老子德道经 第一章 论德

最后更新于:2019-07-02 15:04:19

〖原文〗上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。〖释译〗本章是《道德经》中“德经”的纲领,是德经的首篇。分为八个自然段进行解读和修习。解读和实践德,首先必须明白德。“德”是道的载体和表现形态,德是道的外在体现,是道的运化和应用,是大道的天然流露。德是一种看不见、摸不着但是客观存在的高能量物质。她充满宇宙太空,人体内外。她养育滋润着天地人万物,一切有形和无形的物质和生命,它们的生存与发展,都是德能物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄深浅,决定着万物质量层次的高低,规范着物性的特征和物体的轻重大小,及其运化过程的长短。“德”就像人类和万物生命分秒不能离开的阳光、空气和水一样,离开她就是生命的终结。一切万有生命物质,都是道德能量的充分体现,只是人类暂时还不能揭示而已。人类享受着道德的恩惠,却不知自然道德的真谛,更不去修德行德,这是身在福中不知福的忘本,也是一种愚昧无明的自我摧残。

狐臭有先天后天之分,先天狐臭性狐臭是因遗传所得,那后天狐臭的摆脱方法有哪些。如果我们仍一厢情愿地确信士林对“道”的持守仍具备超然的性质,甚至迷信“道”具有某种道德贞洁性,就会离历史的真相越来越远。德有方体,同焉皆得所以显道,性修反德,德至同於初,故惟道是从。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上德的人处于无为状态之中,所具备的圆满的德性处于自然合道的状态,能够无为而无不为。上德的人没有后天意识的参与而行其德善,不留痕迹。因而在没有任何后天主观意识和思维以及表现的情况下,进行不求回报和显示、毫不利己的道德能量布施。处于下德状态的人,由于德性的缺失不周,使人固囿在有为的后天思维中进行思虑和表现。因而要在后天有为状态中进行德性的作为、修养而培补,才能逐步完善德性的圆明,复返进入先天无为心身环境状态之中。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。道化生出德,德化生出五个子系统,仁德、义德、礼德、智德、信德。上仁是指真正充足圆满的仁德,它虽然未能摆脱有为的制约,处于后天状态比较明显。但是由于仁德是五德之首,内藏元性这个性体主宰它,因而具备上仁的人,不用任何后天主观意识的思维和表现,也能显现出仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露,不会受后天意识的制约。但是义德却不同,义德在先天五元系统中只是元情能量德道经,人们即使具备完整的义德,心身还是处于后天有为的内环境状态中,难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义,缺失时必须在有为中进行修养、培补。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。上礼即在心中,在阳五行之中为真火、阳火,属于心中的“阳我”,属于大脑的质层潜意识区。修养上礼就是修心,观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道底线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的状态时,对体内和社会而言,都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。此时则需要振臂疾呼,大力强调内修心、修上礼,保持住心与道相印,保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留,仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。上礼同时是第一章“无欲”的最后一道底线,一旦丧失,人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道,完全跌入“有欲”的后天状态之中,全面地丧失真道、真德,所以要振臂疾呼:修养道德的根本是修心。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。所以,故而人类的离道失德,不能明白自然真理,丧失先天纯真,是逐步地下滑而丧失的。人体内的道和社会的道丢失以后,就进入了德治人体内环境状态或者社会状态中;当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后,就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中;当仁德也丧失以后,就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态;当义德也丢失以后,就进入了人身内环境或社会治理环境的较好状态的最后一道防线——礼德状态。

这里所讲的仁义礼,都是指的上仁上义上礼。也就是真仁、真义、真礼;元性、元情、元神;阳木、阳金、阳火。历史上三皇时代的道治社会状态,五帝时代的德治社会状态,五帝时代以后的较短时期的仁治状态,没有维持多久,就进入了文功武治时期的“人治”社会环境,开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道,五德的状态也就支离破碎,若即若离。由于缺乏对道德观的正确认识,人类以阴我心识解释道德,各取所需,唯己唯欲,也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态,人也就难以修证出真道。社会也同样难以真正地安定祥和。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。上礼的丧失,心灵先天无为状态的迷失,使人封闭在后天有为状态之中,人心也就处于阴火之性,上礼是阳火,丢失了就是阴火心君主宰,人体内环境就会是一遍阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中,此时人的苦难也就全面开始了,人类社会的苦难也就全面开始了,内环境的内乱自耗,社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德,必然心中阴我主事,后天智识用事,智德也就必然凿丧,从而导致轻视和丧失忠信,最终抛弃信德这个善土,忠信之薄,不信因果,不信自然法则,恣意妄为,戒律难束,法律难制,导致心身内乱和社会产生动乱。

