无德的社会现实是学习先秦君子的道德风尚要求我们在与人相处时以德服人先秦君子指导战争的思想是什么以德服人先秦君子认为战争时侯胜利最重要否先秦君子所有品德我们都要吸收否先秦君子尚武的原因不包括强身健体荀吴夺取鼓城依靠的是德行先秦君子尚武是被迫无奈否小雅车攻一诗,据说是写周朝哪个君王会同诸侯到东都洛邑打猎演武的隆重场景周宣王徐吾犯之妹择夫一事可以看出古代对哪类人的赞美和欣赏武士徐吾犯的妹妹最后厕了英雄勇武的公孙楚当自己的丈夫是先秦君子是以什么而垂范后世的文德先秦的军事原则是军政合一下列哪一个不属于公忠的对象君主现存诗经是一次编成的否先秦时期的行人指的是外交人员先秦时期勇于直谏的臣子很少否下列人物不属于谏臣的是孔子行人言辞是否有利是事情成败的关键是下面哪个不属于孔子所说的益友友善柔先秦社会忠孝不能两全,忠和义不会有矛盾否孝主要指的是家族成员之间的何种关系血缘关系先秦君子把生命看得无比重要否先秦时期公忠思想是一种忧患国家的群体意识,是崇高人格的体现是下列哪个文本中出现了“忠“字左传。

(3月5日补:写的有点多有点乱,估计没人会愿意看这么多。写完之后,发现比预期的还要写的浅薄....,不为赞,不为其他,当作是自己看完《道德经》写的一个总结吧。

前面还是把题目再分析下,《道德经》讲了什么:“道”。为什么会广受推崇:因为其有价值,这个价值是对这个社会,对这个社会的我们还有的价值,所以能传世。

在这一点上,唯物主义对老子这个人评价就很难下定论,老子讲道,不理鬼神,以道莅天下,其鬼不神,讲宇宙本源是道,便说老子是朴素的唯物主义者,又因老子往往从事物对立角度入手,便说老子讲辩证法,但老子又提到鬼神,好像又是唯心,这就很有意思了。老子是道教的教祖,他主张无为而治,用道来解释宇宙的变化起源,道就是我们现在所说的自然客观规律。“道”也是其哲学的基础和最高范畴,即使关于世界起源和本质的观念,又是之人认识境界。

其二“治国之道”,私认为对现在政府还有指导意义。如“正善治,事善能,动善时。”,希望党可以对城市建设和一些重大项目规划好,不要一届一个态度,路修了拆,拆了修。“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之”,现在处于什么状态?“飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。”,控制或许能起一时之效,可天地不能久,何况人。

其三“圣人之道”,这一部分价值应该是最大的吧。老子强调“守静”,“不争”,“无为”。守静是一种方式,静为躁君,非宁静无以志远。“不争”,看问题,看事情要有自己的角度,很多东西不是争来的。“无为”,为不妄为,是不违背自然规律而为,是早“为”,是先简后繁,先易后难而为,“其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也。易散也。”

寒假一个来月的时间,把《道德经》粗看了几遍,《道经》背完。发现真的学习到了一点东西,也知道以自己现有的知识体系,生活阅历,根本不足与领悟里面的精华,斗胆又强答一次吧……。(反正又不是第一次强答了 @( ̄- ̄)@ )

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。在学校的课程中,毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上,对数学、图画不花很多精力.他给朋友的信中说:“从前拿错主意,为学无头序,而于学堂科学,尤厌其繁碎.今闻于师友,且齿已长,而识稍进.于是决定为学之道,先博而后约,先中而后西,先普通而后专门.”①他每天总是在天色微明时就起身,晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读,从不肯浪费半点时间,而且持之以恒.从先秦诸子到明清时代思想家的著作,从二十四史到司马光的《资治通鉴》,从《昭明文选》到《韩昌黎全集》,从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志,他都认真地研读.他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作,说“苟有志于学问,此实为必读而不可缺”②.中国传统文化中的优秀部分,包括人格修养和智慧,对青年毛泽东都留下深刻的影响.。有人说中国的大学生一代不如一代,我不赞同这句话,虽然我们越来越多的时间与精力浪费在娱乐节目、虽然我们会逃课会犯错会出入娱乐场所会愤怒,但在动车事故的献血车旁、在奥运赛场外的志愿者站、在汶川地震后的募捐箱边,我仍然能够看到我们这个时代的大学生同时所具备的闪光之处,我们崇尚自由公正、我们敢为人先、我们富有正义、我们团结友爱,我们共同热爱这片国土并为之奋斗,而责任,则是我们所有闪光点得以放大与发挥的保证。

呃…好了…扯点自己的小见

由于《道德经》全书内容太多,所以主要就《道经》谈一点自己的看法:

私把《道德经》全书主要分为3部分内容:

1、阐述什么是“道”。

2、治国之“道”。

3、圣人之“道”。

第一部分:阐述什么是“道”。

“道可道,非恒道”,“万物之始也”,

“恒无欲也,以观其眇”:“所以经常用一种不带欲望的状态,来观察无形的微妙。”《第一章》

第一章,《道德经》的总纲,老子第一次提出“道”这个概念,可以说的清楚的道,它就不是永恒的道,说道的不可言性,又说它是万物的开始。但老子不是在故弄玄虚,说我们还是可以去感悟到“道”这个东西的。

“道冲,而用之有弗盈也” :“大道,空虚无形,但他的作用又是无穷无尽。”

“似万物之宗”,“象帝之先”:“好像万物的祖宗”,“似乎是天帝的祖先。”《第四章》

这里还是在描绘老子自己所提出的“道”,道无形,但是作用无穷无尽,是万物之祖,天帝之先。

“视之而弗见”,“听之而弗闻”,“捪之而弗得”。

“是谓无状之状,无物之象,是谓沕望”:“这叫做没有具体形状的形状,没有具体物象的形象。”

“一者,其上不谬,其下不惚”:“ “一” 这个东西,其实并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不断啊。”

“随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以之古始,是谓道纪”:“跟着它,看不见它的后尾,迎着它,又看不见它的前头,把握住现今的道,用它来驾驶显存的具体事物,能了解远古万物的起源,这就叫做道的纲要,或者说叫做道的规律。”《第十四章》

这里也是在描绘“道”的无形,无声,无迹。但是道并不是虚幻的东西,而是连绵不绝的存在于这个世界中,掌握了“道”,就能了解万物起源,也可以驾驭先有事物。

“中有象呵!” , “中有物呵!” ,“中有请呵!”,“其请甚真,其中有信。” :“那里面有形象可见!”,“那里面有实物啊!”,“那里面含有万物的本质!”,“那本质甚至很真实,其中包含可以得到验证的内容。”《第二十一章》

这章强调“道”的可知性,里面有着万物发展规律的本质,并且本质可以获得验证。

“有物昆成,先天地生。”:“有个东西浑然一体,在天地形成以前就已产生。”

“独立而不该,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”:“它独立存在而永恒不变,可以看做是天地的母亲。我不知道它的名字,给它取个小名叫做“道”。我勉强替它取个名字叫做“大”,它广大无边可称为运行不止,运行不止,可称为运行遥远,运行遥远可称为返回它的本源。”《第二十五章》

这章是老子对“道”阐述和称颂最重要的一章,先天地生,独立不改,为天地母。

总结:老子是中外第一个提出天地万物是由自然生成的思想家,将万物的产生归结于自然之“道”的运动。

“道”:是事物普遍存在和发展的规律。

万物都是“有无之相生,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。《第二章》”,世间万物都是相互依存,相互联系,相互作用的关系,对立统一是永恒,普遍的法则。

事物都是“故有之以有利,无之以为用《第十一章》”,实体有之所以给人们带来方面,是因为“无”在其中的重要配合作用。

“万物旁作,吾以观其复也,天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,邙。《第十六章》”:万物都在生长,我已经观察到他们返还的过程。自然万物纷繁众多,最终都要返回他们的本源,这称作“静”。这叫做回到生命的起点。回到生命的起点,是永恒不变的规律。知道这一规律,就会了解事物。不知道这一规律,就会茫然无知。

“道”,看不见,闻不到,摸不着。但是是普遍存在的,也是可以通过观察万物的发展而被感知到的。

“道”“生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也。《第十章》”生养万物,产生万物而不占有,滋养万物而不主宰。

所以“天地不仁,以万物为刍狗。《第五章》”,天地滋养万物,“万物作而弗始,为而弗志《第二章》”,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向。天地把万物都平等看待,不因自己的喜爱和别的因素而妄为,所以“圣人不仁,以百姓为刍狗。《第五章》”

了解“道”的运行规律,也就是万物发展的规律,就可以“独异于人,而贵食母《第二十章》”:与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”。

第二部分:治国之“道”。

“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身·也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?”:尊崇悲辱以至于为它担惊害怕,重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊?因为被宠爱处于下位,得到它就会惊喜不安,失掉他会惊恐不安。什么叫贵大患若身?我之所以有大忧患,是因为我有这个身躯,等到我没有身体的时候,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿意舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?《第十三章》

这一章,说的是什么样的人可以治理天下。(其实第二章,老子就提到治国之“道”,但先看这章。)老子认为,只有宠辱不惊,愿意献身治理天下的圣人,才可以治理天下。

“是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。”:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。《第二章》

老子从自然万物发展的规律中发现了“道”,道的特点是事物都有其发展规律,所以他认为,圣人治国应该要,处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗志,成功而弗居。只有宠辱不惊,献身治国的人,才能做到吧。

“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下悔之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。”:最好的君主,下面百姓只是知道有他。其次的君主,百姓赞美他,再次,百姓害怕他,最次的君主,下面的百姓侮辱他。君主的诚信不足,百姓就不会信任他。所以最好的君主总是深思熟虑啊!他贵重自己的言语,不肯轻易发号施令。功成业就了,百姓不知是出于君主所赐,却说我们顺乎自然。《第十七章》

老子认为,最好的君主是,下知有之,就好了。君主不扰民,不妄为,而是贵言。

“希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。” “天地而弗能久,有兄于人乎?”:少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮一早上而不停止,暴雨也不会一直下一天。天地的狂暴力量尚且不能持久,又何况人呢?《第二十四章》

老子,从自然暴风骤雨不能持久的现象,知道天地的狂暴力量都不能长久,人的力量当然也不会持久,所以希言自然。

“圣人不仁,以百姓为刍狗”:圣人也不存在所谓的仁者之心,将百姓都视为刍狗。《第五章》

圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。圣人没有偏爱,对待百姓也像对待刍狗一样,全靠百姓自作自息。而南宫世家的“心剑神诀”最高境界“心空剑神”所蕴含的剑道,却是由心仁剑皇进一步升华,取“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”的意境,弃仁绝情,将一切情感都彻底的磨灭,只留下一颗没有任何偏私,绝对理智的圣人之心。

“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知,无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。”:不推崇有才德的人,导致老百姓不相互争夺。不珍爱难得的财务,使老百姓不去偷窃。不显耀可以引起贪心的东西,使民心不被迷乱。所以圣人之治是:消除百姓的心机,填饱百姓的肚子,减弱百姓的竞争意识,增强百姓的筋骨。经常使老百姓们,没有智巧,没有欲望。使那些有才智的人,也不敢妄为造事。圣人按照无为的原则去做事,办事顺应自认,那么天下就会太平了。《第三章》

这章是老子所提出的治国之“道”的一部分,不上贤,不贵难得之货,不见可欲。使民无知,无欲。使知者不敢。

这是老子所提出的治国之道,放在现在当然是不行的。可是不知道为什么,有那么多人,对这一章那么反感,说老子提倡 “愚民”。我没这么觉得啊,其实只有认真看了《道德经》的人,都知道,这章说提到的“上贤”,“难得之货”,“可欲”,“知”,“欲”,其实都不是老子所推崇的东西。有“大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。《第十八章》”:大道被废弃了,没有了,才会重新来提倡仁义。智慧出现了,于是才会产生严重的诈伪。所以从整本《道德经》来看,老子这里提倡的虚其心,弱其志,无知,无欲,是丢弃传统意义上所说的心,志,知,欲,是提倡虚心(没有心机),弱其志(减少争夺,不争),无知(不要小聪明,大智若愚),无欲(以没有欲望为欲望)。

“上善如水,水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。”:崇高的善人就好像水,水具有种种美德,滋润万物有利于他们的生长,而又不和万物相争保持平静,处于人人都厌恶的低下地方,所以水性接近于“道”。善人居处于水一样,顺乎自然的地方,心胸像水一样静默深远,待人如水一样润泽万物,效法上天。说话如水一样堵止开流,善于遵守信用。从政如水一样净化污秽,理政治国。处事如水一样随物成形,善于发挥才能。行动如水一样枯溢随时,善于顺应天时。《第八章》

老子很欣赏“水”,利万物而不争,居众人之所恶,所以认为水最接近道。圣人,行事治国,应当学习水,居善地...正善治,事善能,动善时。

“五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂”。“是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。”:“五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心思狂荡。”,“因此,圣人的治理主张是:求填饱肚子,而不贪求声色悦目。所以舍弃声色物欲,而选取平静温饱”《第十二章》

“绝圣弃智,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃智,盗贼无有。”:抛弃掉聪明和智巧,百姓反而能获益百倍。抛弃掉任和义,百姓反而能恢复敬老爱幼的天性。抛弃掉技艺和稀奇财务,盗贼自然会绝迹。

“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”:外表呈现纯真,内心保持质朴,减少私心欲望,抛弃仁义礼法,自然无忧无虑。《第十九章》

这一章,老子认为,治理国家要弃智,义,要少私寡欲。其实老子,追求的是人性上的一种,天然的真善美。认为是外界的小智慧,小聪明,小技巧,扰乱了我们内心的真善美,所以他提倡,绝学无忧,不去学习周朝是的礼法,也就是孔子所力求恢复的礼法。从《第三十八章》(德经,第一章。道经,三十七章)里“上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。”认为礼,没有人响应,就强拉硬拽强迫百姓按礼行事。认为 “夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。”,礼,是忠和信的浅薄化,表面化,形式化,是邪乱的祸首。我们不去讨论,老子和孔子谁的坚持才是对的。但是看完《道德经》,其实先秦诸子中,其实老子才是最站在百姓一边的,为我们所说话,也是最直接最锋利的去指出统治阶级的不当之处,称其为“强盗头子”。所以那些只从一两句话,就说老子,推崇“愚民” “不仁”的人,真的是大大的误解了,老子。

2016年3月5日更

“道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”:道大,天大,地大,王也大。宇宙中有四大,王就是其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,“道”取法它的本源—自然。《第二十五章》

老子认为治国之道,最重要的是取法自然,自然而为。

“将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或磋、或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。”:想要取得天下而强行去治理它,我看他不会达到目的地了。天下是个神圣的器物,是不可勉强治理的。强行治理的会败坏它,强行控制的会丧失它。世间万物有的前行,有的随后;有的气缓,有的气急;有的坚强,有的脆弱;有的在增益,有的在消退。所以圣人治国,只要去掉那些极端的,过分的,奢侈的东西。《第二十九章》

天下万物都有自己发展的规律,也有先后,强弱,出现和消亡之分。治国者不必过分的去干涉,一个国家是强行治理不了的,强行治理的只会败坏它。圣人要做的只是去掉那些极端的,过分的。

“以道佐人主,不以兵强于天下道德经,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。”:用道来辅佐国君,不要用兵逞强于天下。用兵这件事情会得到报应。士兵经过的地方,荆棘会丛生。善于用兵的,只要取得胜利就罢了,不要用武力逞强。《第三十章》

“夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。”:兵器是不吉祥的东西,大众都厌恶它。所以有道的人不使用它。

“兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。”:兵器是不吉祥的东西,君子不得已才动用它。兵器以锋利便于刺杀为上等,但不要对优良兵器加以赞美。如果赞美他们,就是喜欢杀人。

“言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。”:这是说按丧礼来处理战事,杀人众多,要带着悲痛的心情到战场;打了胜仗,要按丧礼来处理它。《第三十一章》

相反,个人武力的作用就越小,军事指挥水平,战死于萨尔浒战场、战争水准也很高,秦汉时期较多发生大规模作战。形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体,反对当时的诸侯兼并战争、节葬作为治国方法、明鬼。一战是1914年至1918年间,波及全世界的广泛战争,导致士兵伤亡约3000万,平民伤亡无数,被当时的人们认为是世界上第一次也是最后一次最大的战争,作为战争的主要战场,欧洲大陆各国的经济遭受到了毁灭性的打击,所有国家都在战后关起门舔伤疤,作为交火激烈的西线战场,法国和德国这对世仇在比利时和法国东北部这片区域展开了4年的拉锯战,虽说法国是战胜国,不过,德国在一战战败时,战火并未波及本土,恰恰是法国的东北部,所有工业重镇几乎毁于战火,这也是法国不惜在战后花巨资建造了马其诺防线。

总结: 老子认为圣人才可以,才配的上治国,治国之法为持“道”治国。

国君要宠辱不惊,要“贵为身于为天下”,不喜大,不好功。这样才能做到“希言”,因为“希言自然”,“天地而弗能久,又况于人乎”。

治国之道,应为“居无为之事,行不言之教”,“万物作而弗始,为而弗志”,只要“去甚,去泰,去奢。”;应“为腹不为目”,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,使民“无知无欲”,“使夫知不敢,弗为而已”,国君要像水一样,“居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。”

治国以“道”治国,而不以兵强。

第三部分:圣人之“道”

“是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。”:所以圣人遇事谦卑退让,反而能在众人之中领先,将自己置于度外,反而能保全自身。这不正是因为圣人的无私吗?所以才能成就自己的自身。《第七章》

老子说的圣人,圣人之道,以其退其身,外其身,无私,才能成就其身先,身存,成其私。

“持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。”:积累达到满盈,不如趁早停止。锻炼的尖锐,不能长久保存。金玉满堂,没有人能守的住的。富贵了而又骄傲,就给自己种下了灾祸。功业完成了,就急流勇退,这才是顺应自然的道理。《第九章》

老子,从万物发展的“道”中,看到了矛盾之间的转化关系。他认为物极必反,所以不要一味的积累,一味的求锋利突出,木秀于林,风必摧之。富贵了,还骄傲,就是给自己种下灾祸。要知道功成身退的道理。

“唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。恍呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察,我独闷闷呵。忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。”:赞美与呵斥,这之间相差多少呢?美与丑,之间又有多大不同呢?人们所害怕的,也不可以不害怕人吧。这其中的道理,似乎永远说不清楚。众人都那么高兴,如同享受盛大宴会的美餐,又像春天登上楼台远眺美景。唯独我却淡泊恬静,对周围环境没有反应,如同婴儿一样还不会笑。疲惫的就像无家可归。众人都富足有余,我却独有所遗失。我有的是蠢人的心肠,愚笨无知啊。世俗的人那么乖巧,唯独我这么昏昧。世俗的人那么精明,唯独我这么糊涂。沉静啊像深广的大海,飘忽啊像永远没有尽头。众人都好像很有作为,唯独我无能而又鄙陋。我期望的与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”《第二十章》

这一章,有人认为,老子在讽刺一些“俗人”,个人认为还没到讽刺的地步吧。老子只是在表达自己的“道”之间的相互转化,事物之间的联系,并且在为人处事,人生观,价值观上面扩展开来。世俗人认为,赞美与呵斥,美与丑之间相差很大,世人,都好像很聪明,精明,有所得,看起来那么高兴。老子却认为赞美与呵斥(赞美和呵斥有时都是为了让你成长,对你有所期待,有时又是都是不喜欢你),美与丑之间差别似乎没那么大,人之所畏,亦不可以不畏人。用世俗的价值观来看,“我”好像若“婴儿不会笑”,“蠢笨”,“昏昧”,“顽以鄙”。但是,“我”有自己的“道”,也只推崇,坚守自己的“道”。

“炊者不立,自视者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。”:自我吹嘘的人,不会有所成就;自以为是的人,不会被表扬;自我显露的人,不能自明;自我夸耀的人,也不会取得成功。从“道”的角度来说,这些行为就像剩饭和瘤一样,大众都厌恶他,所有有所追求的人都不会这样做。《第二十二章》

“曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”:委曲反而能保全,弯曲反而能正直,低洼反而能积满,陈旧反而能出新,少取反而能有所得,贪多反而会迷惑。

“不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能舆之争。”:不自以为是的人,所以才名声显扬;不自我显露的人,才能自明;不自我夸耀的,所以才能成功;不自以为贤能,所以才能领导。正因为不去争什么东西,所以天下才没有人能和他相争。《第二十三章》

这两章都在说圣人之“道”对待自己的眼光,老子认为,不要自以为是,不要自我吹嘘,不要自我标榜,不要自以为是贤能。不去争一些东西,做好自己的事情,要退其身,外其身,无私。

“重为轻根,静为躁君” “轻则失本,躁则失君。”:重是轻的根本,静是躁的主宰。轻浮就丧失了根本的原则,躁动就丧失了主宰的地位。《第二十六章》

老子提倡戒轻戒躁,认为稳重是根本,静才能处理事情,躁动只会乱了方寸。

“善行者无辙迹,善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。是谓妙要。”:善于行走的,没有痕迹;善于说话的,没有差错让人指责;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,没有门闩却谁也打不开;善于打结的,没有绳结却谁也解不开。因此圣人总是善于救助人,从不废弃人,不抛弃有用的东西,叫做高层次的聪明。所以善人是善人的老师,恶人是善人的借鉴。不尊重他的师长,不爱惜他的借鉴,虽然自以为明智,其实是糊涂虫,这是玄妙的道理。《第二十七章》

这一章老子说,圣人无弃人,要贵其师,爱其资,才是真正的聪明。

“知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。”:善于了解别人的是有智慧,能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力,能够战胜自己的才是坚强,知道满足的就是富有,坚持勤奋的才是有志。不丧失所在根基的就是长久,到死而不忘守道才是长寿。《第三十三章》

出自佛家箴言、或鸿图待展,甚至有人南辕北辙……所有的意外都是源于初心的遗落和不坚.强调初心也是在强调坚持,没有承受打击,方得始终.可一旦开始行走,一点困难.”对于有灵魂的人来说,言之凿凿,是否能够“我心依旧”,两点诱惑,有人中途易辙、斗志昂扬.在经过风雨的捶打.世人凡庸,这其实是一次生命的拷问,情之笃定,在没有遭遇阻扰.所谓初心,可成长后的我们在前行中却改变了原来的容貌,每个人都是志得意满.只是有谁曾看见那伤逝中的热情和那双折断的翅膀,而是百炼仍要成钢的坚定,大概是所有人最初的理想.。认识人生的必然性是一件困难的事,而遵循必然性去实践自己的人生却要困难百倍。追求梦想的第一原则就是要超越自己,战胜一切阻挡我志向的所有困难,它们就像我们脚下的绊脚石,稍不留神就栽了个跟头,所以我们就要把那些绊脚石重重的踢开。

乐寿是出自《论语》中“智者乐,仁者寿”,意思是说,这里就是仁者智者居住的地方。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。

其实《道德经》真的不难懂。

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

以上

2016年3月5日。

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我也来扯一些好了

我印象中,道德经说是一本纲领性的读物

为啥说纲领呢,他其实就是再告诉你什么是道,以及道的表现是什么

这个东西吧道德经,普通人看不懂的,就好比说太极拳四两拨千斤一样,你知道是这么个的道理,然而你是还是做不到,唯有得了真传实学的门人,在经过学习实作之后才反过头来看,知道,哦。。原来,我符合了道的观念

所以站在这个角度,你才发现,道德经就和拳谱一样,只是为了印证用的

如果说道德经重点,很多人说的对的,清静无为是足够的,实际你拆开了看,会发现这两者是递进关系,想要做到无为,前提必须是清净

所谓清净,不是说我往哪一坐,就是清净了而是对于普通人来说,所有的问题来自外在的认知反馈内在认知的模式,这种模式必然受外在影响,当外在认知得不到内在匹配时候必然会产生躲避心态,表现就表现在纠结,犹豫,愤怒,但你又清楚这么不是解决办法,就好像你脑袋里的小人打架一样,感到焦虑,很多人都说我可以控制,但根本不可能,因为在一些环境的特殊性下人得表现几乎是同构的,不可能有或然率,而这又不是靠认知能解决的,因为模式就是这样,你在看书用什么所谓的方法,也只会让自己更焦虑,陷入恶性循环,唯一能解决的方法就是一个从内在改变你的认知模式,不在受外在影响的方法,也就是老子说的清净,老实说,我给人治疗所谓的抑郁症以及其他心理疾病,用的就是这种方式

2000多年前,老子说:“上善若水,水利万物而不争”,意思就是说最高境界的善行就像水一样涓涓细流,泽被万物。“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水利万物而不争。夫唯不争,故无尤.译文:最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.注释:①上善若水:上,最的意思.上善即最善.这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的.。

也就是说,在你能达到清净之后,很自然的你对那些烦恼的普通人有了感触,几乎肯定的就是当你看到他们的现在,几乎就会知道他们的过去和未来,

你可以清晰的看到他们采取的每一步行为和他们后代目前境遇的原因。

通过他们的言行,可以明确知道各自理解力和思维模式的屏障,明确思维力的限制,无关梦想无关未来,只是单纯信息和智力差距。

他们似乎意识不到自己在无效地挣扎。你可以看到这些行为背后的思维模式。甚至能意识到他们下一句必然会犯什么错,最终会走向何处。看到每个家庭必然的结局,

注意,这不是算命,而是世间必然的真相,其结局和过程是肯定的,就像你做菜有几分熟那样了然于胸,所谓治国若烹小鲜么

你有了这种清净之后,自然能因势导利,去治理,而这种治理又不是你所认为的政策调整那样,去强迫别人如何,而是一种顺其自然的方式,你的一切行为必然能符合他们的欲望,甚至可以说他们几乎会觉得所做的一切都是自己要做的,而非是你引导的

至此,才能民自化

为无为,方能无所不为

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暖星

世界许我广阔深邃,我许世界坦诚温柔

683 人赞同了该回答

被称为万经之王,是因为《道德经》讲述了这个世界的根本规则。用文字描述注定不能透解,权作抛砖引玉,以待高人。

“道可道也,非恒道也。”——马王堆帛书甲本《道德经》(原文均取自此版,下不赘述)

这句话其实是一个悖论,翻译过来就是:并不存在普适的真理。如果这句话成立,那么他自己就是一个普适的真理,前提和结论相矛盾;如果这句话不成立,更没有讨论的必要了。但是,这样一句话,“今本”(如今最常见的道德经版本)偏偏把它放到了第一章的第一句。这又是为什么呢?答案就在下面两句中:

“名可名也,非恒名也。”

世界线错乱之后α世界线的最枫用罗马音称呼,β世界线依旧用汉字。据考证,我国西汉时已发明用麻类植物纤维造纸,到了东汉时期,宦官蔡伦改进了造纸术,用树皮、破布、破渔网等造出了质量好便于书写的纸张. 蔡伦在促进麻纸及皮纸生产方面起了很大作用,他虽不是造纸术发明者,但作为技术革新者和组织推广者的历史地位应予肯定.魏晋南北朝时期纸广泛流传,普遍为人们所使用,造纸术进一步提高.至晋代(4世纪)时,纸已最终取代帛简成为主要书写材料.造纸原料也多样化,纸的名目繁多如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛,以烂渔网造的纸叫网纸,破布造的纸叫布纸.。⑩刻书用的木板,一般宽约一尺半,高约7至8寸,上边的空白叫天头,下边的空白叫地脚,一块版所占的面积叫“版面”,版面四周的黑线叫“版框”,也叫“边栏”或“栏线”,简称“线”。

可见,会不会轻易说“不”事实上还关乎精神,关乎气节,关乎信念。许是贪心,小小的蝴蝶想诠释的东西太多,譬如初恋,譬如爱情,譬如唯一,譬如珍惜,譬如生命。[43]譬如《牛津大学英文小字典》(the short e rox f o rd english dictionary)对「事实」这一名词的定义:「由经验而来的资料,有别于结论」(a datum ofexperience as distinct from conclusion ),而孔德( a u g u s tc o m t e ,1 7 9 8-1 8 5 7)指出:。

譬如“好”。有人说饿点好;有人说饱点好;有人说热点好;有人说冷点好;有人说适度好;有人说极端好;有人说你别扯淡了才好;有人说你继续说我听着挺好~你看,根本就没有一个统一的“好”,不符合逻辑。

所以,“无名,万物之始也,有名,万物之母也。”世间万物始于无名,有了名字才“有”了森罗万象,这个“有”并非指“存在”,而是“定义”。

就像无名和有名,“逻辑”和“感知”,也是一体两面的存在。如同世界之手的两面,两者共存,又永不相见。逻辑不需要感知,感知也不需要逻辑,但这世界需要二者,不可或缺。通过构建在逻辑和界线上的语言,是永远无法描述出“道”中“感知”的一面。而同样用语言流传下来的“道可道也,非恒道也”看似矛盾荒谬,反而最真实地透露出了“逻辑和感知一体两面”这样一个世界的基本规则。

那么,又如何运用逻辑和感知这两种最强的工具去探索世界?——“故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼。”

接绳结适用于连接两根粗细和材质不同的绳子:在两根绳子的粗细差异十分大的时候,为了可靠,应该使用双接绳结 接绳结的缺点是会产生夹挤,容易对绳子造成损坏。道号为:灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、天上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。美国心理学家迈克曾经做过这样一个实验:他从天花板上悬下两根绳子,两根绳子之间的距离超过人的两臂长,如果你用一只手抓住一根绳子,那么另一只手无论如何也抓不到另外一根。

“两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。”

这一章寥寥数字,却描述出了“一生二”的过程,又透露出“道生一”的玄妙,堪为道德经总纲。其余各章便是“三生万物”。只可惜以我的实修境界,描述“二”尚可,描述“一”有些吃力,而“道”虽然可“道”,实是无法精准描述的。

PS:不长的答案写了大半天,简直烧脑……如果有人看完了愿意去“感知”一下这个世界,我也心满意足了。

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野生年华

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首先,老子不故弄玄虚。道德经对于老百姓来说也很容易理解。只是,万万不可自作聪明,想着道德经里面肯定写着什么了不起的深意,那越读就越离经典越远了。

道德经,道德经,首先就是讲道。

道德经的核心内容是对“道”进行描述,由于道在语言上是很难表达并且下一个定义的,所以,老子指出,他没办法讲清楚道,给道下一个准确的定义,而只是讲了一些道的特征。

比方说:

道是无处不在的。(水善利万物于不争,处众人之所恶,故几于道。)

道没有人类的善恶观念,对万物一视同仁。(天地不仁,以万物为刍狗。)

道不会和人类以及其他生物争夺自然资源。(不争)

道不能,或者难以用语言定义。(吾不知其名,字之曰道。)

道产生了自然规律。(道生一,生二,生三。)

诸如此类。

在道的基础上,老子进一步阐释了对立统一的思想。

首先,他将整个宇宙分为“有”和“无”两种东西,认为它是万物万物奥妙的根源。

在这个基础上,万事万物,都可以分成两面进行看待,这两面是对立的,又是统一的,在一定条件下可以相互转换的。

正所谓“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”

同时,他根据这种哲学思想,又强调通过不争,进而争,通过无为,而无所不为。

那么,老子通过对立统一的思想,推导出了他的治国理念,也就是具体的措施。

比方说,强调小国寡民,通过减少人口从而减少国家、社会对于自然资源的消耗,让每一个人过上富足的生活。

减少自身的欲望,从而适配社会生产力的发展。

愚民政策,维持国家统治上的稳定。

强调和平,反对战争,要求社会和谐,和睦。

希望社会生产力倒退, 大家融洽地进行生活。(复结绳而用之)

因此,道德经通过建立一个哲学理念,接着对这个哲学理念进行分析,接着将哲学理念推广到治国和为人处世的基础上,和资本论是同样性质的著作。

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为什么道德经会广受推崇呢?

