老子学院: 老子《德道经》 (第二十一章 爲正)

最后更新于:2019-07-04 13:08:23

德篇

第二十一章 爲正

第二十一章 爲正(58)

察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷,俗称察邦萨。嘉靖时人王并说:“社为土民,屯为迁民,皆永乐间迁南人填实京师者”③在河南汲县郭全屯发现的明朝迁民碑中记有“李亨屯”,“李源屯”,“柳正屯”等名称。“土著者以社分里甲,迁民分屯之地,以屯分里甲,社民先占亩广,屯民新占亩狭,故屯地谓之小亩,社地谓之广亩。

禍,福之所倚;福,禍之所伏⑤。孰知其極?

其无正也⑥。正復爲奇,善復爲訞⑦。

人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割⑧,兼而不刺⑨,直而不絏⑩,光而不耀⑪。

①正:《說文》:“是也。从止一以止。”一者,德也,正直無偏邪而合於道。又通“政”。

:修真學異構字。《字彙補》:“,音契,門也。”門:《說文》:“聞也。聞於內,內可聞於外也。”,常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺,乙本作“其正”。通行本作“其政悶悶”,丟失修意。

②屯:《廣雅·釋詁三》:“聚也”。即聚集、屯聚等義。乙本爲“屯屯”,甲本缺損,通行本作“淳淳”或“醇醇”。

句義:治身如治國,治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語,不禁錮人民,則人民聚集團結擁護。

③正:通行本作“政”。 察:《說文》:“復審也”。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。

④夬:《說文》:“分決也”。《字彙》:“夬,分決也。有所破壞決裂也。”通行本作“其民缺缺”。

句義:爲政者只監察別人馴從自己德道经,而不反省自己的德行,其邦國將會分裂解體。

⑤禍:參見第九章(46)註⑤。 禍與福是一對陰陽,可以相互轉化。

⑥也:通行本用“耶”。

句義:陷在陰陽“二”中轉化沒有終極,是因爲離失了德“一”這個正。

⑦復:《廣韻》:“又也,返也,往來也,安也,白也,告也”。

奇:此處指少。

訞:甲乙本均缺損,通行本或作“訞”,或作“妖”,二字古同,怪異之義。

段義:丟失了道德教化,不以德治身國,正就反而變成稀奇的了,善反而變成怪異的事了。

⑧通行本“是以”後多“聖人”二字。 方:下从舟省,而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義:並行的兩船;泛指並列、並行。《說文》:“併船也,象兩舟省總頭形”。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》:“方則有隅,有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。”

句義:以德治心身以戒束身心兩種方法並行,德治與法治相結合,有規矩卻不露鋒芒傷人。

简介:其實說是avg型冒險遊戲,但嚴格說起來eden*其實與前作的ef 一樣,是單純沒有選項、沒有支線劇情、只需要從頭到尾按著enter,專心地享受的小說班般劇本的視覺小說。蓋山陽之古城或作「葵」或作「蔡」,古文二字形近,釋《紀年》者因一釋「葵」,一釋「蔡」,兩本皆流傳,故一本作「葵」,一本作「蔡」。據《水經注》之文「亦曰桂陵」一句,似指所引《紀年》而說,即一本「桂陽」作「桂陵」,酈道元兼見兩本,故有此語,而王劭所見,則僅為作「桂陵」之本。

句義:以德治爲本,以法治爲用,則法治不會偏曲而傷民。

其实,如果不拿零来对比的话德道经,本作还是有可取之处的,标致的东方制服妹子非常漂亮,并且也不缺杀必死的换装,气氛营造方面也可谓拍案叫绝:阴森的背景音 效、冰冷的环境,反射着月光吱呀作响的窗户等都能令人走在里面就头皮发麻。本 文先从 狼毒大戟 与瑞香 狼毒根 中分 离 、制备狼毒 乙素和新狼毒 素 a ,再采用各种体 内外实验模 型对狼毒 乙素和新狼毒素 a 的吸 收 、转运 、代 谢 、排 泄 与动力学 的性 质 进 行 了较 系 统 的研 究 。 研 究 发 现 , 在 控 制 了 行 业 环 境 和 公 司 本 身 经 营 特 点 等 因 素 后, 作 为一种 只 在 上 市 时 才 能 发 挥 作 用 且 相 对 更 容 易 获 取 的 外 部 关 系, 发 审 委 联 系 并 不 会 导 致 创 业 板 公 司 上 市 后 业 绩 恶 化。

句義:以德治爲本的法治,正直而不束縛於人。

⑪耀:照耀。甲本缺,乙本作“眺”。《說文》:“眺,目不正也”。眺望,斜視。

句義:德治坦蕩光明卻不耀眼。

〖註音〗

:qì音契;

夬:guài 音怪;

淳:chún音纯;

孰:shú音熟;

訞:yāo音夭;

絏:xiè音泄;

曜;yào音要;

劌:guì音貴。

【繁簡對照】

爲(为),悶(闷),禍(祸),極(极),復(复),絏(绁);門(门),聲(声),蓋(盖),異(异),體(体),義(义),劌(刿),傷(伤)。

德道经(一)

最后更新于:2019-06-25 13:03:54

德道经(一)

德道经(一)

第一章 論 德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之德道经,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。故去皮取此。

第二章 德 一

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。

谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋以盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤,寡,不穀(无右边)。此其贱之为本舆?非也!