土主后天色身,而水主智,黄帝与蚩尤就是告诉我们先天智慧与后天肉身的关系,而蚩尤善布迷雾,指的是人如果没有智知则无以为人。嘛,五样最重要的东西嘛,我可以讲仁、义、礼、智、信,我也可以讲信、智、礼、义、仁,我也可以讲义、信、智、仁、礼德道经,我可以把这个先后的次序打乱了讲,因为反正是“。术云:“木仁,金义,火礼,水智,土信”,五行土是主信,可以看出他为人是讲诚信,为人处世也真诚和正直。

脚踏实地地修养心身,立足于修证淳厚的德性,上德境界。摆脱浮华,表面的有为、后天、有欲的制约和封闭,实践淳厚的无为、无欲、无私复归淳德合道。(注明:个别文字有改动)〖思考题〗一、 道与德之间的关系如何?如何整体掌握德经第一章?二、 你认为这一段的整体内容和重点内容是哪些?三、 道德以及五德与人类心、身健康之间的辩证关系?四、 自己有哪些德性不周?最缺失的是什么?禀性处于阴五行何地?具备哪些五德?五、 如何修补齐五德的缺失?结合心、身、内、外、家、国而确立修德之志。

德道经_麦克·道帕德_志于道 据于德

最后更新于:2019-07-02 13:05:13

《德道经》开卷歌

诵吾《德道经》德道经,心君放光明,

清净私和欲德道经,智慧善人生;

诵吾《德道经》,身康体魄宁,

常保赤子心,坦荡道中行;

诵吾《德道经》,福德好家庭,

五德报社会,仁义礼智信;

诵吾《德道经》,华夏道德兴,

邦强民族盛,和谐又文明;

诵吾《德道经》,天下闻清音,

立志做贤圣,万世开太平。

我爱德道能

我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神。(开天门)

我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神。(开劳宫)

我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明。(开膻中)

我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病。(开涌泉)

我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明。(各分明)

德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人。

复兴道德心愿词

道德,请接受我不全的德性,让它周全圆满上善合道,把道德奉献给社会!

道德,请接受我失德的心灵,让它与您融合为一,为人类道德复兴照明镜!

道德,请接受我载因的身体,让它为道而工作,为民族的道德复兴而存在!

道德,请接受我的意和思想,让它与老子与孔子同在,起心动念不离道德!

道德,请接受我性命的全部,让它成为道德的工具,服务于世界道德回归!

第一章 论德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊,

居其实,而不居其华。故去皮取此。

第四十五章 观眇

道,可道也,非恒道也。

名,可名也,非恒名也。

无,名万物之始也。

有,名万物之母也。

故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所敫。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇之门。

德道经(一)

最后更新于:2019-06-25 13:03:54

德道经(一)

德道经(一)

第一章 論 德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之德道经,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。故去皮取此。

第二章 德 一

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。

谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋以盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤,寡,不穀(无右边)。此其贱之为本舆?非也!

故致数与无舆,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章 闻 道

上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。夫笑不足以为道。

是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。

夫唯道,善始且善成。

第四章 反 复

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

第五章 中 和

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯孤,寡,不穀德道经,而王公以为自名也。

执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪

最后更新于:2019-06-22 13:13:37

按《德道经》帛书本整理得出:

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而不得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不忽。寻寻乎不可名,复归于无物。是谓无状之状、无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道德道经,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

释义:

弗:不之意,语气较委婉。微:无形。希:无声,例“大音希声”。捪(min三声):抚摸。夷:平,没有体象。至计:算清、数清。谬:错误,欺骗。寻寻:无边无际,连绵不断的样子。名:表现出来,展现出来。忽望:混沌不分,微妙难测,迷迷茫茫。忽:微妙难测之貌。望:远望不清晰。御:驾驭,统帅。道纪:道的纲要。

此段王弼本:

视之而不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。三者不可至诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

辨析:

帛书本早于王弼本,近古必存真。微乃无形之意,故不可见。夷,据《说文》,平之意,引申为没有体象。一,其上为零,没有谬误;其下为二,清晰分明。惚恍与忽望义近,但忽望之义更为准确。执今之道,把握当下;执古之道,泥古不化。按“自今及古,其名(道之表象)不去,以顺众父”来分析,执今之道准确无误。