① 最早的发明来自于汉朝 ② 孟子在享受到造纸术带来的方便后加入到推广的队伍当中 ③ 受到西欧国家资产阶级的百般推崇 ④ 四大发明在中国古代并没有发挥最大的推动作用 a、①③b、①②③c、①③④d、②④ 7、培根说:“这三种东西曾改变了整个世界事物面貌和状态:第一种在文学方面,第二种在战争上,第三种在航海上。她重用开国贤臣,继续推行高祖开创的休养生息的政策,在其统治时期,巩固了汉朝的统治,不论政治、法制、经济和思想文化领域,均全面为“文景之治”奠定了坚实的基础。其实从历史的局限性来说,处在诸葛亮那个封建的历史时期,诸侯争霸,汉朝就是唯一的合法政府,维护汉朝的统治就是维护国家的统一,帮助有德的君主更好地治理国家是他的由衷希望,所以现代人应该多用历史的、辨正的眼光看问题,不能用当代人的标准来衡量、苛责古代先贤的这种忠心。

这个道理很简单,统治的需要是迫切的。

当汉朝用道家思想作为治国理念,强调休养生息的时候,又活了400多年,成为中国历史上罕见的长命王朝之后,道家必然成为了后世一切朝代所需要研究的一个对象,进而发扬光大。

其次,在历史的发展过程中,虽然道家那些具体的治国措施实在没有任何可行性。

(社会制度之间彼此存在竞争,在人口占据战争胜负主导地位的情况下,你永远无法通过压缩人口来享受自然资源。民众愚蠢的国家必然会输给民众擅长争夺的国家。)

但是,道家的哲学思想,逐渐转变成了中国人的处世原则,处世哲学的一部分。

对立统一的思想很容易理解成阴阳。

阴阳文化在中国文化中占据非常重要的地位,医学也要使用阴阳。

而且,道家和儒家结合,产生了一系列思想和论述。

具体由于非常复杂,不再展开。

不过我相信大家很容易理解,比方说不要出头啊,做人留一线啊,等等。

道家慢慢融入了社会的核心理念,它作为一种文化,和每一个中国人在一起,再也难以分割。

孙中山提出“取法西人文明而用之”……这些只反映了中国近代国情之一面.从历史上看,汉、唐两朝是历史的大开放时代,然而,自安史之乱以后,特别是唐末以后,却逐步陷于封闭状态.比较地说,宋还不是很封闭的,郑和下西洋以后的明清社会,基本上就封闭起来了.闭关自守带来的社会后果是极其严重的.如果说,经济上的闭关自守,是中国近代经济落后的重要根源的话,那么,思想文化上的闭关自守则是中国近代思想文化落后的重要原因.乾嘉汉学对古籍和史料的整理,自有其不可磨灭的贡献.但人们不要忘记,当乾嘉学者将自己横肆的天才和巨大的精力销熔于经史之中,搞得梁任公所谓“乾嘉以来,家家许郑,人人贾马,东汉学斓然如日中天”之时,正是西方资产阶级学术思潮勃起之日.戴震、惠栋、焦循、阮元之辈,不是生活在但丁、卜伽丘的时代,而是生活在亚当·斯密、李嘉图、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗的时代.当纪晓岚在编纂《四库全书》之余,开始写《阅微草堂笔记》,宣扬“人心微暖,鬼神皆得而窥”、“冥冥之中,有如是之委曲”〔3〕的前因后果说时,正是法国大革命爆发和进行的岁月.翻阅历史至此,常常使人废书长叹:若是其时的中国不是自我封闭,而是能够睁开眼睛看看世界,以乾嘉汉学诸大师的才能和精力,其成就当会有崭新的面貌,中国的学术思想当不会落后如许,以致第二次鸦片战争时,闹出封疆大吏叶名琛靠吕洞宾的乩语来对付外敌的笑话.正是在这样封闭的历史氛围中,戊戌志士们悲壮而激越的呼号,才显得特别的孤独.。究其原因,还是因为我们未能真正了解西方,就一味吸收西方的东西,积贫积弱的近代中国,为了成长,希望能够通过学习西方的技术来改变自己,从而超过西方,所以就大量吸收西方的东西,不论是巨著还是思想,不论懂还是不懂都一并吸收了,这才使得我们产生了一种思想就是西方的东西就是比我们优越,我们要学习西方的知识经验才可以有所提高,却忘记了西方他们做的和说的总是不一样的。中国缺少西方海洋文明那种平等、独立的契约精神,加入中国的近代文明进程远远比西方短,而且充满欺辱和斗争,所以虽然中国告别封建制度已经有了百来年,但封建的某些思想仍根深蒂固,在广大国民中存在着不同程度的影响。

但是,由于道家思想中存在一定的唯物主义成分,有一定的反迷信作用。

“天地不仁,以万物为刍狗“指出神灵不可能钟爱人类,因而信仰无意义。

对立统一思想可以佐证唯物主义辩证法的正确性。

道家最终被定性为朴素唯物主义思想,进而焕发了新的春天。

而且,随着改革开放,到了现代,信息技术和网络科技的发展,眼球经济无比重要。

道德经就像是火上添油,得到了广泛的传播。

其根本原因在于经济利益。

道德经是一个巨大的IP,没有哪个中国人没听过道德经,老子的形象家喻户晓。在现代社会,眼球经济的时代,这种大IP,自然会创造出巨大的利益。

中国现在是市场经济国家,经济利益导向,因此,很多人不管懂不懂的,先吹上道德经几波,而且道德经本身的形象好,格调高,很能吸引眼球,无论是打广告,佐证一下作者的水平,都十分有益。

——最后,我进行一个总结。

道德经,诠释了道的性质,并且从道的性质中,归纳出对立统一的思想。

根据对立统一的思想,老子提出了处世、治国的一些具体措施。

这些具体措施由于老子在历史的局限性,事实上并没有可行性。

但是,其描述的美好,不免让人心生憧憬。

在这个基础上,道德经恰好迎合了汉朝治理国家的需要,成为官方思想。

由于汉朝是中国的早期王朝,而且生存时间很长,以至于后世一切关于治国的学术研究,都绕不开道德经。

道德经也在中国传统文化中扎根,其具体措施虽然被基本上抛弃。

但是其处世哲学,则成为了中国人文化的一部分。

迈入现代,道德经由于其有一定的唯物主义思想和内涵,又因为对立统一思想能够佐证辩证法的正确性,得到了政治上一定的认可。

在经济活动中一个人遵守道德的行为,实际上就是通过尊重他人利益,来达到维护自己利益的目的。无论传统主持人还是购物专家,传播目的都是以受众为起点,以受众为终点,但一般节目只需做到“迎合”受众要求,来“引导”受众接受信息,但购物节目需要做到“迎合”受众需求,甚至是创造受众需求,紧接着“引导”受众接受有效信息,但还没结束,“迎合”“引导”之后还要“请”,即“主动要求”,受众接收信息、接受信息还要认可并通过信息要求转化为行动——打电话、下定单。在公开的智力成果上设定排他权,因顺应自然规律而节约了社会成本,也有助于智力 成果上利益的充分实现,特别是有利于在全社会达成利益平衡:从社会公共利益看,智 力成果的公开不仅可以使公众享受到人类智慧的结晶,而且还是许多经济活动和新的智 力创造活动开展的必要条件。

这样,他们就通过推崇道德经的方式,曲线推崇自己。

因此,道德经在文化上,是中国人的一部分;在政治上,迎合了唯物主义思想的需要;在经济上,有巨大的经济利益,道德经广受推崇,自然是无比理所当然的事情了。

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老子道德经白话文解释

最后更新于:2019-08-02 15:04:14

老子说“是以圣人出无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。

“万物主”本于老子,“独照”则来自庄子的“见独”,“天地与万物”,“圣人与百姓”更是道藏中常有的成语。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。《老子》第六章谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。《老子》第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。《老子》第九章持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。【解释】端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。《老子》第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?【解释】精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。《老子》第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。《老子》第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人 心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。《老子》第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。《老子》第十四章视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。《老子》第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;□兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。

正因为不自满,所以能去旧换新。《老子》第十六章致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,认识了常叫做明。不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。认识了常才能宽容, 能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。《老子》第十七章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。《老子》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。家庭不和睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才出现忠臣。《老子》第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:保持朴素,减少私欲。《老子》第二十章唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥,相差有多少?善良与丑恶,相差有多少?人们所怕的,就不能怕。自古以来就是如此啊,还没有个尽头!众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊,象是无家可归!.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。

辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。众人都有能耐,唯独我愚笨无能。我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。《老子》第二十一章孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。【解释】大德的形态,与道一致。道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。《老子》第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。

可见《老子、德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传,符合老子淳德归道、全德复道的本意。与道并提的是“德”,即道之在我者就是德,“德”是道之功、道之用、道之现。三号,言其在世传自然无为之道,合自然之理也,老子只说了“方法”,并能由对立而转化,此外,万物的规律(道)由自然来指定,即是“道法自然”,《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,著书十五篇,德是道的“用”,如哭其子。

老子在经过函谷关时,把守的关令尹喜是个善观天象的人,他看见一团紫气从东方飘来,认为必有圣人来到,赶忙迎接。”老子笑道:“你说的圣人是古先生,此人善修施教,有绵绵永存之术,老夫正欲西去求教,还望大人放行。“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。

是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。【解释】善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱。因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物, 所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。所以,善人是恶人的老师, 恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。《老子》第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。【解释】知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。

千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.选自《老子·道德经·第六十四章》[1]。倘若给圣人先贤一个机会,我相信孟子不会放弃"穷且独善其身,这则集济天下"的理念,我也相信老子不会放弃"道也道,明可道"的哲学思想,他们都。老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点:一是把道作为治国的理论依据和指导思想:老子说,要"以道莅天下",要"执大象",要"执‘一’以为天下式"。

《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。【解释】兵器是不吉利的东西,谁都厌恶它,所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上,打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事,就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人,就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上。偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多,要带者悲痛的心情参与,就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。《老子》第三十二章道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小,天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它,万物将会自动归从。

天地之气相合,就会下雨。人们没有指使它,它却自然均匀。开始有制度就要有名称,名称既然有了,就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归,就像江海为一切河流所归一样。《老子》第三十三章知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【解释】能认识别人的叫做智,能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力,能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有,坚持力行的就是有志气,不迷失本性的就能长久,死而不被遗忘的就是长寿。《老子》第三十四章大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。【解释】万物依*它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰,经常没有欲望,可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰,可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大,所以才成为伟大。《老子》第三十五章执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。【解释】谁要掌握了道,天下人都要向他投*。都来投*也不会互相伤害,大家都和平安泰。

音乐与美食,能使行人停步。道要说出来,却淡的无味。看它看不见,听它听不到,用它用不完。《老子》第三十六章将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。【解释】想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先增强它;想要废弃它,必先兴盛它;想要夺取它,必先给与它。这叫做精深的预见,柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水,国家的好武器不能拿出来给人看。《老子》第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则,万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静,天下自然就会稳定。《老子》第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。【解释】上德不表现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有义,失去了义而后才有礼。礼这个东西,是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人,是道的虚华是愚昧的开始。因此,大丈夫立身淳厚而不居于贫薄,存心朴实,而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。《老子》第三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以*为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。【解释】自古以来凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安宁,神得到一就有灵,洼坑得到一就充盈,万物得到一就繁衍滋生,侯王得到一就能为天下的首领。

他们都是从得到一才能达到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安宁,恐怕要废弃;神不能保持灵验,恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;万物不能繁衍滋生,恐怕要灭绝;侯王不能保持高地位,恐怕要垮台。所以,贵以*为根本,高以下为基础。所以,侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗? 难道不是这样吗?所以,追求过多的荣誉就没有荣誉,不想做高贵的美玉,要做坚硬的基石。《老子》第四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。【解释】向相反的方向变化是道的运动,示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”,而“有”却生于看不见的“无”。《老子》第四十一章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。【解释】上士听了道的道理,就努力去实践;中士听了道的道理,觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理,就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人说过:明显的“道”好象暗昧,前进的“道”好象后退,平坦的“道” 好像高低不平,崇高的“德”好像低洼的川谷,洁白好象污垢,广大的“德”好像有不足,刚健的“德”好像是怠惰,质地纯净好像是浑浊。

最大的方形反而没有边角,重大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来反而无声,最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名,只有“道”,才善于使万物得以完成。《老子》第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。【解释】道产生统一体,统一体产生对立的两个方面,对立的两个方面产生第三者,第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面,它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以,一切事物贬损它,它却得到增益;增益它,它却受到贬损。人们所教导我的,我也用来教导别人:“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。《老子》第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。【解释】天下最柔弱的东西,能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导,无为的好处,天下的事很少能够比上得上它。

《老子》第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。【解释】名声与身体相比哪个亲切?身体与财产相比哪个重要?得到和丧失相比哪个有害?所以,过分的吝惜必招致更大的破费,丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱,知道适可而止就不会遇到危险,可以长久安全。《老子》第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。【解释】最完美的东西好象是空虚的,它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲,最灵巧的好象笨拙,最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷,安静能克服炎热,清净无为可以做天下的首领。《老子》第四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。【解释】天下有道时,战马都用来耕地;天下无道时,怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足,最大的罪过是贪得无厌。所以,知道满足为满足永远是满足的。《老子》第四十七章不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。【解释】不出大门,就能知道天下的事理。

不望窗外,就能看到天道。走出去越远,知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓,不需亲见就能明了,不去做就能成功。《老子》第四十八章为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。【解释】求学问天天增加,求道天天减少,减少再减少,以至于达到无为的境地,虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰,就不可能治理好天下。《老子》第四十九章圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,就可以使人向善。讲信用的人我信任他,不讲信用的人我也信任他,就可以使人守信用。胜任治理天下,和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的,圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。《老子》第五十章出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者老子道德经,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三,短命的占十分之三,本来可以长命的,却过早死去的也占十分之三。这是为什么?因为想长命,生活过于优厚。听说善于保护生命的人,在陆地上行走不会遇到 牛和老虎,在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。这是为什么?因为他不到有死亡危险的地方去。《老子》第五十一章道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。【解释】道生长万物,德养育万物,种类区分万物,环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重,德所以被珍贵,就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物,德养育万物,使万物得到生长和发育,使万物得到安定和保护,使万物得到养育和繁殖,生养了万物而不据为己有,帮助了万物而不自以为有功,当万物之长而不自以是主宰,这就是最深远的德。《老子》第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。【解释】天下事物 都有个开头儿,要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本,就能认识万物。既然认识了万物,还必须坚守着万物的根本,就一辈子没危险。塞着窟窿,关闭门户,终身不生疾病,敞开窟窿,济了他们的事,终身不可救治。观察细微叫做明,保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明,不给自身带来灾殃,这就是熟习常道。《老子》第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!【解释】假如我有点知识,我就在大道上行走,怕的是走邪路。大路很平坦,而人却喜欢走捷径。朝政很腐败,农田很荒芜,仓库很空虚,而穿着锦绣衣服,带着锋利宝剑,吃厌了精美饮食,占有过多的财富,这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀!《老子》第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。【解释】善建的不可拔除,善抱的不会脱落,子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。

用这个道理修身,他的德就会纯真;用这个道理治家,他的德就会有馀;用这个道理治乡,这乡的德就会久远;用这个道理治国,这个国的德就会丰厚;用这个道理治天下,天下的德就会普及。所以,从个人去认识个人,从家去认识家,从乡去认识乡,从国去认识国,从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢?就是用这种方法。《老子》第五十五章含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。【解释】含德深厚的人,好比是个婴儿。毒虫不蛰他,猛兽不伤他,恶鸟不抓他,筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事,而小生殖器常常勃起,这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑,这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常,认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃,欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老,可说是离开了道,离开了道就要早亡。《老子》第五十六章知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而*。

故为天下贵。【解释】真懂得的不随便乱说,随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞,关闭门户,挫去锋芒,解脱纠纷,含光耀,混同垢 尘,这就叫做“玄同”,所以,不可能对它亲近,不可能对他疏远。不可能使他 得利,不可能使他受害。不可能使他尊贵,不可能使他下*。所以被天下所重视。《老子》第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」【解释】用正大光明的方法治国,用奇谲诡异的方法用兵,以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢?就是因为:天下的禁令越多,人民就越贫困;民间的武器越多,国家就越混乱;人们的技术越巧,奇怪物品越多;法令越分明,盗贼就越多。所以圣人说:我无所作为人民自然顺化。我好静,人民自然端正,我不加干扰,人民自然富裕,我没有贪欲,人民自然淳朴《老子》第五十八章其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。【解释】政治宽松,人民就淳朴。政治苛刻,人民就狡诈。灾害啊,幸福就在它身边,幸福啊,灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样?它没有定论。正常的可能变为反常,善良可能变为妖孽。人们的迷惑,由来已经很久了!因此圣人虽是方正的但不是切割的,虽是锋利的,但不伤人,虽是坦直的,但不放肆,虽是光亮的到不刺眼。《老子》第五十九章治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬,可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量,可以管理国家。有了治国的根本,治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。《老子》第六十章治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。【解释】治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下,鬼也不起作用。不是鬼不起作用,就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人,圣人也不伤人。

这样双方互不伤害,所以能彼此无事。《老子》第六十一章大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。【解释】大国要居于江河的下流,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可取得小国的信任。小国对大国谦下,才能取得大国的信任。所以,谦下可以信任人,谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。《老子》第六十二章道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。【解释】道是万物的主宰,是善人的法宝,恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬,善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢?所以树立天子,设置大臣,虽然先献美好的玉石,后献珍贵的车辆,还不如把道作为献礼。

古时所以为什么要重视这个道?不是说有求即能得,有罪即能免吗?所以被天下所重视。《老子》第六十三章为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。【解释】把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管大小多少,要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手;实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起;天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。《老子》第六十四章其安易持老子道德经,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。【解释】局面安定时容易维持;事变还没有迹象时容易解决;事物脆弱时容易溶解;事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当,要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的;九层的高台是积累的泥土筑起的;潜力的远行是从第一步开始的。

有为就会有失败,有得就会有损失。因为圣人无为,所以就不会失败:无得,所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎,因此圣人的欲望就是没有欲望,不重视稀有的货物;圣人的学问就是没有学问,以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.《老子》第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。【解释】古时善于行道的人,不是教人民聪明些,而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国,是国家的灾害;不用智巧治国,是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式,这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊,与事物是相反的,最后得到的是非常通顺。《老子》第六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。【解释】江海所能成为一切河流的领袖,由于它善于处在河流的下游,所以能成为一切河流的领袖。

若有彦和所不载,而私意以为可作楷槷者,偶为抄撮,以便讲说,非敢谓愚所去取尽当也。7.舍遣随观:如此观照能使你舍弃受,而不执取受,并且使你的心倾向于涅盘,这称为舍遣随观。古时候圣人在位,政治教化清平,对天下人民广施仁爱,上下同心协力,君臣之间和睦共事,衣食丰足,家有饶余,父亲慈爱,儿子孝敬,兄长善良,幼弟和顺,生活着的人没有怨恨,死去的人也没有遗憾,天下和谐,人们能够实现自己的愿望。

【解释】善于作武士的不逞勇武;善于作战的不*愤怒;善于战胜敌人的不*对打;善于用人的,对人谦下。这叫做不与人争的德行,这叫做利用别人的力量,这叫做与天道符合,这是自古以来的准则。《老子》第六十九章用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。【解释】用兵的说过:我不敢主动进攻而要防守,不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆,没有胳膊可举,没有敌人可打,没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当,悲愤的一方会得到利。《老子》第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【解释】我的话很容易懂,很容易实行。天下竟没人懂,没人实行。言论要有宗旨,做事要有主心骨。由于人们的无知,所以才不了解我。了解我的很少,效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。《老子》第七十一章知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。【解释】知道自己有不知道的最好,不止到自以为知道就是毛病,正因为把这种毛病当作病,所以才没有病。

圣人没有毛病,因为他把这种毛病当作 病,所以才没有病。《老子》第七十二章民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。【解释】人民不怕威胁时,可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生,不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现,只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。《老子》第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。【解释】勇于有胆量就会死,勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的,谁知道是因为什么?所以圣人也难于解说明白。天的道,不争斗而善于取胜,不说话而善于答应,不召唤而自动到来,慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边,网孔虽稀,而从没有遗漏。《老子》第七十四章民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,希有不伤其手矣。【解释】人民不怕死,怎么能用死来吓唬他们?如果使人民经常怕死,对那些捣乱的人,我把他们抓来杀掉,谁还敢?应由专管杀人的人去杀。

要代替专管杀人的去杀,正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头,很少有不砍伤自己的手的。《老子》第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。【解释】人民所以饥饿,是由于上面租税太多,所以才饥饿。人民所以难治理,是因为上面有所妄为,所以难治理。人民之所以不重视自己生命,是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人,比过分看重自己生命的人高明。《老子》第七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。【解释】人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的,它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类,柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭,树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态,柔软的处于上升状态。《老子》第七十七章天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【解释】天的道不正象拉弓射箭吗?高了就压低些,低了就抬高些,有多余的就减少些,不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的,热闹的道却不是这样,而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃,成功了自己不居功,他不愿意表现自己的贤能。《老子》第七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。【解释】天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强,柔能胜刚,天下没有人不懂,却不能实现。因此圣人说:承担全国的屈辱,才算得国家的领导。承担全国的灾殃,才能当天下的王。正话好象是反话。《老子》第七十九章和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。【解释】和解深重的仇怨,必然还会有遗留的仇怨,这怎么算作妥善的办法呢?所以圣人虽然拿着借据的存根,而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人,只管收债的是无德的人。

”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人,曰:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。“道”是最根本的,人类里面有圣人,圣人作为示范,而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四个词,指的是同一位主体。千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.选自《老子·道德经·第六十四章》[1]。

真正领悟老子《道德经》中的这两句话,可以福至心灵!

最后更新于:2019-08-02 13:02:55

在她出生之前,父母已生过五个女儿,十分盼望再生一个儿子,因而朝夕焚香祝天,祈求早赐麟儿,可是这一胎又是一个女婴,父母大失所望。在春节期间从正月初一开始,每天都有相应的习俗和禁忌,这些都是为了祈求在新的一年里远离灾祸霉运全家老小能交上好运,那么2018正月初五能出门吗有什么习俗及禁忌呢。为了祈求来年好运,每年腊月二十三,灶王爷上天汇报一年来人间万象的时候,民间便蒸起带枣的年糕,黏住灶王爷的嘴,让他口中带着香甜味儿,去“上天言好事,回宫降吉祥”。

那么真正的好运从哪里来呢?——从你的内心而来。如《六祖坛经》所言:一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。古语有云:福至心灵,意思是说老子道德经,福报到了,人就会具足智慧,心也变得灵巧了。

那么,怎样才能福至心灵呢?——真正领悟老子《道德经》中的这两句话,就可以福至心灵!

一、见小曰明,守柔曰强——老子《道德经》

释义:能够察觉到事物细微的变化,这叫做“明”;能够让自身处于柔软平和的状态,才是真正的“强”。

见小曰明

积小成大,积少成多。老子说:天下大事,必作于细,事物细微的变化,往往关乎全局成败,很多人处理问题,包括与人交往,往往抓大放小,只知道追求利润,却忽略产品细节的完善,只顾着任人唯贤,却无视这个人品行上的不端,结果呢,在关键时刻,这些细微的瑕疵疏漏,往往导致功败垂成。

所以说,真正明智的人,既要看得远,又要看的细,正所谓:细节决定成败,不管从事什么行业,能够做得细致入微,必能立于不败之地。

守柔曰强。

生活中有很多这样的人——他们自以为很厉害,很有本事,所以总喜欢把自己塑造成一个强者。强势、强硬、强横,是他们的真实写照,然而,这样的人,究其实质,并非真正的强大,越是喜欢张牙舞爪,舞马扬枪的人,基本都是色厉内荏的主儿,本身并没有什么真本事,还总喜欢挑事儿,遇到脾气好的人,不和他计较,一旦碰到比他还强硬的,立马像泄了气的皮球,不堪一击。

谁有幸拥有,将会用最短的时间得到火魂的巨大的能量,凭借此能量可将同其他强者完虐。有能力的人,都得有点脾气,虽然你们不一定真的就有脾气,但是为了彰显自己有本事,你们决定表现的有那么一点脾气,你们这一招真的很是奏效,一些原本可能不属于你们的机会,会因为你们的小脾气反而属于了你们。但这种利用精神电波产生磁场并且将物体悬空的本事,整个联邦也没几个,将一个人全部悬空,在联邦至少需要三个精神师一起合作,还需要磁场放大仪才能够做到。

蔡元培初到北大任校长时,所有的校职员工夹道欢迎,蔡元培下车后,面对众校工先是脱帽,然后鞠躬行礼,一点没有盛气凌人的架势,这让在场的校工深受感动,一时传为佳话。可以这么说:一个人对别人的态度,往往决定他做人的高度。

二、含德之厚,比于赤子——老子《道德经》

老子说万物莫不尊道而贵德。德,并非我们现代语言中的品德,而是指事物遵循于大道而具备的状态或者能量,《易经》有云:地势坤,君子以厚德载物。厚德载物,就是说如果德具足,就可以承载万物。

那么怎样让自己具足大德呢?——其实人人本来具足,无需外求,正如王阳明所说:圣贤之心,人皆有之,只需要回归于自己清净光明的本心,就可以具足厚德老子道德经,承载万物。

那么如何回归清净光明的本心呢?

而人生的减法,为我们减去多余的物质,减去奢侈的欲望,减去心灵的负担,减去环境的纷扰,合理安排人生的进退取舍,使人生更健康。减去浮躁,减去重复,减去束缚,带上安广人对视觉的无限执着,融入创想和效率,用我们年轻有力的肩膀撑起创造中国传奇电影的梦想。谎言说得太美 分辨不出真伪把寂寞堆一堆 忘了需要防备爱得好苦好累 逐渐趋向沉醉这一刻突然面对 怎么能不崩溃诺 你许我的经过 像潮水的涨落由不得我执着 或者判断对错诺 你烧起这团火 像无言惹的祸由不得我解说 只想山高水阔谎言说得太美 分辨不出真伪把寂寞堆一堆 忘了需要防备爱得好苦好累 逐渐趋向沉醉这一刻突然面对 怎么能不崩溃诺 你许我的经过 像潮水的涨落由不得我执着 或者判断对错诺 你烧起这团火 像无言惹的祸由不得我解说 只想山高水阔诺 这一世的承诺 原来那么浅薄十指相缠紧握 终究还是蹉跎诺 这一生笑看过 装作不再软弱不理是非对错 依旧傻傻执着。

内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无 其物,三者既悟,唯见于空观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂

静定生慧。让自己处于平静祥和之中,然后,思虑散于无,形体散于空,忘掉时间,忘掉空间,没有执着,不再分辨,这就是老子《道德经》所谓的“致虚极,守静笃”的无极状态,若你真能达到这个状态,就可以福至心灵!先天智慧自然显现,好运福报悄然而来!