故致数与无舆,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章 闻 道

上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。夫笑不足以为道。

是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。

夫唯道,善始且善成。

第四章 反 复

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

第五章 中 和

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯孤,寡,不穀德道经,而王公以为自名也。

究竟是《德道经》还是《道德经》?解析《老子》的一个千古之谜

最后更新于:2019-06-25 10:05:17

其三,关于教育的基本内容.孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋.“子所雅言,《诗》、《书》、执礼.”(《述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐.”(《泰伯》)“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立.”(《季氏》)由此可见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的.至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》).也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》).那么,在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢。老子的生活年代不明确,大致在春秋末期。特别是把西施塑造成春秋末期吴越关系史上起过重大作用的一位女性加以渲染后,西施的优美传说在民间更是世代流传不衰。

《德道经》是“德经”在前、“道经”在后的顺序,《道德经》则相反。世传老子文以《道德经》为多,而其肇始盖始于西汉河上公注老子文的《河上公章句》,而后的学者、皇帝也都传承为《道德经》,王弼注本也是。《德道经》则以帛书甲乙本为代表,且是最早最完整的老子文版本。东汉严遵的《老子指归》也是《德道经》,可惜残缺。再早战国末期的《韩非子解老》也是《德道经》的顺序,当是节抄本。

由此可见,《德道经》的出现早于《道德经》。

有的学者分析,“道”是“德”之本,老子“遵道而贵德”,“道”是基础,“德”为“道”之属性,所以老子文是《道德经》。这种观点要辩驳是有难度的。其实这种观点前后没有因果关系。“道”是客观存在的,人可以“为道”修行,如学习开车,人就具有了驾驶之“道”。那“德”就是学习驾驶的态度、能力、方式方法。学会驾驶即德(通得)驾驶之“道”了,即“德道”(通得道)。没有“德”,怎么能得道呢?

学习《道德经》,开篇就是“道经”,首章断句就有争议,“玄之又玄,众妙之门”,人没有体会到“妙”,也没能进“门”,就眩晕进入五里雾了。更别说后面晦涩难懂兼混乱(混乱也会造成晦涩难懂)的章节文句了。

《德道经》先从“德”入手,“德”是人先天的本性加后天的修行。人之初,无善恶,婴儿最接近自然状态,没有主观意识,呼吸、进食、排泄、抓握等是自然之“德”。上小学了,学写作文,先学认、读、写字、词、句,循序渐进,会熟练运用句子了,才能写作文。写出一篇好作文了即得(德)作文之“道”,而这一过程中的修为是“德”,此为后天之“德”。古人的作文之“道”,今人不学习德道经,就不会作文言文了,即失去了作古文之“道”,此为“失道”。有得(德)有失,得(德)失之间包含了辩证法。“德者,内也;得者,外也”(出自《韩非子解老》),内外兼修,方为“有德”。既然是《德道经》,就会讲着重“德”,而不深究“失”。

在战国时期,由于战乱、“韦编三绝”、儒道相争等原因,老子文混乱了,出现了楚简本、《韩非子解老》本的节抄本,直至完整的帛书本作为随葬品入土。而《老子列传》记载的“著书十五篇”不是被漠视,就是疑惑不解,其实是在秦之前失传了,演变成了帛书本。

小编不才,对老子文研习十多年。从发现混乱现象,经过参考、推理、校对德道经,到得出《德道经十五篇》的过程历时约七年。在这一过程中也是漠视《老子列传》的记载,直至结果出来之后才惊讶地发现契合了“十五篇”。“十五篇”的老子文框架与帛书本一致,即“德经”首尾和“道经”首尾的四段位置不变。“道经”末尾的“知足以静,万物将自定”喻示了全文的结束,“万物”包含《德道经》。

综上所述,老子文的初始版本是《德道经》,而且是一部连贯通顺完整的“十五篇”的经文。

德道经(熊春锦文本)

最后更新于:2019-06-02 10:05:10

老子《德道经》-熊春锦 《德道经》--序 老子,春秋楚國人,姓李,名耳,留世五千言,名爲《老子》。老子創立的“道德文化”...老子《德道经》-熊春锦《德道经》--序老子,春秋楚國人,姓李,名耳,留世五千言,名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響,他是公認的“百家之祖”。迄今爲止,《老子》的各種語言譯本就達二百六十多種。老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家,道家學派創始人,居世界十大思想家之首。被譽爲“東方巨人”,中國和世界的“第一哲人”德道经。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響,而且正在越來越受到舉世瞩目。熊春錦先生,國學大家,家學淵源深厚,歷代承傳研習,可謂蓄勢已久。先生智慧過人,貫通古今,融哲學、道學、文學、醫學等於一身,著述頗豐德道经。語意間常常禪機盡現,妙趣天成。先生驚人的才華,加上歷史的機遇,使得《老子·德道經》原文的重新勘定和其內涵的準確解析,有了從未有過的可能,可以毫不誇張地說具有劃時代的意義。先生在考證的過程中發現,馬王堆漢墓帛書甲本語意深刻,頗合道奧,屬修真學之真本;加上帛書本身是當時貴族階層的作品,承傳嚴謹,又與乙本在排序上相同,字數上相當,說明其與老子原本差失不大。故此次校勘以帛書甲本爲藍本,以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本爲參照,廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣。以大系統論爲指導;以《甲骨文》和《說文解字》爲代表的象形文字系統,《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統,及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統爲依據;以科學、嚴謹的考究態度,查證原貌,澄清流弊,盡力還老子本意。在此《老子·德道經》出版之際,願她爲中華民族的偉大復興帶來新的光芒!願國泰民安,社會和諧,處處盛開道德花!願《老子·德道經》傳遍全世界,世界早日大同!編者二〇〇五年五月(欢迎关注公众号《一字堂开心派》微信号:yztkxp;QQ群——论易谈道开心派,号码:589733822)