从《德道经》两个版本的对比可以看出,后世传本存在着许多误传之处。可悲的是许多人还在泥古不化、以讹传讹。

帛书本《德道经》译文:

看它(指道)却看不见,称其为无形;听它却听不到,称其为无声;摸它却摸不着,称其为无像(无相)。这三者不能够分辨清楚,所以浑然为一体。这个“一”,其上面无误无欺(为零),其下面清晰分明(为二)。连绵不断啊!不能够具体表述,又返还空无一物的状态。这叫做没有状态的状态、没有物体的体像,这就是迷迷茫茫。跟随它却看不见它的后尾,迎接它却看不见它的前首。把握当下之道,来驾驭现今存在的事物德道经,从中探知其远古的起源,这叫做大道的要领。

圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼

最后更新于:2019-06-03 15:08:59

惠州市文星小学举办“缅怀圣悊 文化传承”——圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼活动

2019年3月21日(农历二月十五)是中华民族伟大的思想家、教育家、哲学家老子诞辰2590周年。惠州市文星小学千余名师生齐聚操场举行“ 缅怀古圣先悊 传承优秀文化———圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼”活动。

圣像揭幕仪式

参天之树,必有其根;怀山之水,必有其源。

五千年前,黄帝与群臣“造文字,定干支德道经,作甲历,作音律”,带领先民开发原始农业,研讨医药经典,发明指南仪,造战车,烧陶器......黄帝集五行之大成创立法道文化,用以规范人们心身实践天人合一以明大道之法。

两千五百多年前,一位圣哲降生于东方,用一部旷世真言《德道经》,唤醒古老沉睡的中华;老子的德道学说,上承于伏羲的易道文化和黄帝的法道文化思想,老子居于道0而用德一,建立起中国古代道德文化的大系统。一句“道法自然”,道出了生命法则,宇宙玄机。

惠州市文星小学林炳红校长、卓荣发副校长为圣像揭幕

献诗朗诵《智哉,老子》

斯人远去,长风如歌,老子以其深邃的思想、高远的价值取向贯注到中华民族的文化生命中,融入到炎黄子孙的血液中,沉淀在中华儿女的生命里,成为中华民族文化宝库中珍贵的瑰宝。

献舞《德道经》

你智慧的思维,总能让深刻的道理变得那么浅显易懂。你的思想还在古老的原野上驰骋,你的智慧仍在人类演进的脚步声里潜行。靠近你,如临深谷,听云水交合;如临大海,看海纳百川;如独步于旷野之上,感天地之豁达,叹万物之自由。

敬献鲜花

行祭祀礼

献乐《道在何方》

俯仰六合,纵目乾坤,飘风骤雨,溪谷江河,侯王百姓,童言啼婴,天网恢恢,疏而不失,一个“道”字,尽收笔下。

《道在何方》

全体老师诵读《老子赞诵诗》

紫气东来应仲春, 周览八极大上君。

函谷关上著正经, 圣悊关外犹龙痕。

五千德道滋中土, 八十玄章育贤圣。

玄之有玄引波韵, 宇宙显隐永为尊。

教师齐诵《老子赞诵诗》

千人齐诵《德道经》81章

华夏历沧桑,传承有脊梁,文明肇启者,紫气升东方德道经,修身德乃真,引人出迷茫,尊道贵德行,人生有方向,老子五千言,宇心放豪光,一字一灵符,一句一珠玑。惠州市文星小学响应德慧智教育文化基金会的号召,在上午11时,全体师生一千余人齐诵《德道经》81章,与全国不同校(园)的四万余师生齐声诵读中华经典,嘹亮的诵读声汇成一首中华经典交响曲,与古圣先哲进行了一场跨越时空的“心灵约会”。

诵读《德道经》

这次活动,我们以礼、乐、歌、舞和诵读经典表达了对圣悊的感恩心情,希望全体师生能与圣人居,与圣人谋,学会以德进道、修德明道、淳德归道,德善做人。为实现中华民族伟大复兴贡献力量!

惠州市文星小学

尊道贵德 立德树人

千教万教,教人求真;

千学万学,学做真人。

教人修德,以德养慧;

慧智双运,培贤育圣。

教中寓学,以理自修;

学中寓教,道传中华。

联系方式

办公室:0752-2203228

张老师:15768242394

卓老师:13542702191

王老师:13480582971

学校地址:惠州市下角共建路5号