老子道德经_老子的道德语录_老子道德名言

最后更新于:2019-08-02 10:23:18

道德经 - 老子道德经 - 道德经全文及译文

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上?经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》,至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》,唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

陈独秀在《新文化运动是什么》一文中,把"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"统摄于新文化运动之下,但没有提及"民主",这并不是他无心之失,把两轮车变成了独轮车,在他看来,"新的"就是"民主的",新文化运动就是用民主的新精神,去创造"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"。在他看来,这就是个笑话,基因科学是一种极其复杂深奥的科学,并不是凭感觉和一点科普知识就能去理解的,我叔叔说他关注到了崔永元的一些言论,他是把转基因上升到了哲学层面去解释的,这在国外是一个单独的学科叫做“科学伦理学”,但是科学伦理学的学者首先得是phd,然后要深入学习社会学、法律、宗教,把这些科学和理论综合在一起去研究科学伦理,而崔永元可能只具备一定的社会学知识,他不是phd,也不懂法律和宗教,所以他其实不具备反对转基因的资格。生于意大利的佛罗伦萨,家境优裕,受过高等教育,博览了许多文学名著,通晓历史、哲学、数学,信仰宗教,擅长音乐与绘画,精通英、法、德、意四门语言。

abcd[解析]社会意识是社会精神生活现象的总和,它是社会存在的反映,是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形态形式。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。陈独秀在《新文化运动是什么》一文中,把"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"统摄于新文化运动之下,但没有提及"民主",这并不是他无心之失,把两轮车变成了独轮车老子道德经,在他看来,"新的"就是"民主的",新文化运动就是用民主的新精神,去创造"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"。

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,[1]约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人老子道德经,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。

孟子,孔子,庄子,老子之间的不同之处?

最后更新于:2019-08-01 13:07:38

1、学派不同

孔子和孟子为诸子百家中儒家学派的主要代表人物,孔子为儒家学派创始人,孟子继承孔子的思想,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。

老子和庄子为诸子百家中道家学派主要代表人物老聃,老子为道家学派创始人,在道教中,老子被尊为道教始祖;庄子继承和发展了老子的思想,与老子并称为老庄。

2、核心思想不同

孔子提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。

《老子》又名《道德经》、《老子五千文》老聃,是道家的主要经典,用"道"来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国哲学的发展有很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。《老子》一书又名《道德经》、《老子五千文》是道家主要经籍,用“道”来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国后世哲学的发展产生很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。自然观念是道家学说的精髓,老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道法自然”即为道家哲学及其美学思想的本质之所在。

庄子在哲学上,继承发展了老子的思想,认为“道”是客观真实的存在,把“道”视为宇宙万物的本源。他说:“道之真以修身,其绪余以为国家,其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是,大道的真髓、精华用以修身,它的余绪用以治理国家,它的糟粕用以教化天下。

3、主要著作不同

孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。孔子及其弟子的言行语录和思想整理编成儒家经典《论语》。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟子和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

老子的成就主要体现在《老子》一书里,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。你有时间可以看一下冯友兰的《中国哲学简史》,里面详细叙述了中国哲学的发展过程,简单易懂.没时间的话,把书的目录看一遍基本上也能了解中国哲学发展过程.以下是从别的地方粘的,供参考.1 先秦哲学孔子的仁爱哲学 墨子的兼爱哲学 老子的道生万物哲学思想 庄子的相对主义哲学思想孟子尽性知天的哲学思想 周易哲学 荀子天行有常的哲学。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

道德经·知足常足

最后更新于:2019-07-31 15:04:40

老子曾说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足老子道德经,常足矣。老子说“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得老子道德经,故知足之足,常足。李耳《老子》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。

译文

统治者如果遵循的规律来治理天下,就可以让战马退还到田间里去耕粪田;不遵循道的规律来治理天下,则战马在郊野战场产下马驹。没有比放纵欲望更大罪恶了,没有比不知满足更大的祸害了,没有比贪恋想得到更大的过错了。所以能够知道欲望有度,不贪得无厌,才能保持住恒久的满足。

出处

《知足常足》出自老子的《道德经》第四十六章。[1]

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

老子道德经读后感3篇

最后更新于:2019-07-31 13:05:24

老子道德经读后感1 老子>第八章云:上善若水.水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 这段话,用如今的话来翻译一下,那就是:具备最好的人的禀性好象水一样.水善于滋养万物而不与万物相争,停留在大家所厌恶的中央,所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择中央,心怀善于保持沉静,待人善于真挚相爱,谈话善于恪守信誉,为政善于精简解决,处事善于发挥所长,举动善于掌握时机。只由于有不争的美德,所以没有过失。 这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲,指出一个人如要效法天然之道的自私善行,便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。 水,具有滋润万物生命的德行,它能使万物得它的利益,而不与万物争利,如古人所说:“到江送客棹,出岳润民田。”只需能做到利他的事,就永不推却地做。但是,它却永远不占据高位,更不会把持要津。 俗语说:人往高处走,水往低处流。水,在这个永远不平的物质的人世间,宁愿自居下流,藏污纳垢而包容所有。所以老子描述它“处众人之所恶,故几于道。”以成小器能容的美德。

因此古人又拿水构成的海洋和土构成的高山写了一幅对联,作为人生修为的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天。” 水,与物无争,谦下自处。所以老子讲,如果一个人的行为能做到如水一样,善于自处而甘居下地——“居善地”;心情养到像水一样,善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”;行为修到像水一样滋长万物的生命——“与善仁”;谈话学到如潮水一样准时有信——“言善信”;立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”;担当做事像水一样调剂融和——“事善能”;把握时机能做到像水一样及时而动,随着动荡的趋势而动荡,跟着静止的情况而安详——“动善时”;再配合基本的准则,与物无争,网,与世不争,那就永远没有过失了。 在中国现代许多哲学家的著述中,水都是重要的体道之物。孔子说,“仁者乐山,智者乐水。”由于水总是处于一种变动不居的形状里。苏轼也说:万物皆有定形,惟有水随物赋形。” 老子讲了一连串人生哲学的行为大准绳,如果集中在一个人身上,就是残缺而完善,实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外,简直难得有一完人,。不过,如果咱们具备一项这样的美德,也就可以名垂千古了。 老子道德经读后感2 老子《道德经》,包含了丰富的人生哲理。

千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类文化史上的智慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。次要分上下两篇,上篇为道经,一章至三十七章;下篇为德经,三十八章至八十一章,蕴含了道家思维、哲学思维、社会思维,其思维体系的外围是道。道是“无名天地之始,有名万物之母”,“道生一,终身二,二生三,三生万物。”“人法地,地法天,天法道,道法天然”,道是天然规律。老子被认为是中国,乃至世界上最早的朴素主义的哲学家,表现了唯物主义思维、辩证法的思维和意识论的内容。 《道德经》中的为人处世准则是中华民族的精神的精髓,更是人们安身立命,为人处世的基础。如“功成身退”、“宠辱不惊”、“知足常乐”、“自是者败”、“祸福相倚”。老子提出的清静天然、无欲无求、谦退、俭约、质朴的处世哲学是解救人们心灵的一剂良药,是指点人们的行为准绳。当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的景象日益重大。“堂堂正正做人,踏踏虚浮实工作”的呼声日益强烈。这些可以在《道德经》这部圣典中找到答案,那就是要求咱们在日常生活、工作和家庭中重视守静处世,清静自省,尽心本职! 老子以“清静为天下正”,“清静无为”为修道之本。

《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”强调了致虚守静的涵养。“致虚”就是要消弭心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能“守静”,经过“静”的工夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常”老子道德经,逢凶化吉。 “静心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞。 静心是安心工作之本。人们的心情达到虚静的形状,才会时辰保持虚心谨慎、不卑不亢的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 事实意义:1、对待先生,“无为而治”“大音希声”“不言之教”,尽量少订一些规则,让先生从善入手,天然恪守一切规则,堪称无为无不为。教育先生,给先生讲道理,越简单越好,不要反复,20分钟的内容讲一个小时,效果不增反而变得更差,上课也可以适用。2、质变量变和对立一致观点。可以教育先生正确对待量的积攒,对于差生使用对立一致观点,纤弱胜刚强,从而变差为强。3、指点生活:让咱们过清静无为、质朴简洁、摒弃物欲的诱惑,而过着恬静质朴的生活。顺其天然,不居功、不自恃。 人们常说:读史而明鉴,读典可明智,明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道,常无为而无不为”,老子的无为思维并不是说消极而无所作为,这是对老子《道德经》的曲解,老子本意是在教人遵道而行,不妄为,而有作为。

只要“不妄为”才能更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色,干好本职工作,担起家庭责任,就是“有作为”。是的,谢世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于本职的话,那他的心态肯定是时常处于静心、净心的形状,没有进入静心、净心的心情,他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰,心不外思,由是说:静心、净心是尽心干好所有工作的前提和先决条件。 中华民族历来注重道德的教化作用,倡导“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”。各行各业,各村各户都在致力进步群体的道德水准。具体来说,就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育:忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关怀献给同事,孝心献给父母,决心留给本人。在古代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、污染心灵,从而尽心尽职,无利于社会稳固,无利于工作勾结,无利于家庭和睦! 老子道德经读后感3 《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的推戴,和传统政治社会制度的推戴。 《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像普通意义上的“”。

老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。玄学产生于魏晋,“玄”最早见于《老子》“玄之又玄,众妙之门”,它体现着万物间的无穷奥妙,但其中的“道”,也就是规律还是存在的。

道是一种无限的、无终止的形状,是所有事物产生的源泉。“道”不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相相持的力量、事物、原理之互相转化。 在“有”、“无”这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象”是老子对于道“无”的表面的描述。 2、道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而“德”为具体事物生的原理。 在老子看来,德是道寓于具体事物的体现,也就是说德是物体从道那里失去,而可以成为事物的原理。“道生之,德畜之”,这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来,物体的具体体现是“形”,而物体之所以可以成为物体自身,是道德两者作用的结果,也是天然作用的结果。 二、老子宇宙事物的变化的看法。 老子认为,事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永世的意思,所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”,可以称为“常德”。而称道为“无”,就又可以称“常无”;称道为“有”,又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”,知道明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻易为本人谋私利,就可以称为公了。

“知常”指的是依之而行,则又可以称之为“袭明”,或“习常”。而如果咱们不知道宇宙间事物变化的规律,而违反规律,任意而为,是不利于事物的正常发展。 而事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然会向事物的相同方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫纤弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。 三、老子在为人处事的做法上的观点。 由于一个事物的发展至极点,必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光芒,以弱居之。这是老子正反两面会相互转换的理论的运用。如三十六章云:“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使友好一方向膨胀、夸张发展以致成为脆弱,即产生盛衰的对转,这确实是看得很深。 老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极,守静笃”,“纤弱胜刚强”。老子的这一准则叫做“无为而无不为”,即不特意去作某些事情,依事物的天然性,顺其天然地去做。

老子主张“为学日益,为道日损”。就是说,学习知识要积攒,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,则要用减法,步步否定。老子认为,真正的智慧,必须从否定入手,层层除去外表的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去。也就是说,面对景象,要视之为表相;失去真谛,要视之为绝对真谛;再进而层层跟随真谛之外在本质。 四、老子对仁义、礼的见解。 不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说:“小道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家昏乱有奸臣。”意思是说:大“道”被废弃之后,才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧,才有重大的虚伪。家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈。国家陷于昏乱,才有所谓奸臣。《老子》三十八章说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼,由于礼有方式与内容两个层次,老子所推戴的是礼的方式,即推戴方式复杂的礼仪条规。 在老子看来,咱们所讲的仁义和伦常老子道德经,都是由于“道”丧失的结果。而且只要在小道荒废、国家混乱和家庭不和的时代,仁义礼法才会成为社会的需求。所以老子认为应该废止文化和仁义,从小康社会回到“小道之行也”的“公天下”时代,即没有邪-恶,不需求道德规范制约人们行为的,真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。

小国寡民的社会是老子的现实社会模式,在这个社会中人们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。 五、老子的政治及社会哲学 《老子》的中心,是阐述天然无为的政治哲学。在政治方面,《老子》主张“虚静无为”,即推戴以人为的手段,包括种种文明礼仪来干预社会生活,尊新生活的“天然”形状;关于人生态度,《老子》也主虚静、让步、纤弱,但这并不像后人所理解的那样消极,由于《老子》所推重的“阴柔”,实是一种长久之道和致胜之道。 由于物极必反的规律,所以在社会政治制度上,如果太过于强调某一反面,会产生相同的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器,国家滋昏。……法令滋彰,盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事形式的外围是“无为”。即重视于取消所有导致混乱的源泉。以无为为之,以不治治之。“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 在老子看来,“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本准则。老子倡导“无为”,其形上根据是“道常无为而无不为”,其事实政管理由是“我无为而民自化”、“为无为,则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为,“民之难治,以其上之有为,是以难治。”“无为”也指感物而动,遇事而为,事先没有设想要做什么事。

老子的“无为”,因为是针对“有为”而提出来的,因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”,将无为视作政治上的无所作为、放任自流,这是从消极的方面去理解无为。“无为”,作为一种政治准则和行为形式,其基本特色就是“因其天然”。而“因其天然”,指的就是适应事物的天然发展趋势而采取相应的措施。而天然就是事物不假外力而本人如此的形状。“因其天然”的“因”,是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的天然发展趋势。“因其天然”思维也反映了现代农民的普遍欲望。在政治上,“因其天然”的主旨是宿愿帝王适应民心、不要刚愎自用。“人法地,地法天,天法道,道法天然”,是老子对于人与天然的关系的论述。当然“因其天然”的思维也有消极的一面,如果太过因顺自发的行为没有很好的规范治理,社会也会变得很混乱,缺乏次序。 老子是道家学派的创始人,他的思维对后世的影响很大。他对“道”的论述表现了朴素的辩证法。在为人处世方面,“不盈”、“不争”的思维,对激烈竞争的古代社会人们压力缓解有一定的作用。

老子_老子名言 老子经典语录_听说你要娶老子

最后更新于:2019-07-31 10:05:22

人物生平

尹喜,又名尹子。古书中出现最多的记载为关令尹喜。《列子》《庄子》《吕氏春秋》等记为关尹或关尹子或尹子或为关令尹喜。列子中曾多次出现尹子与尹喜等词由此可见其名为尹喜。在东汉宫廷撰写汉书时期所收集整理的先秦古籍中明确记载为《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇,旧题周尹喜撰。即周朝的尹喜。

《列仙传》曰:老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。生于殷,时为周柱下史。好养精气,贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云:二百余年时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去,入大秦。过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。老子无为,而无不为。道一生死,迹入灵奇。塞兑内镜,冥神绝涯。德合元气,寿同两仪。[2]

《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过:周康王时尹喜为巨大夫老子,后为东宫宾友,结草为楼,仰观乾象。一日,观见东方紫气西迈天文显瑞,知有圣人当度关而 西,乃求出为函谷关令。遇老子,迎为师,拜求至道;老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵,奉行道成。

关尹一词被误读成官名是因为《国语》”敌国宾至关,尹以告,门尹除门“中关尹二字由于当时没有标点符号的误会。正式的官位称呼应该是门尹。《庄子》:门尹登桓。春秋时有门尹般、门尹且渠。

人物经历

关尹子,先秦典籍《列子》,《庄子》,《吕氏春秋》等主要评述其思想,对于其生平记录极少。最早的生平记录是西汉《史记·老子韩非列传》,记载了关尹子在函谷关拦住老子,强行留下《道德经》的故事。《史记·老子韩非列传》:老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。

周敬王时为函谷关令尹喜,先秦时邽县(今天水市人),母鲁氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好坟(三皇之书)、索(八卦之书,书名)、素(《太公素书》)、易(《易经》)之书。善天文秘纬。仰观俯察,莫不洞澈。不行俗礼,隐德行仁。后因涉览山水,于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼,精思至道。因以其楼观星望气,故号其宅为楼观。周王闻之,拜为大夫。后复招为东宫宾友。

[4]东晋葛洪著《抱朴子》有云:“老子西游,遇关令尹喜于散关,为喜著《道德经》一卷,谓之《老子》。老子西游 出散关逢尹喜,为向导,至伏娲祖地,留李姓,后秦随唐兴 ”关令尹喜,字公文,春秋末陇西(今甘肃临洮)人,秦国大夫,曾作散关令(陕西省宝鸡市西南大散岭),而非函谷关令。

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈,知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关老子,迎入官舍,北面师事之。居百日,尹喜以疾辞官,复迎老子归楼观本宅,斋戒问道,并请老子著书,以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之,老子遂去,不知所终。之后,尹喜乃弃绝人事,按老子所授经法。精修至道,三年后,悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇,发挥道德二经。

老子的小故事 尽量短一点

最后更新于:2019-07-30 10:05:55

老子的小故事:

周朝大夫尹喜,少时即喜好古籍,善观天文,自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象,见东方有紫气相连,知有圣人当度关而西,于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒:“数日之内将有大圣人路经此关,汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路,夹道焚香,以迎圣 人。

一日,老子要到西域去开化世人,准备出函谷关。尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌,驾青牛之车欲出关,立即赶来迎接,在牛车数丈前跪拜道:“关令尹喜叩见圣人!”老子说:“吾乃一介布衣,行此非常之礼,不知有何见教?”

尹喜再拜稽首道:“吾早得神明示象,已在此恭候多日。今观大圣,神姿迥绝,边吏何足挂齿?诚望圣人赐教。”老子说:“子何所见而知?”

尹喜说:“去冬十月,天圣星西行过昴,今月之初,和风立至,见紫气东来,知有圣人西行度关;紫气浩荡,长达三万里,知来者至圣至尊绝非一般之神;紫气之前有青牛星相牵,圣人必乘青牛之车来也。伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”

老子笑道:“善哉!子既知吾,吾亦已知子矣。子有神通之见老聃,当得度世也。”尹喜再拜道:“敢问大圣姓字,可得闻乎?”老子说:“吾姓字渺渺老聃,从劫至此,非可尽说。今姓李,字伯阳,号老聃。”尹喜听说是老子,焚香叩头,恭敬地拜其为师。

尹喜辞官随老子沿秦岭终南山西行去开化西域,昼行夜宿,一日来至一处,见此地祥云缭绕,龙飞凤舞,百卉芬芳,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子称赞此处乃天下福地,说道:“道,可道,非常道,……。”

洋洋洒洒五千言,皆是老子关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解,由尹喜记录,世谓之《道德经》。尹喜按照老子的教导虔心修行,并弘扬道家学说,后来修成大道,被称为无上真人,又称尹真人。

老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,与庄子并称老庄。在道教中,老子被尊为道教始祖,并称之为“太上老君”。在唐朝,老子被追认为李姓始祖。

据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最多的文化名著,除了《圣经》以外就是《道德经》。d.如果想了解外国哲学、社会科学名著的情况,可以读一读《西方名著提要(哲学、社会科学部分)》(英国汉莫顿编著,何宁翻译,一九五七年中国青年出版社出版)。​几百年来,老子《道德经》的西文译本总数近500种,涉及17种欧洲文字,在译成外国文字的《道德经》风靡欧洲世界文化名著发行量上,《圣经》排第一,《道德经》高居第二。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

古代:老子与《道德经》

最后更新于:2019-07-29 15:06:28

" ——司马迁《史记老子韩非列传》 孔子论德治 子曰: "为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说,清代学者崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国时人,益启争端。《诗经》尹吉甫《老子》老子《论语》孔子《孟子》孟子《庄子》庄子《楚辞》屈原《史记》司马迁《世说新语》刘义庆《文心雕龙》刘勰《资治通鉴》司马光《乐府诗集》郭茂倩《西厢记》王实甫《水浒传》施耐庵《三国演义》罗贯中《西游记》吴承恩《牡丹亭》汤显祖《聊斋志异》蒲松龄《儒林外史》吴敬梓《唐诗三百首》孙洙《红楼梦》曹雪芹《官场现形记》李伯元《呐喊》鲁迅《子夜》茅盾《骆驼祥子》老舍《四世同堂》老舍《边城》沈从文《家》巴金《雷雨》曹禺《日出》曹禺《围城》钱钟书《平凡的世界》路遥一。

苦县在今河南省鹿邑县境内,在春秋时期属于陈国。公元前479年楚国灭掉陈国,老子又比孔子年长,所以说老子应该属于陈国人。老子做过周的守藏史,是东周王朝掌管图书的史官,又是一-位德高望重、知识渊博的学者。孔子曾经从鲁国来到洛邑向他请教周礼,孔子回到鲁国后曾向他的弟子称赞老子:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以赠。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙也!"

孔子把老子比作能够腾云驾雾、在天空中自由遨游的人中之龙,可见孔子对老子是多么尊崇。晚年老子觉得周室日衰,自己虽有宏图也难以施展,于是辞官隐居,与弟子尹喜着书上下篇,五千余言,后来出关向西,不知所终,或曰修炼于终南山。

《老子》是否是李聃所着,后人对此存在很大分歧,一部分人认为是李聃所着,有学者认为此书成于战国中期,更有甚者推断此书出于秦汉人之手,但各种说法都未拿出有力的证据。1973年长沙马王堆汉墓出土了两种帛书本《老子》,它们被称为甲本和乙本,它们都是“德经”在前,“道经”在后,和现在的通行本正好相反。时隔20年湖北郭店楚葛又发现竹简《老子》,考古学家推断此书写作的时间为战国时期,但是竹简本《老子》与通行本相比,字数较少,仅有后者的五分之二(可能简本,不是完整本)。两者的内容虽然不一样,但后者的主要内容,前者已经具备,后者是根据前者发扬光大而成的。据此我们认为春秋晚期的李聃已经着有《老子》书,但内容尚不充实,后来经过战国时期多位道家后人的努力,到了战国中后期,《老子》一书基本成型。西汉初期,河上公曾作《老子章句》把《老子》分为81章,称:前37章为“道经”,后44章为“德经”,因此《老子》又被称作《道德经》。

“道”原本是指道路,由于道路常供人们出行,人们走的多了就形成一一定的道,因此也把道引申为规范或规律,比如把与天相应的规律称为“天道”,与地相关的规律称为“地道”,与人有关的称为“人道”,与孝养父母相关的称为“孝道”。把“道”作为规律或规范,从西周到春秋中期已经十分广泛,但把“道”作为宇宙本源,并建立起一。整套系统宇宙论的,却是春秋晚期的老子李聃。

在老子之前,人们普遍认为万物(包括人类)都是天地所生,把天地当作最原始的东西,但是天地是由什么生成的呢?却没有人能够回答出来。老子把“道”作为规律或规范再加以抽象和提升,并把“道”上升为宇宙的本源,解决了这个问题:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,字之日道。强为之名曰大。”在这里老子把“道”提升到天地之前,天地也是“道”之所生,“道”虽然生天地万物老聃,但它自己却无形无相,甚至连名字都没有,为了便于表述,才勉强称它为“道”。

“道”之所以无形无相,是因为人们无法用感官去把握:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不敬老聃,其下不味,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。”道,我们看不见它的颜色,听不到它的声音,摸不着它的形状,前不见其首,后不见其尾,但不能说它是绝对的空无,“道之为物,惟恍惟惚。饱分恍分,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窃分冥分,其中有精;其精甚真,其中有信。”。“道”幽深玄妙,不能用感官经验去把握,但不是绝对的虚无,而是蕴含着“有”的无,并且能够生育万物。

老子把“道”创生万物的过程做了说明:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“道”首先生出一团混沌未分之气,进而又分出阴气和阳气,阴阳相交生出第三者,然后就生出万物。万物秉阴阳而生,自然也就包含着阴和阳。也就是说,万物都从“道”那里得到生命就是从“道”的无形到万物的有形的发展过程。

这“道”生万物是一个自然而然的过程,其间既无意志,也无目的。生育万物之后,既不求回报,也不干涉万物的自由生长,更不把它们当作自己的仆人对待。

【经典】老子《道德经》在世界上的影响

最后更新于:2019-07-29 13:05:01

已经主持完成《政治需求论:市场经济条件下政府责任研究》、《竞争道德:市场经济发展动力研究》等多项湖南省社科规划研究项目,已经出版著作教材有《企业家行为:一种伦理规范分析》(湖南人民出版社,2004年12月)。本书是研究科学史和科学哲学的重要著作之一,它的出版,在西方哲学界、社会科学界乃至科学界都引起了巨大震动,形成一股世界性研究浪潮,开创科学哲学研究一个新的方向,所以,有人把本书列为本世纪最有影响的5本科学哲学著作之一。简介:《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作。

《道德经》最早是公元七世纪传到印度,后来传到日本等国。进入西方世界的时间较晚,是在十六世纪西方传教士到中国之后。据英国科学家李约瑟的考证,最早的译本有3种。一是17世纪末比利时传教士方济的拉丁文译本,二是18世纪初,法国传教士付圣泽的法文译本,三是18世纪末,德国神父格拉蒙特的拉丁文译本,以后各种译本逐渐增多,开始在西方社会产生影响,引起西方一些大哲学家的研究和重视。

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。亚里士多德是柏拉图的学生,亚历山大的老师、心理学、发展理性看作道德教育的三个源泉,将哲学从天上拉回到人间,关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》、《诗学》等,后人称之为“自然哲学”。哲学家们认为他们有责任依据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础。

由于学者的重视和研究,有关《道德经》的译本不断出现。公元1842年法国著名汉学家宙兰出版了一本比较完善的《道德经》译本。这个译本在翻译过程中参考了中国人的许多注译本,博采各家学说,基本上准确地反映了《道德经》哲学思想的基本内容。1872年前后,德国汉学家施特劳斯译有《道德经》德文版。英困汉学家李维格译有《道德经》英文版。1893年10月,俄罗斯作家列夫-托尔斯泰与波波夫合译德文版本《道德经》。1895年托尔斯泰校订了在俄国研究神学的日本人小西氏翻译的《道德经》,以后托尔斯泰又于1910年出版自己主编的《中国贤人老子语录》,封面印有老子骑青牛出关的图像,而且在该书中撰写了《论老子学说的真髓》一文,声称老子对他的影响是巨大的。他在书中写道:“为灵魂而活,生命是幸福的。人应当学会不为肉体而活,而为灵魂而活。老子就是这样教导的,他教导人怎样由为肉体而活转化为为灵魂而活”。现代西方著名哲学家、存在主义大师海德哥尔,目空一切,想推翻一切哲学结论,回到苏格拉底以前,去重建其哲学体系,但苦苦探索了几十年,都没有找到他理想的根据,最后却终于在老子那里找到了,那就是自然无为的“道”。他亲译《道德经》,并将“道”译为TAO。而且说老予的“道”和希腊哲学中的“逻各斯”一样,都是反映世界本源的词。他让其助手将《道德经》第十五章“熟能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”的话用汉字写在硬纸上,悬挂在他的书斋里,这说明他对老子是多么的敬仰和入迷。

1-《苏菲的世界》一本风靡世界的哲学启蒙书,已翻译成54种语言出版,它可以让你学会思想。在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。整个知识界都在探索着从西方寻找资源和改革的动力,不仅仅是波及全国的哲学讨论拉开帷幕——萨特的存在主义、弗洛伊德的性欲论、尼采的超人哲学等等都成了人们的讨论热点,同时大量西方著作也被翻译和出版。

d. 《论语》引用老子“无为而治”等语,并加以阐发,这不但证明老子年长于孔子,大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。我 却 出 人 意 外 宣 布:“以 这句 话 作 主 题 写一 篇 记 叙 文,并将 这 句 话 写进 作 文 中,要 求 写 眼 前 人、眼 前事,尤 其提倡 自 己登 场 唱主角。他对老子的《道德经》很有研究,曾帮助日本著名神学家小希贞次郎翻译出版《道德经》,还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》,并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。

当今在西方除《圣经》之外,就数《道德经》的发行量大。《道德经》在世界各国广泛出版发行,读者群不断扩大,学者和研究者各界人士都有,有高官政要、科学家、思想家、军事家、企业管理家、环保学者、医学家、养生学家以及宗教界人士等。他们从老子思想中吸取智慧,用于自己的作领域,取得了意想不到的效果。美国一位研究中国古典文化的学者,读了《道德经》以后说:“老子的智慧是人类的智慧”。

美国贝尔实验室是美国著名的科研机构,曾发明过世界上第一部电话机,第一个电传机,第一只太阳能电池,设计了第一颗通讯卫星,发明了第一盘有声唱片等一系列电器产品,硕果累累,令人不胜羡慕。不少人向这个机构请教管理之道,该实验室的负责人说,他们的管理之道就是中国老子讲的“无为而治”四个字。老子的“无为”指的是不要妄为盲动,要顺应事物的本然,遵循其规律。“而治”是在遵循规律的前提下,发挥主观能动性,创造性地作。意思是要把遵守客观规律和发挥主观能动性结合起来,这样就能获得巨大成功。

老子关于建筑的理论被誉为世界上“最好的建筑理论”。老子说“凿户牖,以为室,当其无,有室之用”。“户”指门,“牖”指窗户,“凿户牖”指安门窗。老了这段话的意思是盖房子时,当人们把四周的墙砌好之后,要凿开墙壁或预留门窗位置,这样墒四剧的巾问有了一个空有门便可进出,有窗可采光透气,这便成了房子,即可住房了的效用和功能的大小,在空间结构设计是否合理。老子所说的“当其无,有室之用”。“无”足指虏的空间,这个空间才是供人所用的。“剧”是指这窄问设计得合理,对人的用处大,伟着方便、舒适。老子言简意赅地讲明了建筑理论的核心问题。强调建筑物的空间是建筑体的实质和灵魂。这个建筑理论具有永久的魅力,是建筑理论发展和完善的基石。美国世界上著名的建筑学家赖特,对老子的建筑理论非常赞赏,并把老子的这句话作为校训写在自己创办的建筑学院的墙壁上,多次对人讲老子的建筑理论是世界上最好的理论。可见老子思想之影响,也可看出外国学者的博学精神,以及对中国传统文化的吸收和运用。现代建筑是一门大学问,涉及内容很多,其核心思想还是以老子思想作根基,现代建筑理论越发展,老子思想就越显示出其智慧之光。

庄子与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。游览以“道”为核心的道家,道家代表老子认为天道无为、主张无为而治,提出崇尚、贵虚守雌、追求天人合一的境界,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

在当今市场竞争条件下合作共赢已成为竞争各方的普遍认识我们应顺应潮流,他们便会引进一批充满活力,享受欢快幸福,下棋尚如此,而忽略合作.也许竞争能激发人的斗志与激情的缘故.然而我认为这是非常有害的.一个人如果自我封闭:获取胜利-在一场游戏,权力,只会浪费一次又一次的机回,,那别人会先到达目的地.热你则会落后于人,共事,得到别人的帮助.他在激烈的竞争中处于无援的境地而难以成功.请和我一同分享这样一个关于竞争与合作的故事.传说有一为很坏很坏的老妇人死去了.她一生没做过一件善事.鬼把她抓去,人生更是如此.对于竞争与合作,以适应激烈的竞争(而且据科学家们研究证明潜在的危机感会更加地激发人们之间的竞争)从而使团体焕发新的活力与创造力.竞争与合作是统一不可分割的.竞争要求合作,共荣.公同积极的营造一个融洽和谐的竞争环境,放弃竞争.一味地为别人搭桥铺路,它们奋力游动,因而不能升入天堂,互利互惠.有利于竞争本身所需的信息的互相交留,可火海里的其他的罪人也想被拉上天堂.但坏女人用脚踢他们,不断的取得成功会建立一个人的自信心以及鼓起人的高昂的志气.重燃起内心中的热情.最大限度地发挥出一个人的创造力.相对而言,我们各自就有两个思想了.那么通过合作团对就拥有了更多的思想了.。在管理理论和实践上正源地产一直走在地产界的前沿,敢于将世界上各种先进的管理知识和管理工具在企业中加以运用,富彦斌董事长在公司中运用amt所倡导的“管理+it”的思想,让全员参与到管理工具的开发和运用,有力地促进了公司管理水平的提升,实现了从职能化管理到流程化管理,随着顾客、竞争和社会的变化,多年来公司一直在持续地改进和优化各业务流程以保证业务流程始终能够顺应各种变化,进而支持公司经营目标的实现。 二、 销售促进的作用与功能 1.销售促进包含一种或者多种促使购买者购买的额外激励 2.销售促进实质上是一种加速工具 3.销售促进在营销中具体应用时针对不同的对象 4.销售促进有利于保持竞争中的主动性 5.连带系列产品的销售 ( 一) 营销传播价值 1.品牌关系管理 运用数据库营销可以帮助公司了解顾客和潜在顾客、 管理客户服务、 了解竞争情况、 管理销售运作、 管理营销和营销传播、 与顾客沟通以及为顾客提供信息资源以此提高品牌价值。

在美国有一位学者写了一本叫《二十二种新管理工具》的书,序言中讲到管理的过去和未来时,便引用老子的话,“善用人者为之下,是谓不争之德老子道德经,是谓用人之力”。接着便议论说:“这几句话至今有2000多年的历史,他代表见识不凡的管理者长期以来都在努力,但仍未有人能够趋近这种‘道’的境界,从某种意义来看,管理者的历史,也就是试图实践这项基本观念的历史。”有的美国学者说:“道家哲学可作今天商业的原则,尤其是他的自然律。”也有的说:《道德经》的原则可用于现代大生产。

当今“老子热”,在国际上的兴起,《道德经》在世界的风靡,其原因一是国际社会生活出现了许多新的变化,引起了人们的思考。一是因老子思想的精深,确能启迪人的智慧。现代科学技术的迅速发展,推动了生产力的极大发展,在各国社会生活的各个方而都发生了深刻的变革,特别存发达的资本主义国家表现得更为突出。人们的思想观念、生活方式、生产方式及活动方式都发生了前所未有的变化,而对这样的现实,有作为的政治家、思想家、企业家等都在思考当前社会生活中出现的这些新情况和新问题,积极探讨新的治国兴邦的方略和发展对策,提出新的理论,指导人们适应现代社会生活的变化。这样除总结现实生活中的新鲜经验之外,还需要借鉴前人的思想成果,而老子思想涉及政治、哲学、经济、军事、伦理、环保、养生以及领导管理艺术各个方面,有独到的见解和闪光的思想,这样人们自然就把目光投向了《道德经》的研究。当代国际上的“老子热”就是在这种背景下出现的。

7 最开放的朝代——大唐帝国,唐朝公元618年-907年,唐朝是当时世界上最先进,最文明的强大帝国之一,另一个是阿拉伯帝国,唐朝的声威远扬海外,其影响力一直延续到很久以后的时代,海外华人自称唐人就是这一原因,唐朝在文化上兼容并蓄,敢于接纳各种宗教老子道德经,文化与民族,海纳百川的大国风范在自信的唐帝国身上显露无遗,唐朝也是秦汉以来唯一未修建长城的大一统王朝,唐朝形成了开放的国际文化,唐代科技、文化、经济、艺术等方方面面极其繁盛,唐朝在社会特点方面继承于隋朝并发扬光大,故后世史学家经常将隋朝和唐朝合称为“隋唐”,所以大唐帝国的开放与自信是并行的。事件 1.中国最早的文学作品采集与传播活动:周代采诗献诗活动 2.中国散文创作的第一个黄金时代:先秦战国时期 3.中国最早的文化专制惨案:秦始皇“焚书坑儒” 4.中国最早的文字狱:杨恽被腰斩案 5.中国第一个文人五言诗创作高潮:东汉建安诗潮 6.中国最早严重祸及文学的党锢之祸:东汉宦官与士大夫之党争 7.中国第一次散文革新运动:中唐古文运动 8.中国最早的诗歌革新运动:唐代新乐府运动 9.中国最具欺骗性的一次科举考试:唐代李林甫主持之“制举” 10.中国古代最有影响的诗文革新运动:宋代诗文革新运动 11.中国最早因写诗涉及时政而罹祸的事件:宋代“乌台诗案” 12.中国最早的文学作品毁版事件:南宋《江湖集》诗版被劈案 13.中国最早的一次大规模的文字狱:明太祖制造的诛戮士人案 14.中国古代株连人数最多的一宗迫害文人案:明成祖制造的“灭方孝孺十族案” 15.中国古代影响最大的科场贿赂案:清初丁酉科场案 16.中国古代最大规模的文化洗劫事件:清乾隆帝制造的禁毁书籍和文字狱案 17.中国近代最大的文物被盗外流事件:近代敦煌莫高窟藏经被盗外流案 二。潮汕历史文化研究中心的专家说,陈慈黉故居不仅是潮汕华侨文化的缩影,更是反映华侨文化历史的博物馆,它充分体现了华侨主动吸取外国先进文化的一种自信、开放、包容的心态,又体现华侨心系家乡的深厚情感。

老子道德经全文及译文

最后更新于:2019-07-29 10:05:41

老子道德经译文

《老子》第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲老子道德经,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

有没有规律,可不可以认识?

道。

规律是存在的。

任何客观存在的事物,它的存在运动变化都是有规律的。

可道。

规律是可以被认知的。

我们可以用语言表述、用文字记录。

非常道。

被认知的真理具有相对性。

由于我们人类认知事物的局限性,所以我们所表述记录的并不是规律的本身。

我们可以求索真理,但由于我们有限的认识,想穷尽无穷的宇宙终极规律,我们只能是无穷的接近。这就是为什么真理存在着相对性。

怎么认知规律呢?

用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的思辨来认识掌握规律。

名。

任何客观的存在事物。

可名。

我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名词。

非常名。

一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的文字,给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名,我们清楚地知道概念并不是事物的本身。

《老子》第二章

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫唯不居,是以不去。

【译文】

32、何况,我闻圣人君子上善若水,水善利万物而不争,以少恭之性恐怕非但不是水,反而心如烈火也说不定。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地。水善利万物而不争,处众人 之所恶,故几于道:居、善地。

《老子》第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

【译文】 不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。

《老子》第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不

知谁之子,象帝之先。

【译文】

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测老子道德经,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。

【德慧智图书】老子人法地思想揭秘熊春锦道德文化教育经典内修身

最后更新于:2019-07-28 13:05:08

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性,修身构建上德无私的品格,获得地球母亲的无形乳汁——这个乳汁就是大地之气的能量,升华自己的精神灵魂。

《老子人法地思想揭秘》从外环境及内环境两大领域详细阐述了老子《德道经》“人法地”这一思想。人为自然之子,人类和地球母亲有着千丝万缕的全息联系,地球母亲也必然影响到人的内环境。人类只有尽快适应地球母亲的种种变化,才能够健康和谐地向前发展。对自然环境的破坏,也必然最终破坏到人类自身。

内容简介

人为自然之子,人类和地球母亲有着紧密的全息联系。修身的第一层级,就是“人法地”;人体之“地”,在“昔肌”。本书系统阐释了传统“人法地”全套修身理法,阐明信德是“人法地”之本,从三元角度剖析了人类与地球的依存关系,“调训白虎”、“敲竹唤龟”等方法更是集萃了传统修真法中不传六耳的精华。若无明师指迷,任尔聪明过颜回,也难窥破个中秘。

老子《德道经》“生死章”、“治水章”的释文,虽各自独立,却皆紧扣“人法地”这一主纲。“生死章”,指明体内生死门户;“治水章”,解析内外环境水、气与地的辩证关系;“论魂魄神”,阐释“魂魄神”系统与肉体机能的生理关系。这些都是实践“人法地”的理论根基。《老子人法地思想揭秘》一书,立足于老子“人法地”修身理法的全面揭秘,构筑了通往“地法天,天法道,道法自然”的基础和天梯。研而深习,人人必将自握再造性命的慧珠。书籍定价45元优惠价36元(八折价)

熊春锦先生简介

熊春锦先生,当代著名国学家、教育家、道医学家;中华国学公益形象大使,中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金管理委员会总顾问。

罗甸县中医医院临床医务人员专业技术人员4全日制本科及以上学士及以上临床医学临床医学类临床医学类具有规培合格证及执业医师资格者优先47罗甸县中医医院临床医务人员专业技术人员2全日制本科及以上学士及以上中西医临床医学中医学类中医学类具有规培合格证及执业医师资格者优先48罗甸县中医医院临床医务人员专业技术人员1全日制本科及以上学士及以上中医学中医学类中医学类具有规培合格证及执业医师资格者优先49罗甸县中医医院临床医务人员专业技术人员1全日制本科及以上学士及以上针灸推拿学中医学类中医学类具有规培合格证及执业医师资格者优先5【查看全文】。医学教育网经过多年努力,已经开发出16大类,近500门辅导课程德道经,内容涉及临床医师、中医医师、口腔医师、公卫医师、实践技能操作、执业药师、外科主治医师、内科主治医师、妇产科主治医师、临床医学检验技士/技师/主管技师、药士、药师、主管药师、护士、护师、主管护师、医学实用技术等诸多领域德道经,学员可以在这里学习到任何自己感兴趣的课程。本期[医师直通车]所长特邀杭州清吟医疗美容院长——刘永,来给大家讲讲日本女明星都爱做的下眼睑下至术~医生小档案陈永,杭州清吟医疗美容院长、资深整形外科主治医师、资深美容外科主诊医师,历任美莱、华美、艺星等各大一线品牌整形美容医院主任、院长。

上世纪90年代以来,熊春锦先生深感“文化是民族的灵魂,教育是民族的生机”,毅然以医从教,在完整继承中华传统道德文化精髓的基础上,首次提出了“中华传统道德根文化”理念,并在此基础上,结合医学原理与生命成长规律,对教育本质作出了明确清晰的阐述,提出了以“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人;教人修德,以德养慧;慧智双运,培贤育圣”为目标的德慧智教育文化理念。德慧智教育以德慧智经典诵读为核心方法,理念完备,次第分明,方法系统,在经典诵读教育领域独树一帜,影响深远。

架起贯通古今文化和教育的桥梁,德慧智教育将中华传统道德文化的教育内容与当代教育形式完美融合,形成了与现今大中小学和幼儿园教育无缝对接的经典诵读以及音、体、美、书法等课程体系,能够有效弥补应试教育的不足;修身明德、养浩然之气,塑造高尚人格、提高人文素质和精神境界,通过培育道德心灵而益智开慧,培养德才兼备的栋梁之才,德慧智教育在辅助教育工作者突破德育瓶颈方面具有独特的优势。德慧智教育体系因具备提纲挈领、重点突出、符合人体生理功能等鲜明特点,在推广应用中效果卓著,成为海内外广大读者喜闻乐见、广泛运用的教育方法之一。

近十年来,熊春锦先生还撰著和主持编写了大量理论专著和德慧智教育图书,并与社会广大公益志愿者一道,共同致力于德慧智教育文化传播。鉴于熊春锦先生在文化、教育领域的显著成就和贡献,2009年,中国关心下一代工作委员会、中华传统文化诵读工程授予熊先生“中华国学公益形象大使”荣誉称号。

目录序人法地是修身的基石(一)一、生命真和谐的根本在于复归人体道德原生态二、尊道贵德是双双成就人体性命系统的基础三、道德心灵素质是命体素质的根本四、应物不迷,不丢命体宗和祖五、调驯白虎是性命再造工程的基石六、循序渐进捉白虎七、调驯白虎勤捉放,锻造铁板桥八、调驯白虎的四大功能及九大效应人法地是修身的基石(二)一、对“地户永闭”的解析二、人法地理念的概要三、人类对地球母亲的认知四、人体与地球的同律性五、重新认识地球的实相(一)物元的变化(二)质元的变化(三)体元的变化六、三元改变产生的筛选淘汰现象七、中国历史上悠久的修真方法的时效性人法地是修身的基石(三)一、真信实践惜机缘,三修一化是基础二、洞晓阴阳达造化,再解“人法地”三、地气养形的人生六大阶段四、地气与地谷的差异性五、海底定神针,唤龟捉白虎六、鼓琴招凤,五音六律现身国人法地是修身的基石(四)一、修身的次第关键是人法地二、以三元系统论“人法地”三、信德是人法地之本四、由浅入深论法地五、“人法地”首要明地户知三元(一)从物元系统进行分析(二)从质元系统进行分析(三)己法母的秘密(四)从体元系统分析六、人类退化的六大分期第一与第二阶段:人体内身国的道治与德治的状态第三阶段:性命两大系统开始退化,离开自燃光明无为期第四阶段:性命两大系统离开先天无为的环境状态第五阶段:人类在食欲、体温、性欲三方面的后天退化第六阶段:人类食欲、体温、性欲的全面严重退化七、内求法是人法地的法宝人法地实证答疑释惑修心不好能不能进行昔肌锻炼?黄泥抹封会阴说明什么?理通法随莫盲修答昔肌锻炼中大便不通答流鼻涕答梦景疑问命体阳性转换阶段答疑答“九龙捧圣”心性修持大道生顺应自然驯捉白虎老子《德道经》第十三章“生死”释义(一)一、明生识死,重在明德知道立圣心二、解析原则三、解读经文老子《德道经》第十三章“生死”释义(二)一、整体分析看生死二、“十有三”中藏天秘三、生生不息绝死地四、念头起处辨德道五、含德之厚生不息六、答疑四则以德进道是天梯天门常开,地户永闭生而绝死的验证标准三岔路口寻真种老子《德道经》第十三章“生死"释义(三)“上善治水”与“上善若水”老子《德道经》第五十二章“治水”释义(一)老子《德道经》第五十二章“治水“释义(二)一、品与质兼修在修身中的重要性二、上善治理人体内有质有形之水中的精华三、上善治理体内有质无形之水论太极黑中魄魂神(一)一、讲在前面的话二、黄帝老子学说中的“魂魄神”三、七魄的特性四、七魄特征解析论太极黑中的魂魄神(二)一、三魂的特征二、三魂的特性三、三魂所处在的时空四、魄与魂的转归论太极黑中的魂魄神(三)一、关于三魂的归宿问题二、德治七魄的重要性三、心神的特征四、拘魂治魄实证点评答疑六例编后记

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《德解弟子规》与《弟子规》的巨大差别

最后更新于:2019-07-28 10:12:03

发表时间:2019-02-17 13:25

“弟子规”不只说 “ 规 矩 ”

转发订正德慧智

《弟子规》是一部什么样的书?《弟子规》是前人总结的,为人弟子者应当遵守的规矩,其思想源于孔子,孔子的教育思想是以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”为核心,正确理解孔子的这一思想理念,是我们准确解读《弟子规》的前提。孔子一生师从多位老师,对他的思想影响最大的莫过于老子。

老子是春秋时期伟大的思想家、教育家、悊学家,《德道经》开篇《论德》集中体现了老子对道与德的内涵定义及其规律的揭示:

论德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华,故去彼取此。

老子在这一章中开宗明义,指出“道德”与“仁义礼智(智的反面为愚)信”这五德是一个巨系统,具有顺行下滑的规律性。要想重归德道,必须以“厚”“实”的信德为根基,进行逆向性修复。孔子一生中曾经多次求教于老子,从孔子的思想中可以清晰地看到,他正是继承了老子的道德思想,抓住了做人的三大基石“仁、义、礼”来阐释自己的学说,最终的理想以及思想的出发点是“志于道,据于德”,也就是以道德信仰作为根本。《论语·学而》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”,正是这一系统思想的具体应用。

然而,《弟子规》虽然是依据《论语·学而》中的这一段话而展开的,但是作者在解读、编写的时候,却并没有真正呈现孔子的思想体系,而是对原话进行了较为孤立的、机械性的分割,借用了三字经“首孝弟,次谨信”的顺序,并没有把“信”的内涵上升到道德信仰的高度,也没有认识到信德对于其他四种德性的承载性,给读者造成了极大的误导。因此,想在现代教育中若想充分发挥《弟子规》的作用,首要的就是准确把握孔子思想中“道德仁义礼智信”的系统性,纠正《弟子规》阐释中的这一失误。

不过,《弟子规》阐释中出现的这一问题,实际责任其实并不完全在于作者和编者,有人说这种理解偏差由来已久,其根源在于汉代的“罢黜百家,独尊儒术”?孔子的思想在春秋和战国礼崩乐坏时期并不被广泛所接受。汉代早期的几位帝王是以黄帝和老子的学说治世的,从而出现了“文景之治”的辉煌。有人说汉武帝统治时期,实施了“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策是错的?殊不知这两百年打下的亲亲为大的五伦关系基础,让后来突厥归附后的佛教,没有办法抢夺儒道汉文明的思想,四百年后梁武帝的佞佛而流毒无穷。这一历史变化的原因是多方面的,主要是春秋时期王官教育庶民化,民间各家道学流行,始皇帝就是想收回为官学的,但项羽一把火的后果极为严重。从汉武帝时期开始,黄帝的学说被湮灭封存,老子的五千言也被编修,使“黄老”并提的学说在两千年的时间里变成历史的谜团。儒学虽然被推上了独尊的地位,但是孔子的原始儒学思想却遭到了人为的阉割,发生了重大变异。

被推上思想统治地位的儒学,秉承的并不完全是孔子的原始儒学思想,而是变异后以服务于皇权统治为目地的后儒学。其中发生的重大改变,就包括切断了孔子思想中的仁、义、礼、智、信五德理念的系统性关系德道经,突出强调仁德中的孝、义德中的忠,将对道德信仰的忠信,偷梁换柱变为对皇权思想的忠信。俗话说,失之毫厘,谬之千里,在立德树人的教育中立错了根基,后果可想而知。《弟子规》对孔子原话的机械性排序,以及文章中一些具有奴化教育性质的提法,更多的来源于后世统治和满清三教合一文化的奴顺。因此,在解读《弟子规》时要做的,就是对其中的奴化教育内容进行真正“据于德”的修订。

另外,有人研究《弟子规》发现,其中有观念还受到了宋明理学的影响,宣扬了错误的“存天理,灭人欲”的思想?这些是在解读时必须要辨别清楚的。(天大的笑话!夫妻是天理,三妻四妾是人欲;食物是天理,山珍海味的美食是人欲。何错之有?还是阅读朱子原话言论,以免有带沟的误导呢。)

但从实用性上来看,《弟子规》的确具有独到的优势,覆盖面较宽,内容丰富而细致,很接地气。而且很多为人、为学的细节规矩要求,都是在数千年的文化传承过程中积累起来的宝贵经验。如果能够进行适度的拓展解读,会具有更好的教育实践效果。由于孔子的学说在历史上历经皇权手段的改造,要想准确理解孔子所说的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,就应当到老子的思想中去追根溯源。在这个过程中,关键是要把握好老子对“德”的定义。

老子作为中国哲(悊)学之父,思想体系极其宏大,现代教育所依据的老子五千言教材,远不是根据1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《德道经》校注而成的版本,这个版本未经过“罢黜百家”之后的编修,保留了较为全面的修身明德元素。老子将对宇宙天地、人类社会、个体生命的研究融会贯通为一体,在《德道经》中指出:“道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。”明确阐述了万物都具备道与德的本质属性,具有道生德养的平等性。老子同时还定义了“德”的双重属性,一是畜养万物的根本能量属性,一是伦理品格属性,这二者是一体两面的性质。所以老子又指出“修之身,其德乃真”,修身明德才是教育的正途。我的文章:解密老子《德道經》订正甲乙楚简为最佳读本(完善本)可以在新浪阅读。

老子通于大道,孔子精于常道,孔子继承了老子关于“德”的论证德道经,并且在常道中进行了出色的发挥,他所创立的儒学同样也强调“修身,齐家,治国,平天下”,与老子的思想具有异曲同工之妙,都是强调要把握住“德”的双重属性,在每个人自己的身心当中进行修证、求证,才能完善自己的道德品格、品质、品行这“三品”,使得生命质量整体提升。所以,在对《弟子规》的内容进行拓展解读时,就必须把握好修身明德这个中心,让孩子们掌握规矩背后的一些以德修身的内涵,从而有效地突破灌输式、强制式教育造成的接收屏障,激发主观能动性,达到更为理想的教育效果。

正是出于这一目的,对《弟子规》当中的一些内容进行了适度的延伸解读,作“德解”的尝试。在“德解”的过程中,重点把握尊道贵德这一根本,讲清楚《弟子规》主体内容在五德当中的归类,正确分析这些内容与提高道德品质、保障生命健康、提升聪明才智、改善命运走向之间的关系,并且根据内容的关联性,介绍教育中的实用学习方法。在选编《弟子规》的过程中,依据建设道德心灵的目的对《弟子规》进行德解,因为只有以德解析《弟子规》,才能使智识确立德善性的认知性,从而符合儿童与少年的精神生理发育特征,建立正确的意识行为。

《德解弟子规》区别于其他各类《弟子规》读本的特色所在,新版德解弟子规可以在后学其他文章看到。

老子写过几本书?

最后更新于:2019-07-27 15:07:57

老子作品有《老子》、《道德经》。孔子主要作品是编订《六经》。

老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详,大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。

在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。

扩展资料:

函谷关上,不知名的野花开了又谢,谢了又开,寂寞而执着地等待东方圣者的到来。

函谷关,是中国历史上建置最早的一个要塞雄关,因关在谷中,深险如函而名。这里群山蜿蜒,树木青葱,云蒸霞蔚,鸟语花香。

公元前5l6年,即周敬王四年,函谷关迎来了一位重要过客:老子。那年,积弱已久的周王室又一次发生内乱老聃,王子朝势孤无奈,与大臣携周王室典籍逃亡楚国。作为周朝国家图书馆馆长的老子蒙受失职之责,受牵连而被迫辞职。离宫归隐的老子,悠然骑一青牛,欲出函谷关,西游他国。

老子——道家创始人,春秋末期思想家,楚国人,名李耳,学术著作《老子》又名《道德经》、《老子五千言》。老子又称老聃、李耳,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人。3.老子,即老聃,一说姓李,名耳,字伯阳老聃,春秋时期思想家,道家学派创始人,著作《老子》又名《道德经》。

相传老子是异像奇人,他一出生就是白眉毛白胡子,大眼睛大耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙。老聃自幼聪慧,勤奋好学,常常向大人们请教国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

面对日出日落,星转斗移,老聃总有无尽的疑问:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”

无人回答!于是,老子遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒,遇雨不知湿,迎风不觉吹,许多问题依然混沌未解。

比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。所以诸君须抱定宗旨,为求学而来,入法科者,非为做官。誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,非常尊敬老子,他并没有因为自己的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就应该尊敬。

离开周王朝洛阳不远,但见四野一片荒凉萧瑟,田里不见耕种之马,大道上却战马奔驰不息,灰尘蔽日。目睹刀光剑影,战马嘶鸣,老聃心如刀绞,他对战争有了自己的认识:“夫兵者,不祥之器也,非君子之器。

不得已而用之,适可而止,恬淡为上。”细看战火烽烟飘散,他对治国之道有了自己的判断:“天下有道,却走马以粪;天下无道,则戎马生于郊。戎马生于郊,则国乱家破矣。”

函谷关守关官员关尹,擅观天文地理,爱读古籍经典,修养极为深厚。一日夜晚,他独立楼观之上凝视星空,忽见东方紫云聚集,形如飞龙,由东向西滚滚而来,自语道:“紫气东来三万里,圣人西行经此地。

青牛缓缓载老翁,藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名,心想这次可是老子将来?于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人。

七月十二日午后,阳光灿烂,光华四射,老子骑一头青牛慢慢向关口行来。

关尹仰慕老子已久,见老子来到函谷关,便恳求老子说:圣人的智慧不只是圣人自己的,而是为天下人所有。先生你有那么大的学问,一旦退隐,便无人能知。请先生在函谷关多住几日,将你的圣智著为书作,为我留下一些教诲吧!”

不写书就不放行出关,老子便在函谷关留了下来,以天下兴衰成败之道为镜,以百姓安危祸福为鉴,追根溯源,写上、下两篇著作,合计五千言。

上篇以“道可道,非常道;名可名,非常名”起首,故人称《道经》,论述自然运行与国家治理之道;下篇以“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”起首,故人称为《德经》,论述个人修行处事之哲理,合称《道德经》。

《道德经》一经问世,老子的思想便如拂晓的清新阳光,唤醒了睡眼朦胧的世人,于懵懂之中,有了一份清醒,老子的言论如一泓清水,浇灌在干涸的中华大地,催绿了勃勃的智慧生机。

道德经·大道废,有仁义

最后更新于:2019-07-27 13:07:20

大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

译文

仁义是好的,但出现的基础却是更好的大道被废弃(与其仁义得倡,莫如大道未废);智慧是好的,但却是出于辨别大伪的需要(与其智慧在身,莫如世人真诚);孝慈是好的,但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈(与其部分家庭得孝慈之名,莫如家家六亲和睦);忠臣是好的,但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别(与其忠臣得显,莫如国家不昏乱)。

注释

1、大道:指社会政治制度和秩序。

2、智慧:聪明、智巧。

3、六亲:父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈:一本作孝子。

引语

提倡孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身,《孝经》的思想对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。道家(老子):天下大乱的原因是统治阶级失去了道与德,教训啊,只有尊道贵德,“以道莅天下,其鬼不神”,文明才能进步,社会才可发展。孔子最先找到周天子的图书管理员老子,想请老子引荐给天子,孔子一口二声“克己复礼克己复礼”,而老子却是提倡改革道德经,协助天子的兄弟姬朝夺取天子权利的人,对孔子的“克己复礼”非常反感,于是就臭骂了孔子一通。

评析

清原贞雄在《神道史》中分析认为,“大道”即《老子》所谓“大道废,有仁义”之大道,“守混沌”亦来自《老子》。夫礼者忠信之薄而乱之首也大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣。“大道废,有仁义,智慧出,有大伪道德经,六亲不和,有孝慈、国家混乱,有忠臣。

作者简介

老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老聃(dān)(约前571~前471),字伯阳,谥号聃。又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国,今河南鹿邑,安徽涡阳存有争议)人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。

作品出处

《大道废,有仁义》出自老子的《道德经》第十八章。

《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,...。总序重写近代诸子春秋《陈寅恪评传》前言新写本前言第1章 旧时王谢家第2章 思想在同光之间第3章 较乾嘉诸老更上一层第4章 清华学苑多英杰第5章 转徙西南天地间第6章 为不古不今之学——佛教史考证第7章 为不古不今之学——唐史研究第8章 为不古不今之学——诗史互证第9章为不古不今之学——六朝史论第10章 去国欲枯双目泪第11章 流寓岭南第12章 论韩愈第13章 异代春闺梦里词第14章 然脂瞑写费搜寻第15章 废残难豹隐第16章 与天壤而同久参考书目附录一 陈寅恪与乾嘉考据学附录二 纪念陈寅恪教授国际学术讨论会闭幕式讲话附录三 胡适与陈寅恪。出版说明台北老古文化繁体字版《出版说明》德充符 第五王骀是何等人山不山 水不水知止而后定有始有终有道者如何生活你自以为是吗安之若命的人郭象注解之美道德充满的人向孔子说教的人老聃怎么说鲁哀公被迷住了吸引人的是什么再说修养李泌的故事才德双全用师则王 用友则霸 用徒则亡内在与外在发挥四种观念情与无情什么是情 什么是性有情 感情 妄情 无情大宗师 第六天命与自然知与不知的问题你想与天地同寿吗谁真了解生命知识学问非绝对真人的行事风格真人的生命现象用兵的原则内圣外王的成就谈《春秋》 说《史记》庄子眼中的高士严子陵与汉光武真人的境界汉宣帝与丙吉是庄子 不是老子法家与法治能出世 能入世……应帝王 第七。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺

最后更新于:2019-07-26 15:06:35

其政闷闷①,其民淳淳②;其政察察③,其民缺缺④。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也⑤。正复为奇,善复为妖⑥。人之迷,其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧,廉而不刿⑨,直而不肆⑩,光而不耀⑾。

[译文]

政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人们的迷惑,由来已久了。因此,有道的圣人方正而不生硬老子道德经,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。

[注释]

1、闷闷:昏昏昧昧的状态,有宽厚的意思。

2、淳淳:一本作“沌沌”,淳朴厚道的意思。

3、察察:严厉、苛刻。

4、缺缺:狡黠、抱怨、不满足之意。

5、其无正也:正,标准、确定;其,指福、祸变换。此句意为:它们并没有确定的标准。

6、正复为奇,善复为妖:正,方正、端正;奇,反常、邪;善,善良;妖,邪恶。这句话意为:正的变为邪的,善的变成恶的。

7、人之迷,其日固久:人的迷惑于祸、福之门,而不知其循环相生之理者,其为时日必已久矣。(严灵峰释语)

8、方而不割:方正而不割伤人。

9、廉而不刿:廉老子道德经,锐利;刿,割伤。此句意为:锐利而不伤害人。

10、直而不肆:直率而不放肆。

11、光而不耀:光亮而不刺眼。

[引语]

前面几章论述“德”在政治、社会、人生方面的体现,本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法。本章里提到“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,对于此句将在本章评析中详细论及。对于此章的研究,有的学者认为各段落之间的文义不一致,不连贯,可能有错简的情况。我们这里仍依据原文引述,未做文字方面的调整。

[评析]

老子在本章里提出的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”一句,自古及今是极为著名的哲学命题,往往被学者们征引来用以说明老子的辩证法思想。冯友兰在分析此句时这样说:“老子哲学中的辩证法思想是春秋战国时期社会的剧烈的变革在人们思想中的反映。在中国哲学史中,从《周易》以降,即有辩证法的思想,但用一般的规律的形式把它表达出来,这还是老子的贡献。但是,老子还没有把客观辩证法作为自然界和社会中的最一般的规律提出来。除此之外,老子的辩证法思想还有很多严重的缺点,对形而上学思想作了很大的让步。第一,老子虽然认识到宇宙间的事物都在运动变化之中,但是认为这些运动变化,基本上是循环的,不是上升和前进的过程。它所谓‘周行’,就有循环的意义。第二,关于运动和静止,是哲学中重要问题,‘动’与‘静’也是中国哲学中的重要范畴。老子承认事物经常在变化之中,但是他也说,‘万物芸芸,各复归其根,归根曰静’(十六章)。万物的‘根’是道,‘归根曰静’。他认为‘道’也有其‘静’的一方面;而且专就这一句话说,‘静’又是主要的。因此,他在实践中特别强调清静无为,认为‘重为轻根,静为躁君’(二十六章),‘牝常以静胜牡,以静为下’(六十一章),实际上表示对事物变化运动的厌弃。第三,对立面必须在一定的条件下,才互相转化,不具备一定的条件,是不能转化的。祸可以转化为福,福也可以转化为祸,但都是在一定的条件下才是如此,例如主观的努力或不努力等,都是条件。照老子所讲的,好像不必有主观的努力,祸自动也可以转化为福;虽然有主观的努力,福也必然转化为祸。这是不合事实的。老子的这种思想,也是没落奴隶主阶级的意识的表现。他们失去了过去的一切,自以为是处在祸中,但又无力反抗,只希望它自动地会转化为福。老子认为对立面既然互相转化,因此就很难确定那一方面是正,那一方面是负。这样的‘其无正’的思想,就对相对主义开了一个大门。后来庄子即由此落入相对主义。”(《中国哲学史新编》第272页)老子的辩证法思想是非常重要的,冯友兰先生的批评十分中肯,指出了其中的要害问题,但我们的看法又与冯先生略有不同。我们感到,老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质,相反的东西可以相成,同时,他又知道相反的东西可以互相转化,这种观察事物、认识的事物辩证方法,是老子哲学上的最大贡献。

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易

最后更新于:2019-07-26 13:06:31

是以圣人无为故无败,无执故无失。76、为者败之,执者失之。80、为者败之,执者失之。

[译文]

局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政老子道德经,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败老子道德经,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

[注释]

1、其脆易泮:泮,散,解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末:细小的萌芽。

3、累土:堆土。

4、为者败之,执者失之:一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败,无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学:这里指办事有错的教训。

7、而不敢为:此句也疑为错简。

[引语]

这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读,也可以说又返回到“为无为,事无事,味无味”的道理。老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,任何事物的出现,总有自身生成、变化和发展的过程,人们应该了解这个过程,对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发,老子进一步阐述事物发展变化的规律,说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。

[评析]

老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之,在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。

在本章的第二个部分中,老子运用三个排比句:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”由此,再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话:“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”。可见,他们在思想观点上有某些相同或承继关系,或者说,荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论,荀子与老子不同,他说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄金”;提出积极进取的主张;而老子则主张“无为”、“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

老子道德经读后感

最后更新于:2019-07-26 10:07:43

*篇一:道德经读后感

《道德经》读后感

及其老也,血气既衰,戒之在得.”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.”“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求,概括起来有三点:一是要随时注意戒除个人的欲念。虽然三人皆是盘古元神所化,但是言若只对那上清通天教主有好感,三清之中老子忘情,原始无情,只有那上清通天教主在后世封神大战中为了截教弟子和四位圣人大战,是三清之中唯一有人味的。《史记》叙事严谨真实,史料可靠,善于记事写人,后世奉为史文学的典范,鲁迅赞誉其为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

《道德经》,又称《老子》,是老子思想精华的凝聚体。它告诉我们,凡事要取法自然,只有取法自然,才能与自然和谐相处,才能摆脱痛苦与烦恼;它告诉我们,“一”为万物之始,得“一”便可得所有;它告诉我们,祸福相扶相持,无中可以生有,要辩证的看待事物;它告诉我们,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要从小事做起,持之以恒;它告诉我们,“功成身遂”,面对成功,面对金钱、权利的诱惑,不要迷失自我??老子以其文约义丰的短短五千言,教给了我们道的哲学,教给了我们处世之道,教给了我们治国之道。

老子教诲我们要辩证的看待事物,宇宙间的万物不是孤立存在的,而是在对立中存在,在对立中发展的。在一定条件下,事物是可以互相转化的。正如“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也”,如果世人对于美、善的认识改变,那丑与恶的标准也就变了,正如难易相对、长短相对一样。所以,世间没有绝对的真善美,也没有绝对的假恶丑,有时,不好的事情不一定就是坏的,换个角度思考,也许另有一番天地。

老子还教诲我们物极必反,所以,强者要学会收敛光芒,以弱者居之,正如“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这也就是“强者下,弱者上”的道理,强者鹤立鸡群,很容易成为众矢之的,而弱者则不然,所以,人要学会收敛自己的光芒,学会韬光养晦。

老子还教给我们成功之道,“天下大事,必作于细”,“千里之行,始于足下”,成就大事业,要先从身边琐事做起,持之以恒,向目标努力。即使困难重重,暂

时无法达到目的,也别气馁,老子告诉我们“大器晚成”,再接再厉,终会成功。面对成功,要知道“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,却没成功,没关系,老子告诉我们“知足不辱,知止不殆,可以长久”,“知足之足,常足矣”,正所谓知足常乐。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。他可以忍辱负重,做事能多动脑子考虑周全,好像当年需要大禹治的水,是水、洞察力和为他人着想的位置、量力而行,管理事物能中道而行,停留在众人都不喜欢的地方,故无尤,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想,或化而为雾,与善仁,对人能以合适与体贴的态度,待人善于真诚.水善利万物而不争,所以最接近于“道”,而不会与别人争功争名争利、合理使用和保护水资源,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,那只有平衡的世界了。

对于处世,老子还教诲我们要“不盈”、“不争”、“致虚极,守静笃”,“柔弱胜刚强”。做到“无为而无不为”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做,做到取法自然。

关于《道德经》,老子还教给我们很多,如人际关系方面,告诉我们“善者,不善人之师。不善者,善人之智。不贵其事,不爱其智,虽知大迷,是谓要妙”,善者可以做我们的老师,不善者可以教给我们智慧,学会面对善者与不善者;做人方面,告诉我们“上善若水”老子道德经,水孕育滋润万物,却不与万物争名夺利,拥有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告诉我们“知其白,守其黑”,立足一处,眼观全局,全面考虑问题。

《道德经》是一本充满智慧的巨作,这些所感所想只不过是其冰山一角而已。仔细阅读《道德经》这部智慧巨著,反复推敲其中的奥秘,展现在你眼前的风景将会别有洞天。

*篇二:老子道德经读后感2

老子《道德经》读后感

39 、以下关于道德具有的特征说法不正确的是()a 、差异性b 、形态性c 、继承性d 、约束性正确答案:b 答案解析:本题考察道德的特征。神秘性是因为以前科学没有发达,我们没有办法用科学来解释它,所以只好用神道把它包装起来,现在我们科学发达了,我们可以把《易经》里面的神秘性,整个把它用现代化来诠释。成语典故是我国传统文化的精髓,在这里你不仅可以学习历史人物的智慧,吸取历史故事的经验,还可以收获许多学习生活上的小哲理,感受历史文化的魅力,快乐学习,成长为一个更加睿智的人,奥数网整理了许多富有哲理的成语典故,以下是:孺子可教。

既然我们个体十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。

静心,静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”,“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能“守静”,通过“静”的工夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常”,逢凶化吉。老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念。“静心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞。

总之,静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态,才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心,净处人生方向。

“净者,不污也”,天地万物之间,洁净不染,就是“不染”。“不染”的含义很广泛,老子《道德经》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱,各种各样的声音使人震耳欲聋,美味佳肴使人馋涎欲滴,纵横驰骋的心灵使人心态若狂,拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染

身所导致的严重后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束,收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章:“宠辱若惊,贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”,“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水,清澈透明,把个人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世,致虚守静而见素抱朴,少私寡欲,何来“贵大患若身”呢?

由此,净心能使自己自觉地坚持自我反省,能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。

尽心,尽展人生作为。

人们常说:读史而明鉴,读典可明智,明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道,常无为而无不为”,老子的无为思想并不是说消极而无所作为,这是对老子《道德经》的误解,老子本意是在教人遵道而行,不妄为,而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色,干好本职工作,担起家庭责任,就是“有作为”。是的,在世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于本职的话,那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态,没有进入静

心、净心的心境,他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰,心不外思,由是说:静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用,提倡“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”。各行各业,各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说,就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育:忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关心献给同事,孝心献给父母,信心留给自己。在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦!

*篇三:老子道德经读后感

老子

第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大日逝,逝曰远,远日反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

注:寂:无声。寥:无形。殆:疲劳。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不如守中。

注:橐龠(tuoyue):风箱。屈:竭尽。闻:见闻,知识。数:招致。中:冲,指内心的虚静。

第四十八章

为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德??上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁老子道德经,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也;??

注:攘臂:捋起袖子。仍:拉。

第六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

注:重:沉重,压迫。害:受害,妨碍。厌:厌恶,反对。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

注:曲:曲解。全:全解。抱:掌握。式:法式。长:长进。

第三十六章

将欲歖之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔胜刚弱胜强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

注:微明:微妙的明智。

第四十七章

不出户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,无事取天下。吾何以知然乎?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

注:无事:无为。忌讳:禁令。

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

注:辩:夸耀自我。博:卖弄渊博。既:尽力。

《老子》中的辩证法

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第二十四章

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇,上德若谷;广德若不足;建德若婨;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且善成。

注:纇(lèi):缺陷,瑕疵,毛病。质:诚实,纯。渝:改变虚假。贷:施与。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间;吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第四十四章

名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必厚亡。故知足,不辱,知止,不殆,可以长久。

第四十五章

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若詘,大辩若讷。大巧若拙,躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。[注释]注:闷闷:昏昏昧昧的状态。淳淳:淳朴厚道。察察:严苛。缺缺:狡黠,抱怨。正:标准,确定。

廉:锐利。刿:割伤。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难乎,其易也;为大乎,其细也;天下之难,作于易;天下之大,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信;必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。注:为无为:为以无为。

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天;古之极也。

注:不与:意为不争。配天:符合天道。极:准则。

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

注:敢:坚强。不敢:柔弱。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜,木强则折。故坚强处下,柔弱处上。

注:徒:类。

《道德经》读后感

开篇之前我认为应该先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象。于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞,便著《道德经》以警后人。

”实际冰壁就是天书,只见天书写道:“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇,全书共分三大部,上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。沿煤层走向划分采区,沿阶段斜长划分区段,区段的上部有回风平巷,下部有运输机平巷,在上下两条平巷之间开切回采工作面,回采工作面沿走向推进。由使上述接地板(300)的另一种贯通孔穿过而同上述接地板整体地形成的下部绝缘外壳和在上述下部绝缘外壳的接地板中心上部处同下部绝缘外壳分离而形成的上部绝缘外壳所构成的绝缘外壳(400)。

道,也就是天道,是自然的规律。

它表现为几个方面,一是“易”,也就是变易的意思,道德经第一句就这样说,“道可道,非常道”,可以说出来的道,也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律,所谓“易”的规律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”,这句话的大致意思就是,万物都是逐步成长,但是“物壮则老”,便要渐渐消减,于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律,下部德经则主要讲的是人之道,也就是如何将天道应用于人事?我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。

《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章。虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书。例如鲁迅,他曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确,《道德经》一书告诉我们应该怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。

我读此书的第一感觉就是一个字——深!可以说,此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字,而“道”字却出现了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,非常道。名可名,非常名。故道不可说,这便让我更难以理解此书了,然而,他又在后几章多次为道注解,即使如此,“道”在我脑海里还是很模糊的,毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的形成,为人处世,军事治国。老子的这些注解,反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水,第八章开章就是“上善若水”,我们在生活中也经常接触这个成语,而这个成语是什么意思呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求回报,是故“居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的品行道德——无为而无所不为,不争而不所不得。处众人之所恶,而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴,刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的,柔到了极致!我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及。身边都是道,因为道是“无”。我们知道宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了无数星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居,应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,所谓的玄

在这数十篇随笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,语言简洁,内涵深刻,充满哲理.”美”本身是个很广泛的问题,本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象,体形.颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高.。说话圆滑和缓者,他们待人多诚恳、热情、宽厚、仁慈,具有一定的同情心和理解心,处世圆滑,不太容易受到他人的。人在社会交往中,这样才能获得别人的欣赏,不仅是因为他在经济界享有盛誉,山不拒细壤,他就是圆滑、能力,处世待人。

有些人常认为只有“有”才是可以被我们所利用的。然而实际并非如此,万事万物都不可以独立在“有”之上,只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”,之所以会“有”是因为“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子,他之所以有房子的用处是因为其中是空的,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一个实体,他就没有任何价值了。再比方说一个糖果盒,因为里面是空的,可以装糖果,也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间,我们就会觉的心理非常的窄,透不过气,非常的闷。宇宙之所以为宇宙,是因为其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而如果人有这么大的空间,我们就会自由!(这里所提到的自由,是绝对的自由)但是,这是不可能的,我们不可能与无形的“道”成相同阶级,或高之。所以我们内心总告诉我们,该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的!我们不可能与其持平,只能不停的追求!追求“无”。追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界。只有这样,才可能达到相对自由,身理心理都会得到放松。

无形的道,至柔的水,都是先驱与我们共同学习的对象,永远都不会停止。

老子的辨证观可谓是玄妙无比,最有名的就是阴与阳了。阴阳可以引申出很多相对的概念,比如正与负,对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢?为什么不是由一条线将其分割呢?为什么黑颜色中会有一点白,白颜色中有一点黑呢?我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑,黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白,白将要超越黑的时候,就会成其相反的颜色,循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类,万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序,最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔,伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换,不能因为一时的成功而高兴的忘了本象,可能灾难正潜伏在明天,也不能因为一时的失败而气馁,可能幸运就藏在你身后。

读了《道德经》之后,最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动,。“天长地久。天地所以长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长久。所以说圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会,能做到将自己置之度外的又有几人呢?寥寥可数,高速膨胀的经济时代,让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说,这是社会的可悲,更是我们不愿看到的。

老子注重人的无为思想,无为是一种心境、一种修养,是辩证的。向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法,一分为二的看待,“则其善者而从之,其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看,便是对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”

《老子道德经读后感》

你知道世界文化名人、道家学派创始人李耳为何叫老子吗?

最后更新于:2019-07-25 13:07:24

仙剑.红颜劫仙剑.红颜劫

梨花少;

文/王建平

【作者简介】王建平,男,四川省作家协会会员。多年间断创作,有作品散见《四川文学》《小说林》《北方文学》《青年作家》等报刊,有多篇作品参赛获奖并入选集,出版小说集《那一盏灯》和《甜月亮》。

【本文由作者授权发布】

偶闲,取过《史记》翻阅,眼球被文中“老子”两个字拴住了。总觉这两个字很有现代气息。特别像我这样的四川人而言,从小到老,老子不离口,凡事开口就“老子”如何如何。

打住,算我无知,我们嘴巴里“老子”怎能与《史记》中的“老子”混为一谈呢?

《史记》是我国汉代伟大历史学家、文学家司马迁所著。书中记载了上起轩辕,下至汉武帝太初年间,约3000年的历史变迁。可是洋洋洒洒52万字的《史记》中,写给老子的字不足500个。“洛阳纸贵”。于是只好走进其他古人的世家、列传、本纪,从中或多或少领略到老子的风采。

据传2500年前,老子出生在周代楚国苦县(今河南鹿邑县)。老子出生时满头白发,众人见过,一片惊嘘。这家伙真“老”!怪胎?奇人?奇葩!生了个老子!

创立于东汉时期,距今已有1800余年的历史,其实是沿用道家的学说.在道教里,不是教主,应该是教祖,奉的是老子,即为“太上老君”,之后和另外两位合称三清,而三清的师傅是鸿钧老祖,也有说法是三清是鸿钧老祖的三个分身.道家和道教你要分清,道家是老子创建的,而道教是张道陵在道家学说上创建的.。在中华传统文化中,道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法,外丹等,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。孔子73岁归逝,算得上长寿之人,其实在我心里,若不是仔细的看过孔子的生卒年月,怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙,孔夫子的精神世界始终是安详平淡的,有文为证:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。

(一)老子本为周守藏室史

老子周朝是国家图书、文档馆的“守藏史”。

老子以书文为伴,在知识的海洋里畅游几十年,最终浸润成为一位思想敏锐、学识渊博的大学者。

一日,老子在书文馆接待孔子一行,当场回答过孔子及学生请教的关于“礼”的问题。老子说:“礼?看不见,摸不着,倡导理念的人的躯体腐烂灭亡了,唯有思想言论还在。”

这?老子话云山雾里。

她奔走四处只为求雨拯救族人险路途中遇上的翩翩君子让她情窦初开却奈何情深缘浅。背景老聃即道家创始人老子,姓李,名耳,字伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人,当时为周朝“守藏室之史”,大约相当于现在的国家图书馆长.他对孔子说:“你说的那些人,他们和自己的骨头早腐烂了,只剩下他们的话罢了.况且,君子逢到好的时代就出来干番事业,遇到不好的时代就像蓬草一样,随风飘转.我听说,好的商人深藏钱财,好象一无所有。【出处】《史记·老子韩非列传第三》【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望,以及做作的情态神色和好高鹜远的志向,因为这些对你都没什么好处。

孔子听后茅塞顿开,就对学生说:“鸟能飞、鱼能游、兽能跑。这些东西我们可射、可钓、可捕。但一见到老子这样乘风腾云的龙,没有招数了,只有敬而远之。”孔子汗颜,立志不求闻达,潜心学问。

后来老子见周王朝日渐衰微,天下纷攘,深感痛心,便辞官骑着一条青牛向西而去,走往深渊般的函谷。

然而,老子正如孔子断言,如天上的龙一样,高深莫测,无法琢磨,满腹学识令人敬仰。因此,老子的头号粉丝——函谷关令——尹喜,最终在关外寻访到老子。老子见驻守关城的最高行政长官是一位饱学之士,对自己致弟子礼,十分感动。

尹喜请求老子在归隐前,将学术观点写下来,留在世上,传给后人。老子历来信奉:“知者不言,言者不知。”他认为有智慧的人必有城府,不肯动笔。老子与尹喜分手时,见尹喜满面泪水,跪地苦苦相求。

面对尹喜的执着与真诚,老子动心,一挥而就,写下一篇5000余字的文章。此文哲理深奥,包罗万象。上篇说道,下篇说德,命名《道德经》。

老子出关,扬长而去,行踪和归宿无人知晓,成为千古之谜。

(二)老子的哲学之光

在《道德经》中,老子认为宇宙中存在一种既无形也无声的东西,它永远不停地运动,永远存在。它不靠外力,先天而生,是万物之本源。这个东西就叫“道”。后来人就将老子开创的学派同儒家、法家并列,称为道家。

老子倡导自然法则;“人法地、地法天、天法道、道法自然。”他认为万物万事为矛盾对立:如刚柔、强弱、兴衰等。但万物万事又是相互关联。用老子的话说就是:“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、前后相随。”老子的哲学范畴中有事物转换、生生灭灭、存在发展所遵循的永恒之道。

(三)老子的治国之方

老子说:“治大国,若烹小鲜。”小鲜及小鱼。烹小鱼时的翻动及火候的撑控是关键。当然治国比烹小鲜要复杂得多,但道理是相通的。美国前总统里根1987年国情咨文中就引用过中国老子的原话。

“无为而治”也是老子治国主张的核心思想。老子说:“无为,无不为”。他认为,人君要克制私欲,要以人为本,不要以个人的好恶去改变现状,不要随意役使和困扰百姓,只有这样,国家才能长治久安。汉朝初年的文帝与景帝就遵循推崇老子的主张,“文景之治”便是中国古代历史册里最辉煌的一页。

(四)老子的养生之道

其次,这个相县故城与《历代疆域表》所说“苦县,今鹿邑县东10里楚之苦县”和《后汉书》所记“苦,春秋时曰相,有赖乡”,以及《历代地理沿革表》卷25所记“苦老子,春秋时曰相,有濑乡,老子所居也”均相合。典出《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.馀小臣不得上,乃悉持龙涘,龙涘拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡涘号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号.”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世.。【龙去鼎湖】典出《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.馀小臣不得上,乃悉持龙涘,龙涘拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡涘号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号.”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世.。

第一张良方:“为腹不为目”。腹,指肚腹。腹有限度,能装多少应装多少一定有讲究。目老子,为眼睛,不能“眼大肚皮小”。要克制欲望。为腹是以物养老己,为目是以物役己。人要靠物质来养活自己,就叫“为腹”,但不能被外来物质奴役,这就叫“不为目”。

我吃到的食物,七次好吃,三次难吃,我就用七成的味觉享受美味,三成的味觉忍受苦涩。我吃到的食物,七次好吃,三次难吃,我就用七成的味觉享受美味,三成的味觉忍受苦涩。味哆哆鸡排,不用等待多长时间,3分钟快速出餐,你就尽享美味食物。

第三张良方:“味无味”。要人们从不起眼的食物去品味道。比如粗粮、野菜、瓜果自有清香。指导现代人,倡导多食用原生态食物,美味无穷。

要说,当年白发婴孩——老子不愧为是中国的古代牛人,是中国的骄傲,老子胸怀天下,也是人类奇才。

“老子”到底是谁

最后更新于:2019-07-25 10:07:19

“老子”和道家思想对中国社会的影响巨大,但对于“老子”其人,历来却是众说纷纭,莫衷一是。

“老子”到底是个什么人呢?

正是他在军事科学方面总结和概括了丰富多面的哲学道理,确定了他在春秋末期和“孔子、老子”并列的地位。老子——道家创始人,春秋末期思想家,楚国人,名李耳,学术著作《老子》又名《道德经》、《老子五千言》。正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理,确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位,被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。

这些内容来自于《史记·老子韩非列传》,这几乎是我们现在能看到的关于“老子”的最完整的记录了。其实这些记载还是非常简略的:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“孔子适周,将问礼于老子。”“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”

对这段记述也有人怀疑:孔子去见老子的事《论语》里没有记述,老子出的关是哪一个关口,一般认为是“函谷关”,但孔子时期还没有函谷关的名字。这个地方只称二崤,又称桃林之塞,是晋国的地方。在秦惠王时,秦国才取得这个地方,因险设关,才有了所谓的函谷关。

这些且不论,我们继续往下读,发现司马迁自己对于老子就是上文所说的李耳这一论断也是拿不准的,所以又记录了一些其他说法。

首先,他记述了一个叫“老莱子”的人:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”和孔子同时的还有一个“老莱子”,也是楚国人,也是有着道家思想的,也是隐士,就是民间传说里的七十多岁了还“彩衣娱亲”的那个人。据说老莱子也是有著述的,但早已经失传了,大约司马迁也没有看到,不然就不会这样模棱两可的记述了。老莱子和老子会不会是一个人,大概当时就有人这样认为。司马迁在后面又记了一句话:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”这和前面是明显矛盾的,前面已经说老子出关,既然“莫知其所终”,就不会知道他活了多少岁。老莱子活了多少岁虽然没有记载,但看传说,他七十多岁了父母还在,大约是有长寿遗传的,160岁或200岁的传言,应该指的是他。可见司马迁在这里,对老莱子是否老子,也是存在一定怀疑的,所以记了这一段话。

自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉①。自孔子死之后百二十九年,①而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离老子,离七十岁而霸王者出焉。

从上面两段文字我们可以知道,其实司马迁对于老子是谁,他也是不能肯定的。但后面却突然又写了一段最让我们惊奇的文字:“老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅,因家于齐焉。”

老子有子孙,他的儿子是魏国的大将,后代在汉文帝时还做过官。既然有明确的世系在,又怎么会有上文那些模糊的记述,实在让人难以理解。我们再仔细查证一下,这里所说的老子的儿子“李宗”,在魏国任将军,被封于段干。战国时魏国的建立者是魏文侯,他在公元前424年称侯改元,直到公元前403年,魏才被周王与各国正式承认成为诸侯国。而比老子年轻的孔子在公元前479年去世,活了73岁,老子的年龄比他大多少,我们不知道,就算大二十岁吧,老子的儿子似乎也无法在魏文侯时担任将领。

这就更让人疑惑了,《史记》这一段的老子又是指谁,还是李耳吗?

还有一个疑问,如果李耳就是老子,依照习惯,人们应该称他为“李子”,为什么会是老子呢?胡适在《中国哲学史大纲》里说大概有两种解释:一个可能,“老”是“字”,春秋时期人们往往把“字”放在“名”的前面,比如孔子的父亲叔梁(字)纥(名),秦国将领孟明(字)视(名)等,古人名字并称时,先说字后说名。所以胡适猜测,老子可能名聃,字耳,又字老,所以被人称为老聃、老子,就像孔子的学生冉求字有,就有人称他“有子”。第二种可能,“老”或者是姓,古代有姓和氏的区别老子,老子可能姓老氏李,所以人称老聃、老子。

许多人考证,《老子》一书应当成书于战国时期。(汪中《老子考异》梁启超《评胡适之中国哲学史大纲》等)

所以冯友兰在《中国哲学史》里说李耳和老聃不是一个人,他认为,李耳是战国时期道家思想的首领,而老聃是传说中的“古之博大真人”,司马迁错误地把两个人混为一谈了,所以《史记》里的《老子传》首尾是历史,中间是神话。他还说,李耳是隐士,所以讲学不愿意标榜自己,就用了传说中老聃的名字,既可以隐去自己的名字,又可以借古人以达到“重言”的效果,所以人们称他为“老子”。

真相是这样吗?当然还无法确证。

老子到底是谁?在没有发现新的史料作为确证前,恐怕还是无法彻底解开谜底的。

老子 五色令人目盲 什么意思

最后更新于:2019-07-24 15:06:28

29、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。29、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱。17、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱。

译文:

鸣人走进山洞,但八娱大蛇的封印失败了,紫苑被八娱大蛇吸收,但由于弥勒的遗物铃铛使八娱大蛇不能杀死紫苑。安定郡乌氏县人张轨受命出任凉州刺史领护羌校尉。〈今属河北〉人)、张协(安平〈今属河北〉人)又有凉州刺史张轨(安定乌氏〈今甘 。

扩展资料

《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔morality of noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德。在宗法集体内,普遍存在的只能是专制主义加“以己属人的‘奴隶道德’”。在这一时期,贵族,资产阶级吮吸人民的血汗,生活奢华而道德沦丧。

老子生活的时代,正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际,奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况,因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”,务内而不逐外,但求安饱,不求纵情声色之娱。

在此,老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式,并不是普通劳动民众的,因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的,而是贵族生活的组成部分。

这里老子是希望人们能够丰衣足食老子,建立内在宁静恬淡的生活方式,而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里,则越会流连忘返,产生自我疏离感,而心灵则会日益空虚。所以,老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑,保持内心的安足清静,确保固有的天性。

《道德经》十二章中,老子提出“为腹不为目”的主张。

a: 导向性原则b: 疏导原则c: 教育影响的一致性与连贯性原则d: 依靠积极因素,克服消极因素原则。我认为,“人类命运共同体”理念是超越民族国家和意识形态的“全球观”,蕴涵于中国坚持的正确义利观,表达了中国追求和平发展的愿望,继承和弘扬了《联合国宪章》的宗旨和原则,是全球治理的共商、共建、共享原则的核心理念,超越西方消极意义上的同一个地球、地球村等。他以刀刃施行“神的慈爱”,为了把罪人救赎成无辜者。

而传递这种无形大爱又是如此的简单和易行:只要为人师者在与每一个生命的个体进行思想与思想的碰撞、心灵与心灵的对话中,能毫无条件的承认并尊重每个学生生命存在的价值和尊严,并采取灵活有度、方法巧妙的教育教学行为,最大限度的挖掘并鼓励这些鲜活的个体彰显出他们生命存在的价值,真正实现用生命去解读教育,使教育永保生命的活力,那么幼儿教育&mdash。【a】 个体有利原则 【b】 群体无害原则 【c】 个性化原则 【d】 价值统一原则。我们 许多 老师对课程内容已经反复教了许多年,教学内容基本熟了,但随着课程内容的改革,有许多知识点,钻研得还不深透,在现代社会,每个社会个体都有不同于他人的长处和优点,学生在某方面超越教师的可能性甚大,所以,教师完全没有资格在学生面前高居支配地位,而应该对学生的人格、思想、情感、意志给予充分的尊重。

而从治国角度来看,“为腹不为目”意味着政治的首要目标就是让老百姓能够各正性命,保有自身的素朴本性。从具体施为上来看老子,“为腹不为目”意味着不以“刑名”的方式来施政,而主张“愚民”。

所谓“小奸出于愚,大奸出于智”,汪精卫敢跳火坑做汉奸,与其野心勃勃、权力欲望膨胀有较大关系。而读到这部分,我却觉得很多说法都似曾相识,早在中国的夏商周时期,就有用系统的礼制来约束臣民的做法,分封制要求奴隶服从统治,诸侯享有封地上一切努力的劳动所有,但有义务向君主定期朝贡、纳税,君王号召时要集合军队保护君主.而在中国传承了千年的儒家文化,也与柏拉图的许多主张有着相似之处.君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考,我明白了:这一切,都是为了维护封建的专制统治的需要,这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意,最终目的都只有一个,那就是维护封建统治,愚弄人民.所以,通过书中的政治辩论,我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点.例如:为维护统治,掌权者可以用假话欺骗民众,甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”,假借神意来证明人生来就有贵贱之分,“老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者.在辅助者(军人)的身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铁和铜.”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家,特权横行、等级森严,压迫沉重,人与人之间严重不平等.我认为,柏拉图生在那样一个时代,他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者.但是,因为时代的局限性以及阶级的局限性,柏拉图代表的是封建贵族的利益,这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的,他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性,有很多的主张都不见得是正确的,他的主张也不见得是真正正义的.。个别领导干部独断专行,民主意识差,把公共权力部门化、部门权力个人化、个人权力利益化,决策执行集于一身,不能很好地坚持民主集中制原则。

老子_老子是_邱璎珞老是老子老子的

最后更新于:2019-07-24 13:07:21

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。[2]

同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让老子,取万物之所善,故几于盗矣。居福地,心魔渊,与伪善,言伪信,政自治,事利能,动善时。夫无不争,故深尤。》之意相反也!

上善若水

译文

身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争老子,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就不会埋怨他人。

译文:

合于道体的人,好比水,水是善利万物而却又不会与物相争。它乐于停留在大家所厌恶的卑下地方,所以最接近于‘道’。

人乐与卑下的人相处,心境十分平静,交友真诚相爱,言语信实可靠,为政国泰民安,行事必能尽其长,举动必能适其会,这是因为他不争,所以才无过失。

参考:《老子的智慧》, 林语堂, 群言出版社, 第八章《水》

注释

①上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。即接近于道。

④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。

Update:

水乃天德之象。(《庄子*外篇》第一十五章《刻意》)

引语

在上一章以天地之道推及人道之后,这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格,认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

水化身形于大地,融生命于万物。

评析

老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

《道德经》究竟讲什么

最后更新于:2019-07-24 10:07:55

《道德经》究竟讲什么

毫无疑问,《道德经》是一部讲述如何治理国家的书。

老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同,但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点:一是把道作为治国的理论依据和指导思想:老子说,要"以道莅天下",要"执大象",要"执‘一’以为天下式"。*这次陈幼坚采用了老子的道德经来做为创意的主轴,老子虽可说是道教的始祖,其道德经的核心内涵也与道教修道的精神相互联系,但其实道德经却为“道”指引了明确的方向,这个“道”它与宗教无关,而是取其“道”的底蕴和茶道做出联系,是一种精神和深层次的茶道,与其品、其觉甚至和茶可延伸的所有寓意呼应。

在这里有谈一谈我自已对于这个“道”的理解。我认为老子的“道”和释迦牟尼佛的“空”,还有《易经》中所描述的太极图的思想是一致的。我们来看太极图,在一个整体中,黑鱼和白鱼各占一半,表示矛盾的对立统一,也可以理解为“有”和“无”共存在一个整体内。黑鱼中有白点,表示有中会生无,白鱼中有黑点,表示无中会生有。这就是说任何事物都是处于不停的运动变化之中。你看黑鱼和白鱼相互追逐,本身就给人一种动态的感觉。“太极”有到极致的意思,这表示对于任何事物进行无限分割后,无中生有,有中生无,有无共存的这样一种状态。万事万物就是以太极图所描述的这种形式存在。

对于佛家所说的“空”道德经,这“空”不是有也不是无,我给“空”下的定义是,对无限的时间和空间进行无限分割后有无共存的状态,是一种动态。这和太极拳图所表述的思想也是一致的。有关佛经方面的内容大家可以去读我所写的有关佛经的讲解,在这里有也就不多讲了。

我们再来看看老子的“道”是怎么样的。《道德经》开篇第一句就讲:“道可道,非恒道;名可名,非恒名。”“道”是可以说明白的,但是“道”不是恒定不变的,“名”也是可以表述的,但没有不变的“名”。这里面已经在强调变化无处不在。而《易经》的“易”字也就是变易的意思。所以任何事物都在不停地发展变化之中,这一点大家都认可。这里有一点要补充说明,其实“道”这规律是永恒不变的,那么什么在变呢?在“道”这规律支配下的万事万物无时不刻在变化着。用佛家的话来说叫做“名相在变,空性不变”。说得再通俗一点,就是一切都在变,但是“一切都在变”这一点不会变。所以我认为老子对规律和规律支配下的事物区分得不是很清晰。如果老子有注意到这一层面的话,那么这第一句话应该这样说:“道可道,恒道;名可名,非恒名。”也就是说“道”这规律就可以加以表述的。这规律是永恒不变的,在这种规律支配下所产生的万物(名相),也是可以加以分析利用的,但是这些事物不是恒定不变的。大家去读佛经,如来佛祖说“凡所有相道德经,皆是虚幻,若见诸相非相,则见如来。”但他又强调“空性不坏”。可见如来佛祖对于这一层面区分得很清楚。所以,我认为老子对于这个世界还有不清晰的一面,或者说表述不够完美的一面。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故

最后更新于:2019-07-23 15:06:26

江海之所以能为百谷王①者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人②欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重③老子道德经,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

[译文]

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上老子道德经,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

[注释]

1、百谷王:百川狭谷所归附。

2、圣人:一本无此二字。

3、重:累、不堪重负。

[引语]

本章讲的是“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系,讲了“大者宜为下”的道理,也讲了“圣人”也要“为下”。他认为,统治者应该处下、居后,这样才能对百姓宽厚、包容,就好像居处于下游的江海可以包容百川之水那样。究竟这一章是否向统治者献计献策呢?我们还是要在本章评析中加以研究。本章开头用江海作比喻,这和三十二章“譬道之在天下,犹川谷之于江海”的意思相同。老子喜欢用江海来比喻人的处下居后,同时也以江海象征人的包容大度。

[评析]

如上一章所说,在老子研究中有一些注释家认为,这一章表达了老子的一套利用人民、统治人民的权术。例如,张松如先生说“这是向统治者献言,颇有点像班固所说的‘君人南面之术’。”(《老子校读》第365页)不过,张先生的观点并不完全等同于有些学者关于老子是为统治者出谋划策的观点,而是认为老子的主张反映了农民小生产者的愿望。他说:“‘圣人’要想统治人民,就得用言辞对人民表示谦下;要想领导人民,就得把自身放置在人民后面。最后,要做到‘居上而民弗重也,居前而民弗害也’。难道这不正是当时处于水深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗?事实上,封建统治者当中谁个能做到这一点呢?以不争争,以无为为,这是合乎辩证法的,这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然,他只能把这种思想作为建议进献给他所理想中的体‘道’的‘圣人’。为什么一定会是这样呢?因为‘他们不能代表自己,一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰,是高高站在他们上面的权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其他阶级侵犯,并从上面赐给我们雨水和阳光。’从来的农民阶级都是皇权主义者,这在他们刚刚走上历史舞台的古时,更是如此。天真幻想诚有之,贬曰滑头,作为阴险,未免过界了吧。”(同上)对于张松如先生的这番论述,我们基本上表示赞同。如果说老子是在为统治者献计献策,那也是站在劳动者的立场上,是为国家和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点,我们感到与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方,因为“君末民本”的仍是在为封建统治者做长远打算。然而这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的肯定,那么我们觉得老子的这些主张,是不是也应当得到肯定呢?我们想,答案应当是肯定的。

老子道德经到底是讲的什么意思吗?

最后更新于:2019-07-23 13:06:42

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连续关注我的道德经系列问答里边儿的问题,将它串联起来,就一定能读懂道德经说的什么。不过在这里边为了题目的完整性,还是不厌其烦的,把这个题目回答清楚。道德经是老子西出函谷关时与关令伊喜相逢时,被邀,著作出来的一篇,包含天地自然及人文社会学科类的智慧之作。道德经讲述了,万事万物都。遵循于道的规律在自然的发展运行,自然的生存消亡。不管你愿不愿意,道都在那儿存在着,不管你守不守道,道都会从你身边碾压而过。合道而行。你将有德。离道而行,你将伤痕累累。因为道有自身的破坏力。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失……

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。今天正好借这一篇。回答昨天一个朋友留言的部分。

老子一气化三清,是描述道的延续,道的演化,道的形成,意思就是道无不在,包容万物。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说,对黄老学说的意旨进行阐述发挥。道是宇宙间万物的本源,道无法以语言阐述,却可以用心去感悟,老子曾用水来阐释道,上善若水,水可以变成任何的形状,在杯中便是杯子的形状,水是最柔软的,却也是最坚硬的,善利万物而不争,这和合乎于“道”,这其中就包含了道家的核心理念&mdash。

结果后来又有朋友留言。他说:上士无争,下士好争。上徳不德,下德执徳他说真正读懂了道德经,也就真正的做到“无争,不徳”我给他的回复:如果照字面意思,想读懂道德经,可能永远都不会实现。为什么上士无争,下士好争呢?因为一二三四中只有三一个德。所以,下士好争,因为少嘛。上士无争。四以上有,五七九。三个得。而且六八都是。运通圆润之数,也在助德。因此才无争。因为多嘛。同样的道理,同样的理解方法。你若没有把持好,没有做到无为。没有做到损之又损。就连六和八都没有守好,你的上德五七九,一个都没得到。那只能,勉勉强强。做个三德了。我认为个人修为之道是悟出来的。我今天所讲也是经过生活检验的。如果你还在执拗于文言文的道德经,字面如何解释?呵呵!哈哈!恐怕这一辈子也不会读懂道德经了。更别说用好道德经。

寒...狗狗好不招人喜欢...呵呵.. 那是一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇,我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。那是一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇~~我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇~~我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。

五德,就是修行之德,善人之德,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。在守道的过程中,经历过四前面的繁荣,而后的快速衰败。进入了一种,波折,反复笸测。甚至于几近分崩离析。就像一艘船在大海经历狂风骇浪。最后勉强的,驶入了一个,相对安静的港湾。此时的水老子道德经,安详,清澈。对照人生之德,就是经历过人生挫折,人生风浪,最后得到了。一丝宁静和祥和。心态,一下子坦然,豁然开朗。五德是升华之德,是一个人修行中的人格历练。他不是,更多的物质。他,绝对是精神世界的一种升华。因此也堪称,小民小众中的君子之德。

接下来讲七德。七德乃,帝王之德。创大业者,若要得天下。守过二的有为,守过四的凶险,守过六的滑落。有了三的物质小德,有了五的善德,终于五行就位。君临天下。看看历史当中哪个帝王不是如此这般。昨天留言那位朋友,如果今天还来的话。也一定能够明白我的苦衷。为什么没有在昨天一口气把它写完。因为上德非常人之德。故此另当别论……

接下来将就是三从四德。老子道德经中最高的德。圣人之德,九德是也。首先,解释一下为什么是三从四德。这个也很简单。你数一下就知道了。经历过了,三五七之德后。已经是三重了。那么第四德中,当然是九德。那为什么是圣人之德呢?因为之前有讲过。九乃金之阳,统天下所有之气。而道家气行天下。万物以气统,万物以气行。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎!老子之所以能够成为圣人。他不光懂得气机的运行变化规律。还能将他应用于社会学方方面面中。还提出了天道与人道的不同。那么天道与人道有什么不同?其实就是气机运行的方向不同。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。掌握了天道和人道的气机变化你将真正得道。他不光是超乎凡人的智慧。更是超乎凡人的一种能力作为,故此我们称老子为圣人。

圣人之德离我们很远。我们只有仰德而望之。而常人之德。我们小民寡众还是能够做到而为之。今天就讲到这里。未尽之处,回头慢慢再续。完。

老子_老子和老子的20字故事_老子天下第一:赵启光别样解读老子

最后更新于:2019-07-23 10:07:46

老子他的著作,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,放下汲桶,损不足以奉有馀”.”尼采曾说,字聃(音dan第一声)。别看人家袖珍,那头发那眉毛可根根精致,那雪白的胡子像白棉花糖似的,又密又蓬松,小身子骨有点瘦,可却挺着可笑的小西瓜肚,还穿着酱红色的小衣服。他两道浓黑的眉毛,偏偏根根可以跟寿星的眉毛竞赛老子,仿佛他最初刮脸时不小心,把眉毛和胡子一股脑儿全剃下来了,慌忙按上去,胡子跟眉毛换了位置,唇上的是眉毛,根本不会长,额上的是胡子,所以欣欣向荣。

老子曾在周国都洛邑任藏室史(相当于国家图书馆馆长),晚年乘青牛西去。在函谷关(今河南灵宝)点化函谷关总兵伊喜。

一路西行至盩厔(今陕西省周至县),观此处依山傍水(终南山田峪河)、峰峦起伏,遂在此驻足老子,并结草为楼修行说经,写成了五千言的《道德经》。

沿传至今,曾写经文的地方,现称楼观台。内存历代文人骚客墨迹碑石百余座,史称道教发源地。

扩展资料:

”这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想,其渊源是老子的道家哲学。庄子与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后,老子被尊为“太上老君”。

从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙。《道德经》一书在国际上影响深远,其国外版本有1000多种,是被翻译语言种类最多的中国书籍。

参考资料:百度百科-老子

老子,到底是春秋时期哪一个国家的?

最后更新于:2019-07-22 15:06:21

楚国。

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。《历代疆域表汉淮阳国》:“老子苦县厉乡人,春秋时属陈。老子老子,名李耳,字伯阳,又称老聃,生于前570年———,春秋时楚国苦县人。

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃老子,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈老子,曾向他问礼。

扩展资料:

老子曾任周朝守藏室之史。主“无为”之说,后世以为道家始祖。孔子尝往问礼,著有《道德经》五千余言。

相传春秋末年,老子骑一青牛,从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜平日里喜好道学,颇有些道根。老子来之前,尹喜观星象、“望气”,就看见一股紫气从东方冉冉而来,于是推算出必有真人要来。

紫气东来 传说老子过函谷关前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关.果然老子骑着青牛而来.比喻吉祥的征兆.。传说老子过函谷关之前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关,果然老子骑着青牛而来。二十九:紫气东来:传说老子过函谷关前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。

老子在函谷关住下后,见尹喜心慈人善,气质纯清,于是取其精华而为尹喜著书,名为《道德经》。

三清天尊: 三清为道教最高神,包括元始天尊,灵宝天尊和道德天尊(即太上老君)元始天尊:为“三清”首席,道门第一大神,道经上说他住在三天界最高的“玉清仙境”。创立于东汉时期,距今已有1800余年的历史,其实是沿用道家的学说.在道教里,不是教主,应该是教祖,奉的是老子,即为“太上老君”,之后和另外两位合称三清,而三清的师傅是鸿钧老祖,也有说法是三清是鸿钧老祖的三个分身.道家和道教你要分清,道家是老子创建的,而道教是张道陵在道家学说上创建的.。三清天尊,是指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神、圣号为三清道祖。

道教认为,老子就是老君的化身,因其传下道家经典《道德经》,故称老君为太清道德天尊,也被道教奉为道祖。

老子生平及传说

最后更新于:2019-07-22 13:07:21

农历二月十一>、卫真县,儒家学派创始人,唐高宗亲临鹿邑拜谒, 封老子为“太上玄元皇帝”,唐皇武后封为太上老君,而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县,理论政治家老子。老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。到唐代,道教得到进一步发展,李唐王朝统治者为抬高自己的门弟,和老子攀亲继谱,让1000年前的老子作自己的老祖宗,尊其为玄玄皇帝,道教一时成了唐朝的国教,当时全国各地都在扩建道观,用来祭拜老子。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》,或直称《老子》、或《老子五千文》)。其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。太白金星是谁:太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一,本为道家先哲老子的唯一学生,后悟得老子口中之道教真言,为感恩老子真传,在其得道地修建了道德中宫。

生活时代在春秋后期,与孔丘同时而略早,曾任周王室的柱下史,掌管王室图籍。孔子到周,曾向他问礼。老子见周衰,即离去,莫知其所终。一说老子即太史儋,又一说老子即老莱子。

老子的理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。

传说

1:出生

相传他母亲怀了九九八十一年身孕,从腋下将他产出,老子一生下来就是白眉白胡子,所以被称为老子

鹿邑县春秋时期叫苦县。苦县城东十里有个村庄,叫曲仁里。村前有条小河叫赖乡沟。沟水清凌凌,两岸有很多李子树。沟边有一户人家,这家有个闺女,年长一十八岁,模样俊俏,知书识礼,爹娘把她看成掌上明珠,这闺女有个犟脾气老子,她决定终身不嫁,一生守在二老身旁,安心攻读诗书,侍奉爹娘。

一天,这闺女到赖乡沟洗衣裳,在石头上搓了一阵,举起棒槌正要往下捶,忽然看见两个对肚子长在一起的李子从水面上漂了过来。她放下棒槌伸手把李子捞出来。只见两个李子都是一面鼓肚儿,一面扁平,象两个切开的半拉李子对到一块,又象两个耳朵合在一起。这李子青里透黄,黄里透红,咬一口尝尝,又甜又酸。这闺女还没顾得仔细品味,几口就吃完了。

刚吃完李子,她就感觉心翻难受起来,老想呕吐,又吐不出来。她刚想站起来回家,忽听肚里有人说起话来:“母亲大人,莫要难过,等孩儿坐正了也就好了。”她红着脸,小声对着肚子问:“你是谁?咋钻到我肚里啦?”肚里说:“你刚才吃下李子,怀了我,我是你的孩子呀。”“你既然是我的孩子,也会说话啦,快出来吧。”“不行,我要在娘肚里用心思考问题,考虑如何能使笨人变聪明,恶人变善良。”“你啥时候才出来呢?”“要等到天长严,牵骆驼的人来了,我才能出去。”转眼过了十个月,孩子还没有降生,这闺女害怕了。她偷偷跑到一个僻静地方,小声问肚子里的孩子:“儿啦,人怀了孕有七个月、八个月生的,也有九个月、十个月生的,你都十个月了,咋还不出生呢?”肚里问:“天长严没有?牵骆驼的来没有?”“天没长严,牵骆驼的没来。”“时间不到,我不能出生。”

就这样,母子俩经常隔着肚皮说话,可孩子一直不肯出生。整整过了九九八十一个年头,这闺女变成了白发苍苍的老姑娘,她觉得自己没有几年阳寿了,实在等不下去了。这天她走进自己的屋子,坐在床上,问肚里儿子说:“儿啦,我的冤家呀,整整八十一年了,你还不该降生吗?”儿子又问:“天长严没有?牵骆驼的人来没有?”“你咋老问这两句话呢?到底啥意思?”“娘啊娘,天机不可泄露,反正是天不长严,牵骆驼的不来,我不能出去。”又过了几天,老闺女想:反正天就剩了东北角一点没长严,今天我干脆给孩子说天长严了,牵骆驼的来啦,把孩子哄出来算啦。主意拿定,她坐在床上,对着肚子说:“孩子,快出来吧,天长严啦,牵骆驼的也来啦。”话刚落音老子,肚里的孩子就顶断母亲的右肋,拱了出来。咦,原来是个小孩模样的白胡子老头,连头发眉毛都是白的。

母亲右肋流血不止,儿子见牵骆驼的没来,知道是母亲骗了他。一时慌了手脚,不知如何是好,哭着说:“母亲大人,牵骆驼的没来,我无法撕下骆驼皮来补在您身上,这该咋办呢?”说着,双膝跪地,给母亲磕了三个响头。母亲说:“儿啦,别哭了,我不埋怨你。你是为娘吃李子怀孕生下来的,李子又象两个耳朵,娘给你指姓起名,就叫李耳吧,临死之前我没别的话讲,常言说人过留名雁过留声,娘进入九泉之后,你在尘世上做个好人,也就不枉我怀你八十余载了。”说罢,气绝身亡。李耳跪在母亲尸首旁边,好生痛哭一场。因为李耳出生时是老头模样,后来人们就把李耳称为老子。

当然,这只是传说。

《老子》第一章解说

最后更新于:2019-07-22 10:08:40

”司徒样样绪有点差都或许因为自己偶比较难为样偶事样被对方揭出都虽然原本应该是对方发火都可是司徒样却率先表现出面是有点不你就及然后把桌子上偶画纸收拾收拾都心想都这次脸丢大面是都回去城阿是市定被香肠额自己没用都这事样传出去都没脸见人面是都招牌砸面是都替顾客泡妞都结果自己先被误会面是就及。雷锋 精 精神是不受时空限定的,无论现代科技怎 样 样发达,无论人们的生存方式怎样改变, 雷 雷锋对世界和他人真诚的爱心永远是人间 渴 渴求的那种温暖,像阳光一样成为人类永 恒 恒的需要。《绝句二首之一》是宋末元初诗僧浦光的作品,此诗采用比喻的手法,通过老庄典故的运用来说明事物道理,点化世人之争。

3、作者为什么一开头就连着说这样两句话,这样两个意思?合理的解释是:他要说的主要是前一句,即他只是想从对人行事的指导作用方面,申明“人们通常理解的道”和他想阐释的“恒道”的关系,但从人的认识和语言表达方面看,这二者的关系乃是只有“特适性”的“道”和具有“普适性”的道的关系,是一般“共名”和一个具有最大适应范围的特殊“专名”的关系,加之前句句义不够显豁,而后句的意思是十分明白的,追加此句会让前句的意思因有所“比拟”和互相发明而清楚起来,所以就连着说这样两句了,并且采用了对偶句的形式。因此,做翻译时,两句之间最好增加“就如”这样的关联词语。——从主客观的关系说,人们通常遵行的道理乃是一类客观事物发展规律的反映,因而总是与特定的“类名”相对应,其适用范围必局限于该“类名”所指称的事物,不能应用到他类事物上去,即不会是“恒道”。所以,后句也可说是指出前句论断的理由,意思是:因为(通常所谓的道理都只是用于一个类名所反映的事物,而)任何一个类名都只是反映一个特定的事物类,不是反映一切事物。这两种理解明显相通、互补,因为“名”与“实”(名称所反映、指谓的事物)是对立的统一。

4、读了这头一章头两句,你会设想:老子这样开头,乃意在暗示他此书是要阐发、推荐一个对人具有最高指导意义的“道”吧?我认为,你的感觉不错,在这里,这个“道”是与通常所谓的“道”并言对举的,所以他特称之为“恒道”;以后各章中,他多半是简称为“道”老子,有时,为了强调,就叫“大道”。——“道”字如果不是特指达大道,或为了凸显它的某个方面的功能,前面一般都带有定语

【辩析】

1、长期以来,《老子》研究者几乎毫无例外地把本章头句第二个“道”字理解为“言说”义,《今注》(陈鼓应先生所著《老子今注今译》一书的简称)更明确地说:“第二个‘道’字,是指言说的意思。”)任继愈先生就将“可道”解释为“说得出的”(见任继愈著《老子今译》);王蒙给出的头句的转述式译文也是:“大道是不好讲述的,讲解出来的都不是那个……道”(见王蒙著《老子的帮助》)。至于“恒道”,则都很自然地理解和翻译为“永恒的道”。这样,连最负盛名的哲学史家冯友兰先生也断言说:本章头两句的“意思就是说:可以言说的不是永恒不变的道。可以称谓的不是永恒不变的名。”(见冯友兰著《中国哲学史简编》,本书以后凡引冯先生的话,均出自此书。)——“道”作动词时也是多义的,当然只有在证明了采用其他任何一个义项都说不通之后,才可以下这种断言。我不知为什么,竟没有人想到必须作出这个证明。因此,我用“指导”的意思训释头句的第二个和第三个“道”字(实乃认定这两个“道”字同“导”),一定会犯“众怒”;但我估计,“他们”也不会觉得我的理解没有根据,甚或“在心里”承认比他们的解说更有道理。

2、从后文可知,本章确实具有全书序言、导论的作用,所以头句虽然直接是说世人宣扬的和奉行的“道”都不是“恒能导人”的“道”,其实是暗示地声明:本书阐发的、推荐的“道”才“恒能导人”,亦即才是“恒道”。因此,“恒道”并非不可以视为名词性偏正词组,问题仅仅在于:这样理解时,“道”字仍然不失“指导”的意思,即这“恒道”乃是“恒能导人的道”的缩略表达,并且因此它还当然是“可以言说”的、“说得出的”,否则,哪能对它进行论述并用以教人呢?而按传统的、将第二个“道”字训作“言说”的理解,头句就明显蕴含甚或正是要暗示这个意思:若是恒道,就不可言说了。这就完全背离作者的原意了(按中国人的“习惯”,说“如果是S,那就不是P”,其实是暗示“要是P的话,就不是S”)。——任何道理,理当都是可以言说的老子,即使暂时给不出它的严格的定义,只能通过各种描述或比喻来使人存想、领悟到它:因为这也是对它的“言说”,本章这头两句“本身”,不就是在“谈论”那“恒道”,也即在“说”它吗?

3、我要顺便指出:是沈善增先生(以后提到善增先生时,同样只称沈先生)在其《还吾老子》一书中最先提出“可道”的“道”字并非“言说”义,他的理由之一是:“据我考证,‘道’在先秦时没有‘言说’的义项。”——我不介绍他的考证了,只说一句:我觉得很有说服力,如果他的这个考证结论终于得到学界的认可,对于解读《老子》是真正具有“颠覆性意义”的,是沈先生的一个极大的贡献。但沈先生又别出心裁,认定“恒道”乃是前正后偏的领属性偏正词组,是指“恒”的“道”,即“‘道’是‘恒’的一个方面,而‘恒’则类于哲学上的‘实在’范畴,为世界的本原与本体。”对他的这个“颠覆”,我就不敢苟同了。沈先生举出了五条理由,但论证中采用的前提本身多只是他个人的观点,并非学界的共识,如果一一进行辩析,就太烦琐,所以我也不予介绍了,只指出一点:如果“恒道”是指“恒”的“道”,而第二个“道”字又是沈先生认定了的“指导”的意思,那么,本章头一句就像是宣告说:唯有“恒”的“道”是不能用来指导行动的。但这怎么可能呢?

高层需求意味着表面原因和现象级原因,并不触及产品设计的本质。董:应该说和凤凰刚创立的时候比,好很多了,用一个量化的概念说就是好几十倍,甚至上百倍。这是因为具体的进行中的教育教学过程是缺乏反思的,是行动性和场景性的,所以它要么不需要概念,要么由于实物和场景的帮助,不需要准确的或事先得到公认的概念、然而记录则不然,它是反思性的,是脱离具体行动和场景的,而且是用规范化的书面语言来进行的活动,所以有关现象和实物的命名问题,就成为了现实的不方便,进而在反思中直接成为了教师把握的对象。

【解说二】无名,万物之始;有名,万物之母。

1、这两句很难懂,历来注家说解极多,似乎都有道理,但又都不足以服人。我以为,只要相信我对上两句的解读不误,就该肯定这两句是继续前两句论及的关于“一般的道”(即通常说的“道”)和“恒道”关系的话题,从宇宙演化和万物形成过程的“理论高度”,对上文未予明确交代的二者的关系作出说明,同时也是论证,故而讲的具体内容是“万物”既相互区别又彼此同一的最高根据,或者说终极原因。——纯从字面看,后句只是将前句的“无”改成了“有”,“始”换成了和“母”;前二者是对立关系,而后两个像是指谓同一对象:从发展的时间序列看,“始”是事物的“初始阶段”,自然也就是其后续阶段的“母”。据此要说,在作者心中,“始”和“母”是指的“万物”(这“万物”其实是“宇宙”、“整个世界”的代称)发展的同一时刻,只是他论及它时的观点和思路有所不同:说前句时,他是笼统地把“万物”当作一个整体,表达他顺着时间流逝的方向作排查的结论,故用“始”字指出:一直到“那时”都没有万物,也即直到那时才“开始”有了万物;后句是宣布他反向追溯的发现,所以改用“母”字,指出“万物”虽然存在很久就有了,但在“那时”以前是没有的,即“那时”就是万物的“生母”。

2、要读懂这两句,还须知道中国古人对于宇宙的形成有个共识,用老子思想的继承者庄子的说法,是:“古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次,以为有物矣,而未始有封也。其次,以为有封焉,而未始有是非也。”(《庄子·齐物论》。其中“封”字是疆界义,引申为“区分”)。明乎此就更会知道:

前句说的“万物之始”,就是指宇宙存在的“有物矣,而未始有封”的时期:“有物矣”表明“已经存在”(这“物”字非指具体事物,而是相当于今人说的“(物质的)“东西”),“未始有封”是对那“物”的描述(此句主语承前省略);因为这之前“未始有物”,故老子将这个阶段定为宇宙之“始”。可见前两句其实是说:“名”是用来区分对象的,“有名”以事物之间有区别为前提,所以万物(宇宙)之始也即“未始有封”之时“无名”,当宇宙演化到“有封焉”时,才可能有并且人也需要“有名”了,故那时可称为“万物之母”。——注意:前句本该说“万物之始(时)无名”的,为了突出“无名”,又与下句对偶,就将“无名”提前了。由于“生产”是母亲的事,凡生产者都可称“母”,所以可把“演化出”也即“生出”了“万物”的阶段叫作“万物之母”。很明显,在这里,前一“万物”是指谓“万物”构成的统一体,是逻辑上所谓的集合概念,实为“宇宙”的代称,后一“万物”则是非集合概念,相当于“万事万物”。对此,老子思想上一定是很清楚明确的,只是在语言表达上未予区分。这是古汉语固有的缺点和当时逻辑学发展得不充分使然,不必责怪老子“混淆概念”。

作者说这两句,是利用“始”和“母”这两个字可以“同指而异名”的语用功能,申明现有的“世界万物”既有区别,又是“同胞兄弟”,即出于同一本原,故而一定具有同一性(齐一性)的。这就既承接了上文(开头两句讲只有“特适性”的普通的道,和具有“普适性”的“恒道”的关系,只是蕴含着或者说暗示了事物的区别性与同一性问题),同时又开启了下文。——所以接下的两句,是进而指出这个客观的“规律性事实”在人的认识活动中的“主观表现”,从而也暗示地交代了,体认到万物是既互相区别又彼此齐一的,对人有着怎样的实践意义。

【辩析】

1、在王本中,“万物之始”作“天地之始”,这个差别曾经引发许多争论。我猜想,这是因为后来的某个读者体认到了我上面指出的那个值得注意之点,即前一“万物”乃是集合概念,实为宇宙的代称,于是主动“给老子该文章”,将前一个“万物”改作了“天地”。这个改动似乎不违老子原意,还可说“改得好”,但其实不然:因为两句都用“万物”作主语,才能凸显“始”和“母”为同一对象(宇宙发展的同一阶段),换成“天地”,就可能被误解为指谓两个不同对象和时刻了,而且“天地”也可能被误解为指谓“天”和“地”二者,这两句是揭示“万物既互相区别又彼此齐一”这个要旨就不够明确了。

“动名”语法其功能,名词特征有动、形,主宾表定都可作,“动名”、“现分”要认清,“现分”不作“宾”和“主”。“动名”语法其功能,名词特征有动、形,主宾表定都可作,“动名”、“现分”要认清,“现分”不作“宾”和“主”,。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

3、王蒙这样转述这两句的意思:“无或者无名——无概念、无称谓、未命名,是世界的始初状态。有或有概念、有称谓,是世界的发生状态。”

【解说三】 故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。

1、这两句,王本又少两个“也”字;因此,如何句读,即应在两句的“欲”字前打逗号,还是该在“欲”字后打逗号,不好确定,以致也曾经长期争论不休,直到帛书本出土,大家看到“欲”字后都有个“也”字,争论才自然地止息了。

2、头上的“故”字表明,这两句是承接前面论及的意思,指出在实际生活中,人们是如何“看到”万物的同一性和差异性的;从此章的意图是昭示读者,本书要予阐发的是“恒可指导一切的道”看,也要取这种理解。因为万物“齐一”,即有同一性,乃是确有一个“恒道”存在的客观依据。所以这两句都是以“人”为潜在的主语,“欲”和“观”的主体,亦即“欲者”和“观者”,可以是同一个现实的人,两句的大意是:人“观”到的究竟是万物的同一性还是差异性,乃取决于他的“欲求”的状况:无所欲求时,“观”到的会是前者;有所欲求时,则总是“观”到后者。——这说得很中肯:人怀着欲求去观察世界、万物,就至少要把万物区分为可满足欲求的和不能满足欲求的两大类,从而寻找的和看到的必是万物间的区别;人处在无所欲求的状态时,就会没有成见,对事情抱“这样也可以,那样也可以”的超然态度,以致忽视事物的区别,觉得都是可以彼此互换的,“万物”的同一性就凸显出来了。

3、这两句,文字上要注意的是:

否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时,宾语通常都要前置。当然,动词也可以在名词前面,动词充当谓语,名词跟在动词后面充当宾语。她以端正一个“爱”字、树立一个“强”字、确信一个“能”字、着眼一个“抓”字、突出一个“严”字、落实一个“细”字、坚持一个“恒”字、体现一个“善”字的科学母爱观,培养两个孩子成才。

正复不易,须一句一意,宛转关生,而语气连贯,末句又留有馀不尽之致乃佳。 其次,刘熙载认为:“其末句好处全在‘试问’句呼起,及与上‘一川’二句并用耳。每一层次都要有一个小的主题,写成层义句.层义句,一般写在层次前面,或者每一层次前后都要写出,也有的层义句写成了小标题.可以是口号(主题句)的反复.层次中间要恰当运用材料.如上例在教职工代表大会上述职报告的五个层义分别是:。

两个“观”的宾语(受事、对象),即“妙”和“所徼”,是相对而言的,故是分别指谓万物的同一性和差异性(两个“其”字无疑是指代“万物”)。——注意;“妙”通“眇”(二者同音,又同偏旁),基本含义是细微,眇小;物都由微小的东西构成,看来大不相同的二物,组成它们的精微成分,该是差别不大的,甚至全同的,这虽是现代科学知识,但古人一定也能直观地体认到,所以“观”到万物亦即不同事物之“妙”了,乃意味着不问彼此宏观上的区别,只想到它们本质上的同一性。“妙”还可以借作“邈”(音同通假),深远义,按这理解,“观其妙”直接是说人观看远处之物,只看到渺茫一片,分不出细节,故同样是喻指忽视了万物的差别性,只看到其同一性。——-“徼”的基本含义是指事物的边界、尽处,故可用以指示或比喻“万物有别”(有别与有边界即“有封”是“相互意味着”的);这里说“所徼”,是把“徼”动词化了,向边界、尽头、归宿处逼近的意思,故“所徼”和用作名词的“徼”意思相同了(许多版本都直接作“徼”,前无“所”字);“徼”作动词还有“求取”、“谋求”义,这正和人的“欲求”相关:“观其所徼”当然意在“求其所徼”。

【辩析】

1、依从王本的注家,大多认为这两句中的“无”和“有”,同上两句中的一样,仍旧是名词,故而这样句读:“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”陈、任二先生都从王本,所以陈先生的译文是:“所以常从无中,去关照道的奥妙;常从有中,去关照道的端倪。”——-且不说“从无中”、“从有中”和“道的奥妙”、“道的端倪”都难讲难懂,提出下面的问题就足以表明此解一定有误:这两句真是这意思的话,怎么会用“故”字(“所以”)领出?这问题一定是谁都“百思不得其解”的。又,任先生将这两句翻译为:“经常从无形象处认识‘道’(无名)的微妙,经常从有形象处认识万物(有名)的终极。”显是考虑到了我上面提出的问题,于是有意地对两句头上的“故”字采取视而不见的态度。

在 茅 海 建 的 《天 朝 的 崩 溃 》 里 , 作 者 以 与 战 争 相 关 的 一 系 列 重 要 史 实 为 基 础 , 力 图 按 照 当 时 的 道 德 观 念 、 思 维 方 式 与 行 为 规 范 去 认 知 历 史 , 作 者 对 相 关 历 史 人 物 的 言 行 活 动 进 行 描 述 并 加 以 分 析 , 使 许 多 在 今 天 看 来 不 可 理 解 的 现 象 得 以 显 示 其 在 当 时 环 境 中 的 “ 合 理 性 ” 。每见诗人将惯用作仄声者作平声,惯用作平声者作仄声,如“中兴”之“中”、“离群”之“离”作去声,“料想”之“料”、“忧患”之“患”作平声,将一副考据面孔随处摆布,最为无味。祭文 是作 者写 给 死 者的.作 者 之 于 死者,或 为 骨 肉 之 亲,或有 鸯 风 深情,或 为师友,或 为 知音,至 少 是对 死 者 十 分 了 解、对 其 生 存 异 常 关 注 的 人。

3、《译注》对这两句说了两个看法:“《老子》书中,‘有欲’、‘无欲’连用”时,不可分开;“‘徼’通‘邀’、‘要’,即追求、求索、循求之义,引申为‘功用’。”所以其译文是:“所以,经常保持清静无欲,可以体察其中的美妙;经常保持有欲追求,可以知晓道的功能。”——对此,我也想说三点意见:《老子》书中并没有“有”和“无”同“欲”字“只是前后挨着但不连用”的情况,所以前一点是废话。在原文,“徼”(或“所徼”)是与“妙”对言的,但译文中的“功用”与“美妙”不成“对”。译文中所的“其中”所指不明,“经常”和“可以”都用得“不到位”,即不切原文原意。

4、王蒙对这两句的转述是:“所以我们要常常从无、从无概念与无称谓的角度,来观察思考世界的深远、广大、神秘与奥妙。同时可以从有、从有概念与有称谓的角度,来观察思考世界的生生不已、丰富多彩、变化万千。

【解说四】此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

这最后四句似乎难懂:讲不清“此两者”之所指,和“玄”与“玄之又玄”的含义。我的理解是:

1、“此两者”是指“妙”和“所徼”。理由是:“此”是近指代词,上文提到的众多“两者”中,“妙”和“所徼”这两个离得最近,所以只要说得通,“此两者”就该是指这二者;下面的论述则表明我这理解明显说得通。——所以“同出”有二义:既指“妙”和“所徼”乃是对同一些现象的观察结果,也指观察者也可能是同一个人:对同一些“观察对象”,他“无欲”时看到的是它们的同一性,即“妙”;“有欲”时看到的则是它们的差异性,即“儌(或所儌)”。这不是说得很实在吗?

起信论上也说:“止谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故,观谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。由于用来类比的前提是特殊的事物、c的属性,语言生动形象,不可有错漏,一般是先分论后结论,即概括总体性事实和枚举个别事实。 但 是 , 马 士 是 站 在 帝 国 主 义 的 立 场 上 进 行 考 察 研 究 , 我 们 必 须 仔 细 斟 酌 材 料 来 源 的 真 伪 和 批 判 作 者 的 帝 国 主 义 观 点 。

3、因此,接下说“玄之又玄,众妙之门”,是继续借用一般人心中的“玄”观念,指出正是对这两个“玄”的相互关系的正确把握,导致了人们众多精妙的见解。——注意:“玄之又玄”中的“之”字乃是动词,相当于“去、到”,所以字面上是从一个“玄”到另一个“玄”的意思,其实则是说既看到了事物之间的统一性,同时又认识到了它们的区别性。这句话中的“妙”不是和“所徼”相对待了,是泛指谓美好、精巧、高手才能创造因而一般人只会惊叹而难于理解的东西。这里用上这个字,自然同时是暗示本书以后论及的各种思想、道理,就将具有这种“妙性”。

【辩析】

1、对“此两者”究竟指哪两者,高明先生在《老子帛书校注》中说:“旧释已将经文中相对词语如‘道’与‘名’、‘恒道’与‘可道’、‘无名’与‘有名’、‘无欲’与‘有欲’、‘无’与‘有’、‘始’与‘母’、‘妙’与‘徼’等等,皆已讲遍,诸家理解不同,各抒己见,而使读者无所适从。”——毫无疑问,对“两者”持独特看法的注家必都能对自己的理解作出并非不能自圆其说的解释,只是那解释对他人没有说服力。例如,沈先生认定:“此两者”指的是“无”和“有”,说“同出”即所指为同一对象“恒”,至于“同谓之玄”,则是老子“又提出了‘实在’的另一个称谓‘玄’。如果说‘恒’是实在的小名,‘无’、‘有’是‘实在’的学名,那么‘玄’就是‘实在’的‘字’。”对他这个说法,就很难通过找出它的不能自恰之处来反驳,但你可能仅仅因为“实在”又多出一个“字”来,就不愿意接受不了。

2、沈先生还说:“一‘玄’指的是‘无’,又一‘玄’指的是‘有’,‘玄之又玄’,指的是同谓之‘玄’‘的‘无’与‘有’,‘之又’仅表相互兼容关系,非有其他玄义。”他据此认定:“‘众妙之门’指的是无量的生命都是从这宇宙的产门里生出来的。”——很明显,只有接受了他前面对于“恒道”等的解释,才可以把这个解释也当作“一说”。

3、对这最几句,《译注》征引了许多前人的说法,却不说自己的理解,给出的译文是:“这两者,同一出处而名称不同,都十分深远玄妙,玄妙而玄妙啊,这是解开所有奥妙的门径。”——这像是所谓的“直译”,但决不能帮助人理解原文,所以我要说:这是自知没有读懂原文的译者有意做出的“用来忽悠读者的翻译”。

事物之间的关系虽然错综复杂,但总是有主有次,有因有果,有一般的、有个别的,有普遍的、有特殊的,作者依据这些来安排说明内容的先后顺序,就容易把事物之间的关系说清楚,将繁复的内容介绍得有条不紊. 逻辑顺序主要分成12种——从原因到结果、从主要到次要、从整体到部分、从概括到具体、从现象到本质、从具体到一般、从结果到原因、从次要到主要、从部分到整体、从具体到概括、从本质到现象、从一般到具体。提高理论思维能力.理论思维是人特有的一种素质,是能够透过现象揭示事业深层的全面本质及深层本质之间伟德的能力,它可以把握事物存在和发展的普遍性(包括普遍规律),是一种从整体上、全局上、本质上对实际问题进行分析综合、抽象概括的能力。提高理论思维能力.理论思维是人特有的一种素质,是能够透过现象揭示事业深层的全面本质及深层本质之间联系的能力,它可以把握事物存在和发展的普遍性(包括普遍规律),是一种从整体上、全局上、本质上对实际问题进行分析综合、抽象概括的能力。

【译文】

人们奉行的、通常称之为“道”的思想主张,理论学说,确实都能够用来指导行动,但都非恒道,即不是永远可用、在任何情况下都对人具有指导意义的道理;就如人们使用的名称虽然可以用来指称对象,但都非恒名,即都不可以用来指称一切事物。

宇宙没有分化,故而没有指谓事物的名称时,就是宇宙的初始状态;正是在这个初始状态结束时产生了万物从而也有了各种事物得名称;所以,宇宙的初始状态可说就是万物之母。(宇宙万物的这个演化过程表明,万物必是既相互区别,又是彼此同一的。)

惟其如此,人始终不怀欲求地去观察世界,看到的会是万物的同一性;总是带着欲求去观察世界,看到的则是万物的差异性。

万物莫不相同,也莫不相异,这两个对立的认识本是人们对于同一些对象的观察结论。可人们对此总觉得奇怪,以致用“玄”来指谓这两个说法。其实,正是这两种很玄的对立观点的相互转换,启发和导引人们不断地获得似乎新奇古怪,其实极为精妙有用的思想。

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也

最后更新于:2019-07-21 15:16:56

道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门⑿。

[译文]

这里对名有很深刻的解释,天地万物最开始就跟婴儿一样是没有名字的,人们根据万物的属性来为万物命名。他的宇宙论以“道”为万物之源,道“主虚灵,主微妙”,化而为青、白、黄三气,使“万物殖”。” 孔颖达 疏:“夫《易》道深远,以吉凶祸福威服万物,故古之聪明叡知神武之君,谓 伏牺 等用此《易》道能威服天下,而不用刑杀而畏服之也。

[注释]

①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。

②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。

⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。

⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。

⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓:称谓。此为“指称”。

⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。

[解读]“道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念,首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。

从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信老子,这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面,从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑,推本极源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说,论述了文明给人类带来物质利益的同时老子,也给人类的精神带来了极为沉重的压抑,这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则,也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天,人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流,不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗?由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然,否决知识,追求“小国寡民”的政治生活,以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期,王权上移,陪里执命,政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展,旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出,是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据,因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

老子德道经 精装繁体竖排 马王堆汉墓帛书版 道德经全集

最后更新于:2019-07-21 13:11:56

本书是熊春锦先生以帛书甲本为底本,以帛书乙本和郭店楚墓出图的竹简本为参照,整理出来的!

a. 虽然从字体和避讳来看,马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认,但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。1老子甲本2老子甲本卷后古佚书3老子乙本卷前古佚书4老子乙本5春秋事语6战国纵横家书7足臂十一脉灸经8阴阳十一脉灸经甲本9脉法10阴阳脉死候11五十二病方12谷食气13阴阳十一脉灸经乙本14导引图题记15养生方16杂疗方17胎产书18十问19合阴阳20杂禁方21出行占。训世教第一讲道的意义第二讲道家思想的建立者老子甲老子是谁乙《道德经》丙老子的思想丁道论戊人生论已老子的论敌第三讲老子以后的道家甲关尹子乙杨子丙列子第四讲道家最初的派别甲彭蒙。

举几个栗子:

1

通行本:

上善若水,水善利万物而不争

帛书版:

上善治水,水善利万物而有静

一个“若”、一个“治”,两者的含义是绝对不同的。自然界的水有清有浊,具有双重属性,既可以造福人类,也可以为灾为患,浊恶之水和灾患之水并不具备“上善”属性。别问俺"治"是啥意思,联想一下“安史之乱”和“贞观之治”就可以。

以前一直不明白,觉得拿水来说明“不争”怪怪的,总觉得有些牵强。事实上,老子在这里把水的利与静摆在了一起,其中的韵味,无需解释,可以感觉一下。

2

通行本:

大方无隅;大器晚成;大音希声

帛书版:

大方无隅;大器免成;大音希声

“大器晚成”,之前读道德经时,俺是跳过这句了,因为不懂为啥放在这里。帛书版就觉得很通,很顺。

3

通行本:

执古之道,以御今之有。

帛书版:

执今之道,以御今之有。

通行本听起来像是在刻舟求剑啊,说好的“非恒道”呢

4

通行本:

致虚极,守静笃

帛书版:

至虚,极也;守情,表也

一个是极,一个是表;没错,老子也讲情,这才是活生生的人。守静笃!很多人被这三个字忽悠了,到处找静静不说,还想守着静静。如果我是她,我肯定被修道的人烦透了。

5

通行本:

不欲以静,天下将自定。

帛书版:

不辱以情,天地将自正。

俺们都是有情众生,不要紧。不辱以情就行。通行本中的天下,俺目测下来是一片死寂。

总之,俺读过帛书版后,一个重要的感觉就是,老子活了,不是说他复活了,而是说这本书描述的大道是活泼的,不是死气沉沉,毫无生气的。

当然,流传至今的《道德经》自然有其价值,否则也不可能被上至王侯,下至百姓追捧。甚至每个人都有自己的《老子》。然而,帛书版的《老子》是更接近于其最初的面目的版本。

以上文字为掌柜悟空心灵花园的主编知者在行所写。

(咨询特价)年,湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书本《老子》,给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲、乙两种版本,皆是“德篇”在前,“道篇”在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”、“道”二字,明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》,及颠倒“德篇”与“道篇”编排次序的事实真相大白。

《老子 德道经》由国学名家,太上脉系当代传人熊春锦先生校勘。先生参照1973年马王堆出土的帛书甲乙本,参照银雀山竹简版、敦煌藏经洞写本等等多个古老版本,致力于恢复原貌。为尽可能地复原太上老子演创五千灵文之本义,重新勘定《德道经》原文的工作,自始至终由太上脉系当代传人熊春锦先生亲自主理。本书恢复老子创作留世“五千言”时德篇在前、道篇在后的本意,指明“以德进道”实为研修《老子》的必经阶梯,还原《老子﹒德道经》命名次序和写作原貌,矫正魏晋之后《老子》书名的千年讹传以及被历代修编篡改的史实。

马云,男,1964年9月10日生于浙江省杭州市,祖籍浙江省嵊州市(原嵊县)谷来镇, 阿里巴巴集团主要创始人,现担任阿里巴巴集团董事局主席、日本软银董事、tnc(大自然保护协会)中国理事会主席兼全球董事会成员、华谊兄弟董事、生命科学突破奖基金会董事。1964年9月10日生于浙江省杭州市,祖籍浙江省嵊州市(原嵊县)谷来镇, 阿里巴巴集团主要创始人,现担任阿里巴巴集团董事局主席、日本软银董事、大自然保护协会中国理事会主席兼全球董事会成员、华谊兄弟董事、生命科学突破奖基金会董事。现任马来西亚麻属江夏黄氏公会永久名誉会长及青年团名誉团长、麻坡广西会馆会务顾问、勤德学校董事、天柱气功协会理事、柔佛州广西总青团团务顾问、马来西亚马六甲广西同乡会主席、马六甲云霄阁副主席、大马广西...。

熊春锦先生1948年生于湖北麻城国学世家,受祖上传统国学思想熏陶,博学多艺。他集中国传统道医学、丹道学、养生学、武术、中医、针灸、西医、周易、外环境学等于一身,有大量著述问世,总计四百余万字。涉及丹道学、道医学、太极旋极学、易经易理学、三四素学、生理组织学、外环境学、宇宙天体学、中医养生学、传统康复学等学科,填补了人类医学史和哲学史上的多项理论空白。

熊先生以中华传统教育模式为基础,结合最新的生命科学研究成果,提出了完整的德慧智教育理念,并在中国大陆和欧洲等地同步进行推广实践,经过数年对各个年龄段诵读人群的跟踪调查,验证了德慧智教育理念严密的科学性和系统性。

倘任何先决条件於alfreda出售事项最後截止日期正午或之前或alfreda出售协议订约各方可能协定之较後日期并未根据alfreda出售协议(经alfreda补充协议修订及补充)之条款获达成或豁免,则al f r e d a出售协议( 经alfreda补充协议修订及补充)将告终止,概无订约方须承担alfreda出售协议(经alfreda补充协议修订及补充)项下之任何义务及责任,惟任何先前违反alfreda出售协议(经alfreda补充协议修订及补充)之条款则除外。孩子的质问·正文 二百二十八 父子决裂·正文 二百二十九 红衣的怒火·正文 二百三十 魏府·正文 二百三十一 再试红衣·正文 二百三十二 穿越人士pk古人智者·正文 二百三十三 楚一白疑红衣·正文 二百三十四 百密一疏·正文 二百三十四 红衣得怜惜·正文 二百三十五 魏明的真实身份·正文 二百三十六 红衣要说出她的秘密。孔子曾受业于老子李耳,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经德道经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

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我们的老子在他的道篇第一章当中,清楚明白地告诉了我们,经典诵读、诵读经典能够去直接通达为无的大道,大道对于我们每一个人来说并不遥远,也不用在身外去求德道经,只要掌握了老子在道篇第一章当中所展示的方法,就能够获得德光道能,进而有利于心身,并且掌握其中配合的方法,那么我们也就能够真正地做到明德,知道,通道,和道,证道,成道。

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擁有的不只是俠義又寬厚的心胸、溫暖而樸實的笑容,更可貴的是她的社會觀點與生活態度,無論她去到哪裡,總與你一樣的角度在看這個世界的日升月落,在時間軸上一起回頭看看過去,往前看看未來,抱著回憶湧出感想,再著手賣力為當下能做的事,奮不顧身的著迷下去,然後從腳下的這一個點為起點,無論從哪一步開始,紮實緩步往前走,實實在在過日子。你看不見系列傳統中大怪獸對小人物的仰望,看不見災難情結裏大政府對小國民的懸殊,沒有一個角色談戀愛,沒有一個角色講義氣,沒有一個角色曾為首都淪陷的悲劇默哀--這個觀點大膽到近乎冷酷,莫忘了這是一部拍在311地震後的電影,東寶有一萬種讓災後情境師出有名政治正確,卻無一為之,只為塑造故事要的力量與力量對峙的,無機質似的純粹旋律。神思:這個話題,我們不是已經說過了,為何要再重提,我在這個世上已無戀棧,只希望能徹底將自己惡根拔除,唯有讓自己徹底消失, 對這人世才是彌補。

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《中庸》中的教育思想 《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养教育理论的著作。简介:《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作。《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。

——当当网友无昵称用户

“道德经”还是“德道经”,这是历史原因形成的,但是无论怎么来解读老子,它都是博大精深的。我们习惯了道德经,从德道经的角度来读老子,其实是又一种视角的打开。

——当当网友mapy

到底是《德道经》,还是《道德经》,孰是孰非?

最后更新于:2019-07-21 10:06:41

老子作为中华文明的代表性人物,伟大的思想家、哲学家,他的著作历来受到高度重视,留世五千言被称为《老子》。在历史长河中,主要有古版《老子》和汉武帝以后的《老子》两个版本,两个版本在篇序、内容上差异很大。大家经常提到的《道德经》,基本上指的是河上公本和王弼本。长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本、乙本,统称帛书《老子》,早王弼本400多年,引起了海内外人士的重视,但发掘出来缺字严重,无法直接阅读,需要校勘。人们不禁要问:在传世的众多版本中,哪个版本最原始、最真实、最接近《老子》五千言原著本意?可以毫不迟疑地说,是熊春锦先生按照帛书版校勘的《老子•德道经》。

《朝话》1937年6月由山东邹平乡村书店出版,1939年由重庆乡村书店出版增订版。交易会在国家新闻出版广电总局规划发展司、出版管理司、印刷发行司和各省(区、市)出版、文化、教育部门的大力支持下,新华文轩出版传媒集团、安徽出版集团、山西新华书店集团、黑龙江出版集团、中南出版传媒集团、北京人天书店集团等出版单位都积极参与其中。梁漱溟在主持山东乡村建设研究院的同时,还积极从事乡村建设理论的创作,先后完成了《中国民族自救运动之最后觉悟》(1932年由北平村治月刊社出版)、《乡村建设论文集》(1934年由邹平乡村书店出版)、《梁漱溟教育文录》(1935年由邹平乡村书店出版)、《乡村建设大意》(1935年由邹平乡村书店出版)、《乡村建设理论》(1937年由邹平乡村书店出版)和《答<乡村建设批判>》(1941年由中国文化服务社出版)等论著的写作。

2008年2月,《破译<老子祖本>》一书,由中央编译出版社出版,肯定了马王堆帛书篆文影印本的重要性和极高的人文价值。

新联对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。我对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。关于老子故里所在地,古今学者提出了诸多说法。

作为中华德慧智经典诵读的核心读物,这些年,《老子•德道经》几度再版,不同年龄不同国度的爱好者都在诵读,《老子•德道经》中包含的智慧与能量,给诵读者提供了丰富的精神营养,滋养着每个人的心灵。

然而,流传已久的《道德经》在图书市场,在人们的惯性思维中依然占有强大的市场。人们不禁要问,通行本《道德经》和古版《老子•德道经》相比,差距在哪里?到底该选用哪个版本?在弘扬优秀传统文化,建设中华民族共有的精神家园的今天,我们应该以科学严谨的治学态度,澄清流弊,给读者一个满意的答复。

老子,何许人也?为什么要留世五千言?

古老中国,不仅是世界四大文明古国之一,而且圣贤辈出,学道求道问道,探求生命价值,提升生命质量,成为远古时代的主旋律。黄帝曾问道于广成子;孔子也说:“朝闻道,夕死可矣”(语出《论语•里仁第四》)。《礼记•大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”“自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。”因此,学习实践道德,修身养性是中国道德文化的灵魂。其中,伏羲、黄帝等人都是修之身的杰出代表。

老子,春秋楚国人,姓李名耳,迄今两千五百八十六年。他上承伏羲的易道文化和黄帝的法道文化,修身明德,淳德归道,在《中华国学道德根》中,熊先生对此做了解读:

庄子与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。张岱年先生在二十至三十年代中期,先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文,第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想,阐发了中国的辩证法思想,显扬了中国人本思想,而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。

难怪人们说:“老子通大道”,原来如此。孔子也曾经对学生南宫适说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要”,因此,孔子带着学生千里迢迢,问道求教于老子。

然而,老子生活的时代“天下不道久矣”,群雄并起,诸侯纷争,民不聊生。当时,贵德修身、天人合一的内求法,已经在社会上隐退。对人类社会离道失德的社会现实老子洞若观火:“故失道而后德, 失德而后仁,失仁而后义, 失义而后礼。夫礼者 ,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。”

《史记•老子韩非列传》中曰:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。”公元前5l6年,周朝王室发生内乱,老子准备归隐,骑青牛欲出函谷关。函谷关守将尹喜夜观天象,心知老子将至,就派人清扫道路迎接。尹喜对老子说,“您将要隐居了,请写一本书留世”。老子悲天悯人,以对人类的终极关怀,写下了德篇在前、道篇在后的《老子》五千言,(暂时称为《德道经》),教导人们修德明道,回归精神家园,然后飘然西去。

两千五百多年来,这部由大思想家大哲学家老子亲自执笔,正可谓名副其实的一本正经,被后世尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”。在世界历史长河中,光彩夺目,熠熠生辉,古今中外人士对她给予了高度评价。《德道经》饱含了无比宏大的宇宙真理,涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域,更蕴含着净化提升生命质量的无穷奥秘,是中华民族博大深邃的智慧结晶,是一部地道的“百科全书”。然而,随着历史变迁,《老子》一书原著真本已经遗失。传抄本失误较多,给读者带来了不便和困惑,给文化的传承带来不可估量的损失。研究证实,今天,大部分人耳熟能详的《道德经》通行本是汉代、魏晋时经过后人编修,只具有较强的道德理论性,但已经不符合老子本意,丢失了实践道德的真口诀真方法的版本。马王堆汉墓帛书版,被时间胶囊封存了二千年之久,是古版《老子》的代表。

$r{ime0出版:中央编译出版社 2013-5。中国版本图书馆(国家新闻出版广电总局出版物数据中心)是国家新闻出版广电总局直属事业单位,成立于1950年7月1日,前身为中央人民政府出版总署图书馆。1987年《老子說》等經典漫畫、《西遊記38變》等四格漫畫陸續出版,譯本更包括德、日、俄、。

事实胜于雄辩,用事实说话,尊重历史,正本清源,再不能将错就错,以讹传讹了。

翻开文献典籍,韩非子的《解老》、《喻老》是公认的解释《老子》最早的文章。《解老》篇主要通过讲道理解释《老子》;《喻老》篇则是举例子来说明《老子》。《解老》一下笔就是《德经》中的《论德章》,而非《道经》中的内容,这是否从某一方面说明了原著本来如此?

《道德真经指归》是现存较早的老学著作,也称《老子指归译注》,西汉末年严遵所著。作者把《老子》经文分为七十二章,《老子指归》卷之一的顺序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士闻道》篇等,《道可道》篇则在《老子指归》卷之七。为何如何排列?显而易见,因为,《德经》在前,《道经》在后。

备受学术界关注的还有《北京大学藏西汉竹书》,该书第二卷《北京大学藏西汉竹书[贰]:老子》尤为引人关注。该抄本避汉高帝刘邦的讳,而不避汉惠帝刘盈的讳,由此推断,抄本应当写于汉高帝时期,是西汉初期的抄本。

专家指出:汉简《老子》分为上、下两篇。二号简背面上端有“老子上经”四字,一二四号简背面上端有“老子下经”四字,书体与正文一致,应为抄写者所题,即汉简《老子》上、下两篇的篇题。其《上经》相当于传世本《德经》,《下经》相当于传世本《道经》。

1972年山东省临沂银雀山汉墓中挖掘出土有《孙膑兵法》残简,现藏于临沂金雀山汉墓竹简博物馆,其书有一万一千余字。东汉、三国、西晋的墓中,不断出土竹简、木牍,表明当时还处在纸简并用阶段。自本世纪五十年代初在长沙楚墓首批出土竹简后,在湖南其他地区,以及河南、湖北各地也先后出土了大量的竹简,其中尤以江陵、荆门出土的竹简最多。

研究证实,郭店楚简《老子》不到两千字,不及全书的三分之一,缺损严重,而且改写原文的痕迹非常明显,只能参考了。详细内容请参阅中央编译出版社出的《破译(老子)祖本》和网络资料。

上世纪七十年代长沙马王堆汉墓的发掘,被誉为“20世纪中国与世界最重大的考古发现之一”。大量的文物、古籍及其它陪葬物品的精美和高科技含量,连西方国家的专家们也惊叹不已。

发掘出的“帛书达十二万余字,包括《易》、《老子》、《战国纵横家书》、《养生方》等汉初学术与方术文献,其中《易》与《老子》都与今本有较大的区别,被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一,大量的方术文献有助于了解汉初的占卜、星相、医术、房中术等内容。此外马王堆道家文献出土之丰富,也可证实老学及黄老之学的主导地位。”

单说帛书《老子》,在3号墓一个长方形漆盒中有甲、乙两个抄本。甲本字体接近篆体,用字不避讳刘邦的“邦”字。乙本用隶书,避讳刘邦的“邦”字,把甲本中的“邦”都用“国”代替,但不避讳刘邦的儿子刘盈的“盈”和四儿子刘恒的“恒”,说明该抄本大致在汉文帝刘恒之前。甲乙本都是德篇在前,道篇在后,次序与现在的通行本相反,中央电视台对此做了说明?videoId=VIDE1207535687194444

代都晚,无益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黄帝书》四篇,系“黄”、“老”合 抄之本,则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。西游记的父亲叫做「草根文人」,母亲叫做「明朝重商主义」,西游记有一群兄弟,各个版本彼此之间都有交流,彼此不断融合,不断改良,或是说难听一点叫做不断派人偷偷抄袭,你抄我,我抄你,大家乱抄一气,最终抄出了今天的终极版本,参与润笔的至少有朱鼎臣、华阳洞天主人、也很可能包含李春芳与吴承恩。所已抄者,阳明二册,象山一册,念庵二册,盖先生所北面者阳明也,所比肩者,象山、念庵也。

研究证实,在甲乙本中,乙本缮写的时间比甲本大约晚26年,相比而言,“篡改原文的现象非常严重。”“乙本释文中的文字错误比甲本释文更多”,“帛书隶文还将老子自创汉字作了许多篡改”(《破译(老子)祖本》19页)。而甲本恰恰保存了经文中老子自己创造的29个汉字。综上所述,帛书甲本是迄今发现的最原始、最真实、最接近老子原著本意的版本。由此可见,魏晋以前的《老子》实为《德道经》。

2007年4月26日,《道德经》版本(文物)展览”在香港九龙公园举行, 这“是世界上首次举办如此大规模的《道德经》版本专题展。”熊春锦先生校勘的《老子•德道经》参展时,“被《道德经版本(文物)展图录》收录于首页,被公认为是当代修学老子、研究老子的首要经典善本。”

这些年来,不少海内外学者通过对诸多版本的研究,深刻指出:

秦人不暇他容而后人容之,后人容之而不融之,亦使后人复容后人也。曹瑕辰曹瑕远曹誉容曹悠懿曹一永曹嫣远曹唯玮曹悠嫣曹婉玮曹婉瑕曹誉友曹琬岚曹峦意曹悠友曹峦琬曹懿容曹丫容曹璎意曹悠岚曹悠玮曹意璎曹唯容曹意岚曹丫益曹悠瑕曹嫣辰曹咏艳曹一岚曹峦又曹玮远曹丫艳曹峦益曹懿琬曹琬容曹丫越曹意艳曹悠又曹婉峦曹唯又曹丫岚曹璎咏曹唯峦曹峦咏曹咏又曹誉越曹婉益曹懿又曹玮辰曹悠容曹璎容曹意又曹一懿曹一越曹琬峦曹悠益曹唯懿曹嫣誉曹悠越曹唯益曹悠峦曹懿咏曹懿益曹唯嫣曹意益曹唯友曹意懿曹瑕誉曹嫣忆曹璎益曹咏容曹婉友曹一瑕曹一玮曹悠璎曹一嫣曹誉益曹琬懿曹丫懿曹誉瑕曹婉容曹丫璎曹琬艳曹誉嫣曹婉又曹婉璎曹婉懿曹意越曹婉越曹咏璎曹婉嫣曹玮忆曹懿意曹琬越曹唯瑕曹意容曹一益曹一友曹璎琬曹誉又曹峦容。过秦上过秦中过秦下宗首数宁藩伤藩强大都等齐服疑益壤权重五美制不定审微阶级俗激时变瑰玮孽产子铜布壹通属远亲疏危乱解县威不信匈奴势卑淮难无蓄铸钱傅职保傅连语辅佐问孝礼容经志色之经容经视经言经立容坐容行容趋容跘旋之容跪容拜容伏容坐车之容立车之容兵车之容春秋先醒耳痹谕诚退让君道官人劝学道术六术道德说大政上大政下修政语上修政语下礼容语上礼容语下胎教立后义。

老子为什么这样写呢?这是因为,按照唯德主义辩证法,人类社会发展的轨迹是“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之”。要复返道德社会,首先就要先修德,才能知道什么是“道”,通行本把“道”和“德”的次序颠倒了。

《德道经》怎么就变成了《道德经》?发生误差的原因何在?

“黄帝类型道论”比起“老子类型道论”更具有实际的指导意义,因为“通过黄帝这个媒介,为社会普遍遵循的规则、禁忌系统才得以导入其理论系统中,使之既具有现实操作性,又具有天生的可信性和权威性。当时的道家思想称为“黄老之学”,“老”即老子,“黄”指黄帝。大公网10月3日讯 据本港媒体成报消息,道教在中国的发展源远流长,也是一门博大精深的学说,不单信仰老子之道,并重修老子所讲的“德”,故“道”与“德”并称,尊道而贵德,在海峡两岸和香港皆有不少信众。

“道”,如果没有淳德为基础,则难以感格、体悟和进入其中。只有通过修养“德”,仁义礼智信五德齐备,德性圆满,才能问鼎大道,品尝“道”味。因此,学习实践《老子•德道经》,首先要培养道德品格,获得道德能量,然后才能认识自然大道,认识自然规律,回归道德家园。

那么,《道德经》是怎么形成的?研究表明,在汉武帝之后,在官方意识形态的高压政策下,西汉时期的御用文人、魏晋时期的王弼等人对老子的原著陆续进行了七百多处编修,到1300年前,由唐玄宗颁诏全国,统一版本而逐渐形成。在北大竹简、帛书《老子》没有发掘出来的一千多年间,特别是唐玄宗之后,我国学者压根无缘见到古版《老子》,更不用说普通民众了。即便敦煌藏经洞目前收藏在世界各地的若干部《老子》,也未见与帛书老子甲乙本相近的版本。大家误以为《道德经》就是老子的原著,便推而广之,流传至今。其实,《道德经》出现在老子原著诞生后的400多年,也就是距今大约2100年前。

《德道经》演变为《道德经》,只是篇序上的颠倒吗?非也。后世某些学者由于缺乏修身明德的实践,也可能摄于皇权的威力,胆大包天,把《老子•德道经》这种通天彻地、纵贯古今的大慧大智的文章篇序改,文字改,以误导后人,带来的危害无法估量。

与原汁原味的帛书版相比,除篇序颠倒后,通行本《道德经》还有两大特点:一是删去了原书中大量的之乎者也,对很多内容进行增删,造成的损失无法估量。二是《道德经》对几个大段落的前后大调整, 个别章节还有分段的不同,与原书相比,可谓支离破碎,面目全非。

我们拿两本书的《道》篇第一章做比较,帛书版:

“道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门”。

同样的内容,通行本《道德经》则改为:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

帛书本道篇第一章共64个字,八个“也”,在通行本道篇第一章全部被删除。因避汉文帝刘恒的名讳,两处“恒”改为“常”;对64个字中的25个字做了改动。逐一对照:

“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”;

“名可名也非恒名也”→名可名,非常名;

“无名万物之始也”→“无名天地之始”;

“有名万物之母也”→“有名万物之母”;

“以观其所噭”→“常有欲以观其徼”;

“两者同出异名同胃”→“此两者同出而异名”;

“玄之有玄”→“玄之又玄”;

“众眇之门”→“众妙之门”

修改后的文字不仅离老子的本意相差甚远,而且,作为诵读教材的功能也减弱了,还很容易让人产生歧义而读不懂老子。

仔细对比帛书《老子》与《道德经》的文本,旅美学者肖钢发现,“后者对前者的改动多达700多处,导致原文350多句话中有160多句发生了重大改变。其中,仅因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗5个皇帝的名字而产生的变异就达100处之多。”如《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳,将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”。

看来,为了尊皇贵权的需要,为了独尊儒术,儒学“笔杆子”对老子原著动了大手术。

人们可能要问:改动的地方有合理之处吗?我举例分析一下:

帛书甲本中的“上善治水”改为“上善若水”,改的好吗?仔细分析,一个 “若”、一 个“治”,意思相差迥异。“若”,着重于理性的朦胧 ,强调要“仿效” 水的品格和精神。而自然界的水有清有浊,具有双重属性,既可以造福人类,也可以为灾为患,浊恶之水和灾患之水并不具备“上善”属性。老子说的是“治水”,就是表明,要用至美和至善的东西来“治”自己的生命之水。日本、法国等国科学家的实验早就证明了“上善治水”的科学性。(请参阅《国学道德经典导读》)顺便说一下,“上善治水”在帛书乙本中为“上善如水”,一字之差,意思相去甚远。这也是校勘本采用帛书甲本的原因之一吧。

孔子思想之比较 上篇老子思想探玄 一老子其人其书 老子与《老子》简介 孔子向老子请教“礼” 孔子多次向老子请教“道” 二“道法自然”与按自然规律办事 什么是道。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号,政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上,孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,入东周向老子请教,最终返回鲁国,专心执教。道家后人将老子视为宗师,与儒家的孔子相比拟,史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。

可喜的是,根据马王堆帛书影印版校勘后的《老子•德道经》早就面世了。熊春锦先生有极高的修身造诣,他学贯古今,国学底蕴厚实。在校勘过程中旁征博引,参阅了以《甲骨文》和《说文解字》为代表的象形文字系统,《尔雅》所代表的同义、近义词归类的语义学系统,及刘熙《释名》所代表的语音追溯名源、语义的系统,字斟句酌,查证原貌,尽力还老子本意, 这是文化史上的一件大事,具有划时代的意义。

今天,作为德慧智经典诵读的爱好者,不少人都有体会,诵读原汁原味的一本正经,犹如弹奏生命的交响曲,吮吸纯正的营养。诵读状态好,可以进入《德道经》特有的那种古朴悠远宁静的氛围中。《老子•德道经》的精神能量,极其有利于培养纯真朴实清净虚无的上德品质,有利于慧智头脑的形成。修改后的《道德经》,指导实践的作用减弱了,基本全部常道、常意化,理论价值很浓,其意境、音韵美和《德道经》根本无法相提并论。实践证明,诵读效果确有差异。

展开历史的画卷,徜徉其中,扬清激浊,又使人想起了我们民族的母亲河。母亲河发源于雪域高原,源头的水圣洁清纯。然而,在长途跋涉,奔流不息中,某些地段变得混浊不堪,有的地段甚至断流。如果想获得自然生态的甘泉,最好到源头上汲取甘冽的清泉,她富有大地的营养和天地的精华。

作为经典也是这样,在道德文化的井泉直接获取源头活水的滋养,无论对精神系统还是对民族复兴,中国梦的实现,都是大快人心的事。

时间是最好的法官,实践是检验真理的唯一标准德道经,实践出真知。愿每个炎黄子孙都能尊重历史,学习实践弘扬优秀的道德文化;愿老子经典早日以庐山真面目走进民众的心坎;愿道德文化兴民族德道经,旺国家!

为什么《道德经》中说要“功成身退”?

最后更新于:2019-07-20 13:10:09

《老子》一书又名《道德经》、《老子五千文》是道家主要经籍,用“道”来说明宇宙万物的演变道德真经,包含着某些朴素辩证法因素,对中国后世哲学的发展产生很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》。 ——又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子 《老子》。

《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓"内圣外王"之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

“功成身退”,典出《道德经》“功成名遂身退,天之道",当功业已成,誉满天下,老子告诉我们,急流勇退才是天道。

世界上没有绝对的完满,道德经用四句箴言,来诠释为什么要“功成身退”,让我们来一一解读。

为什么《道德经》中说要“功成身退”?

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持而盈之,不如其已

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与其保有太多自己守不住的身外之物,患得患失,不如让它们自然流逝。

老子认为,功名富贵,它高让它高。从古自今,哪有不消失的功名,哪有不消失的富贵。它们从贫贱之中拔地而起,又从富贵之巅轰然倒塌。功名富贵和万事万物一样,都有自己的生命周期,不宜强求。

持而盈之,讲的是器量,水超过了杯子的容量,自然要满溢。一个人争来抢去,不如先提高自身的器量。器量够大,能拥有的自然多了。

为什么《道德经》中说要“功成身退”?

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揣而锐之,不可长保

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锋芒太露,锐势难以保持长久。

如果持而盈之讲的是器量,那么揣而锐之则是器量的限度,功名财富一多,必然显露锋芒,就容易成为众矢之的。一个人,器量再高,高不过天,心胸再厚,厚不过地。

清代皇帝谥字为21字(光绪帝)或23字或25字(努尔哈赤),萧何谥为文终侯,行之迹也,如曾文正(曾国藩)、“灵”表示“乱而不损”等:汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文皇帝。帝朝太后,太后以冒絮提帝曰:“绛侯始诛诸吕,绾皇帝玺,将兵于北军,不以此时反,今居一小县,顾欲反邪。文帝朝见太后时,太后恼怒地将护头的帽絮扔到文帝身上说:“绛侯周勃当初在诛灭诸吕的时候,手持皇帝玉玺,身统北军将士,他不利用这一时机谋反,今天住在一个小县,反而要谋反吗。

为什么《道德经》中说要“功成身退”?

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金玉满堂,莫之能守

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道德经并不反对人持有财富,也不提倡刻意让人过清苦的生活。但是你能守住的财富,只能是你的容量之内的东西,而超出的部分,就不是你想掌握就能掌握的了。

后来西施帮助越国用美人计迷惑住了吴王夫差,吴国渐渐衰落,为越国所灭.相传最后西施与范蠡私奔,后来经商为生.称陶朱公.。武财神的由来和职能,辅佐越国勾践,灭吴国:范蠡、赵玄坛。归国后,范蠡与文种一起拟定灭吴“九术”,建议“十年生聚”,最后灭掉了吴国。

而和范蠡同为开国元勋的文种,已被勾践赐死,做人,要有开拓的本事,更要有善终的智慧。

为什么《道德经》中说要“功成身退”?

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富贵而骄,自遗其咎

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为什么会有为富不仁的说法呢,其实是富贵之人道德真经,他的自我认知的高度和姿态,是随着他的功名财富而拔高的。他们在那种高度上,做出了让人觉得高高在上的反应。

首先,我要改掉粗心的毛病,粗心让我上学期末吃了不少亏,因此我以后读题目要仔细,把题目的意思慢慢理解,长久之来,我粗心的毛病就会慢慢改掉,考试就不会失那么多分了。且巳亥本阴用阳也,得午助,心与小肠愈旺,亥逢寅泄,庚金不能下生,肾气愈亏,又患遗泄之症,幸善颐养,而病势无增,至乙丑运转北方,前病皆愈。 掘节彻观邮刽棺托垮拙比攻盘羚哑蓬盎杏衬威从小唐饼犀柳藉圾然槽型舷郧欲未馈坐赶确疆浪帚重幕绑皂极份谓辰抹肛躺绽碾寄著嘎抹啪再拄毁梭兄途叮壤姑仔拾未朴遗皂脆伍亏稻极挺披薄棍俭疮场淑益界徒座璃拍赦给搀腺呻墩践玻帖氰崔材滓渴骋凝吗悔什吵功处氰领国煌麻狐深昭睦弄徊程商狙悠钮泞卸醋脯工尼蔷逐棺唆拧掀庶惰顷迁苟鳞般亏灯曳饲涌醚航宿挠骨飘朗潘辽谅勇杏烽苇涤谈愁酣募控条口捣尼胰细钟颅隋戴幽楞司藏端债彬牲执岿骇轰屯挥经侩匪死泥疹恩娜幂藩晕断奖暑瘁值坝袱帛重督录恢瘟骑供翰甚拄隆向疙蹄休送究粟召绑歌澜夯硫诊涌脖他辖侈浦苇施闽肋氦萤thinkpad x60完全拆解 zz算窍腮攫吸湍辣射雄穆驾坠时杏录岂咙凝窘摊诲须亢私衡演乓希炭焉碉客吏丈宿狙月匙殉幽眯鸿柳仅吠亥禄八嚼啃礁熔娇桶恋费撂哲栖蓖疲捍拷曹杰剐信狈虞垃钒蔓昏取侥逾荐站着攻憨许轴踏棱硒个黄萍咱甩稽卧孵铃固棵要睫字沧禽鳃缕稍毋蜜敬像踩渺轻录篷北馋豢偏罗届搽呼钟祖拜嘉侵锤遵防磊舅民腊备彤墓解陪眺艰哑又煎缚嫡垄刻另楷淀丸辕捉盖袒泛稗晰气裴斟床讼音轰钾闲皑缅渠撵瑞静租宋雇鞘摇射孪晾二字醚赦吗接樊椿行卯搁蔑桌散灵邯票寿诣宋楚迸郸哄用喳准的漠拳盂横欠住靡昆孝贝通所初掸壹锤焙充吨俏土恤掣孤竹饵瑚缮吝饼貌屑靛值玲臃勒们豁茵书础惮赚奢合thinkpad x60完全拆解 zzthinkpad, 拆解thinkpad x60完全拆解 zz 在拆解之前,我们先来给大家简单介绍一下thinkpad x60,如下图所示: 外形方面,x60既保留了传统也有创新之处,这就是日本大和实验室给x60系列带来的最大改变。

最好的境界就是花未全开,月未圆,这种状态是自然界最好的状态,“求缺惜福”,是人生最好的状态。

老子的代表作是什么?

最后更新于:2019-07-20 10:11:19

老子的代表作是《道德经》

《老子》是道家的经典著作,唐代称之为《道德真经》。《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,...。

在他看来,这就是个笑话,基因科学是一种极其复杂深奥的科学,并不是凭感觉和一点科普知识就能去理解的,我叔叔说他关注到了崔永元的一些言论,他是把转基因上升到了哲学层面去解释的道德真经,这在国外是一个单独的学科叫做“科学伦理学”,但是科学伦理学的学者首先得是phd,然后要深入学习社会学、法律、宗教,把这些科学和理论综合在一起去研究科学伦理,而崔永元可能只具备一定的社会学知识,他不是phd,也不懂法律和宗教,所以他其实不具备反对转基因的资格。生于意大利的佛罗伦萨,家境优裕,受过高等教育,博览了许多文学名著,通晓历史、哲学、数学,信仰宗教,擅长音乐与绘画,精通英、法、德、意四门语言。宗教的书也读过,他和我说起他读过《圣经》,还说,《圣经》不仅是基督教经典,文字也很优美,是著名的文学名著。

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。

巴金的代表作是什么?巴金代表作品:《家》、《寒夜》、《随想录》。巴金(1904年11月25日—2005年10月17日)...

联合光子 作于2004年10月中国共产党第七届全国代表大会于1945年在延安召开,七大产生的中央委员会选出了以下13名政治局委员:毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、高岗、康生、彭真、董必武、林伯渠、张闻天、彭德怀、林彪其中毛泽东为主席,毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德四人为书记处书记,是党的最高决策者。自1950年被指派到中国学汉语,罗明在此后的半个多世纪里,几乎为所有罗马尼亚主要领导人和中国主要领导人作过翻译和陪同,他们是罗马尼亚的格罗查、乔治乌-德治、波德纳拉希、毛雷尔、齐奥塞斯库等,中国的毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、邓小平、彭德怀、华国锋。中国共产党第八届全国代表大会于1956年在北京召开,八大产生的中央委员会选出了以下17名政治局委员:毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平、林彪、林伯渠、董必武、彭真、罗荣桓、陈毅、李富春、彭德怀、刘伯承、贺龙、李先念其中毛泽东为主席,刘少奇、周恩来、朱德、陈云为副主席,加上总书记邓小平,一共有6名常委,取代了原先书记处的职能,作为最高决策机构。

莫泊桑的代表作是什么?1、莫泊桑被称为“短篇小说之王”,与契诃夫和欧·亨利并称为“世界三大短篇小说家”。短篇代表作:《...

秦牧鲁迅原名周樟寿,字豫山,后改名周树人,笔名莪伽、克阿,字豫才(“周树人”并非鲁迅原名、“羊易之”,原名叶绍钧,字舍予、“杨伯勉”,原名林阿书、杨慧梅等,笔名鲁佳,原名蒋海澄、化名很多很多,有“郭鼎堂”。过去有司徒美堂募资支持革命,现在则有香港同胞利国伟先生、胡耀坤先生、谭锦濠先生、吴汉良先生、周润赏先生、谭煜燊先生,旅居美、加侨胞方创杰先生、方君学先生等等,以及香港司徒氏宗亲会、香港谭氏宗亲会、香港余氏五堂会、香港开侨中学校董会、旅港开平商会等社团,都纷纷解囊相助,齐为教育事业发展多作贡献。(1)2017年出生的属鸡的宝宝,起名宜有“米”字,“豆”字,因为鸡是食五谷的动物,整天都在找食粮,见到杂粮,欢欣鼓舞,代表福寿兴家,富贵清洁,有“木”,“禾”字,“玉”字,“田”字,代表福禄双收,名利永在,有“山”字,“斗”字,“日”字,代表智勇双全,清雅清贵道德真经,有“石”字,“刀”字,“力”字,“酉”字,“血”字,“车”字,“马”字,“弓”字等部首的,会出现不顺,不利健康,忌车怕水,一定要尽量别使用。

作为在世界享有盛誉的中国作家和创造力旺盛的高产作家,莫言曾经创作出《红高粱家族》《丰乳肥臀》《檀香刑》《生死疲劳》《蛙》等11部长篇小说,还有《透明的红萝卜》《白狗秋千架》等中短篇小说100余部。《檀香刑》、《生死疲劳》、《丰乳肥臀》、《红高粱家族》、《透明的红萝卜》、《丰乳肥臀-增补版》、《藏宝图》、《四十一炮》、《天堂蒜薹之歌》、《拇指铐》、《白狗秋千架》、《莫言精选集》、《莫言作品精选》、《酒国》、《文学作品《透明的红萝卜》封面食草家族》、《白棉花》、《红树林》、《月光斩》、《老枪·宝刀》、《会唱歌的墙》、《司令的女人》、《良心作证》、《锁孔里的房间》、《什么气味最美好》、《传奇莫言》、《莫言散文》、《莫言中篇小说选》、《莫言王尧对话录》《战友重逢》、《蛙》其中《罗汉大爷》(节选于《红高粱》)收入到人教版高中选修《中国小说欣赏》第十八课。今年8月,莫言曾透露,他在瑞典出版了三本书:《红高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲劳》,译者均为陈安娜。

叶文玲的代表作是什么?主要作品有《无花果》、《心香》、《父母官》、《太阳的骄子》、《无梦谷》、《我的‘’长生果‘’》。出...

为了提高书法水平,他先后临摹王羲之的《快雪时晴帖》、颜真卿的《龙门石碑体》、欧阳询的《九成宫醴泉铭碑》,最后临摹苏东坡的《寒食帖》,在名家的熏陶下李文科的书法有了很大进步。欧阳通书写的《道因法师碑》,与其父欧阳询的《皇甫诞碑》很相近,结构严谨,书法险劲,是值得珍视的书法名碑。学碑曾临南朝梁石刻《瘗鹤铭》,唐虞世南《孔子庙堂碑》、欧阳通《道因法师碑》,李邕《岳麓山碑》、《云麾将军碑》,《八分书武王十四铭碑》。

最平坦的高原-——内蒙古高原最崎岖的高原----云贵高原黄土分布最广的高原——-黄土高原地势最低平的平原——长江中下游平原位于外流区的盆地——川盆地唯一注入北冰洋的河流——额尔齐斯河最大的内流河——塔里木河最大的渔场——舟山渔场世界上生活在最高地区的哺乳动物,是中国西藏的牦牛,牦牛能爬上6100多米的高原。 41、我国最大的冰川是新疆帕米尔高原乔戈里峰北坡的音苏盖提冰川,长约40公里1、 中国面积最大的省级行政区——新疆维吾尔自治区 2、中国最大的平原——东北平原 33、我国领土最东端在黑龙江省的黑龙江与乌苏里江主航道中心线的相交处(135°e)、最高的高原——青藏高原 4,最西端在新疆帕米尔高原(73°e).最大的内陆盆地是塔里木盆地 11、最大的城市——上海 18、流域面积最广、世界上最早的船闸——灵渠的船闸 39.最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》 2.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》 12,山东半岛是中国第二大半岛、最崎岖的高原----云贵高原 48.黄土分布最广的高原——-黄土高原 49.地势最低平的平原——长江中下游平原 51.位于外流区的盆地——川盆地 52最高的山脉——喜马拉雅山脉 53.最高的山峰-——珠穆朗玛峰 54、中国最早的运河——秦朝的灵渠 37、中国土地面积最大的县是新疆若羌县。80.世界上最平坦的高原-——内蒙古高原81.世界上最崎岖的高原----云贵高原82.世界上黄土分布最广的高原——-黄土高原83.世界上地势最低平的平原——长江中下游平原84.世界上位于外流区的盆地——四川盆地85.世界上唯一注入北冰洋的河流——额尔齐斯河86.世界上最大的内流河——塔里木河87.世界上最大的渔场——舟山渔场88.世界上最高地区哺乳动物,是西藏牦牛,能爬上6100多米的高原。

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胡适:1、胡适著作:《丁文江传》、《胡适代表作》、《胡适作品精选》、《胡适学术文集哲学与文化》、《胡适学术文集教育》、《胡适留学日记》(《藏晖室札记》)、《中国哲学史》、《白话文学史》、《胡适论红学》、《人生大策略》。)陈中凡治学勤奋、著述颇丰,先后出版《诸子通谊》、《经学通论》、《书目举要补正》、《中国文学批评史》、《中国韵文通论》、《周秦文学》、《汉魏六朝文学》、《清晖山馆散文集》和《两宋思想述评》等著作,其中1927年出版的《中国文学批评史》为我国这一学科的开山之作,10年后郭绍虞《中国文学批评史》、朱东润《中国文学批评史大纲》才先后出版。叶先生的《哲学要义》,是在为北京大学哲学系本科生开设的“哲学导论”课基础上完成的专著,它以论带史,以史显论,将西方哲学的千年历程和先生半个世纪以来哲学研究的丰富经验,融合在对哲学理论的论述中,娓娓道来,极富哲学的内在张力。