老子学院: 老子《德道经》 (第二章 得一)

最后更新于:2019-07-07 13:06:17

德篇

第二章 得一

第二章 得一(39)

昔之得一者①:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以爲天下正②。其至之也③。

謂天毋已清將恐裂④,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。

故必貴而以賤爲本,必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不⑥。此其賤之爲本欤?非也⑦!

故致數與无與⑧,是故不欲祿祿若玉,硌硌若石⑨ 。

湯能以七十里放桀,武王以百里伐紂,知一不煩,千方萬曲,所雜齊同,勝道不一,知者計全,明將不倍時而棄利,勇士不怯死而滅名,欲喻至德之美者,其慮不與俗同,欲驗九天之高者,行不徑請,是以忠臣不先其身而後其君,寒心孤立懸命,將軍野戰,則國弊民罷,城守則食人灼骸,計失,其國削主困,為天下笑德道经,持國計者可以無詳乎。臣聞唐時出師用兵每什為五馱法馬牛任從所便其間隨行什物鍋幕之類皆具故師行萬里經亘歲月無所闕乏自五代之亂更相侵擾其兵不出中國弱者輕齎強者因糧遂失五馱法至今相承不復討尋臣伏見朝廷之制每指揮五百人指揮使得夾幕一具副者得單幕一具馬軍得葉鍋布行槽等若干步軍得鍋若干自軍員以下更無帳幕或出次野外雖甚風雨亦無所庇又戰士被甲所將衣衾悉自負荷馬軍則盂杓之類悉在馬上然則行數百里人馬強力皆已先疲脱若逢賊安能挽蹋擊刺與爭勝哉故無幕帟則士卒無所休庇無馱法則士卒須自負荷此于軍戎亦非小害臣乞詔近臣檢求唐馱幕法下殿前馬步軍司議可復與否明條利害上禀朝廷指揮。判定感情結局的地方也一樣是在第四章的襄江棧道,在第五章最後與刑天一戰後則進行結局分歧判定,如果你選擇的角色不幸犧牲了,就算原本和女主角的戀情有開花,最後還是不會有結果的。

句義:從前道治和德治時代的人,由於居道“无”而用德“ 一 ”,所以能與自然同體,治身可以長生久視,治國可以天下太平。

人物系統:《修真》中可對角色進行經脈與本體的修煉,經脈的修煉增加自己的真氣,本體的修煉則可增加自己的視野,速度等屬性。作者卡崔娜是資深水晶治療師及水晶學院的創辦人,將水晶礦石用於療癒與意識提升的第一手資訊,完整呈現在她所著的水晶三部曲中,本書是此系列的第二本書,更進一步的詳述水晶治療技巧的實際應用。博士課程有“中國古代書法史研究”、“中國書法研究方法與前沿動態”等,我在教學過程中,也始終圍繞著培養本專業研究型人材來進行的,主要任務是突出培養學生學術意識的提高:。

浴:通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物,人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育,天一生水,德的營養能量充滿身體內外,人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。

盈:通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈,儲滿器皿。人體如載德之器,德的能量淳厚充沛爲盈。

③甲本原圖甚難辨認,《馬王》甲本作“其至之也”,《道藏》甲本同通行本作“其致之也”,乙本作“其至也”,河上公本作“其致之”。至:鳥從高處飛下至地。

b:1.為了反對和阻止「統戰」侵略勢力侵略國家,促進祖國和平無虞,維護台海地區和平穩定,維護國家主權與領土尊嚴,為護台灣民族的根本利益,根據憲法制定本法案。當玩家們潛入人體之後,會發現人體裡面被區分為好幾的不同區塊,而在各區塊裡​​,都有2至5個被稱為“感染點”的存在,玩家們最主要的目的,就是針對這些感染點來進行治療,一旦治療開始,就會有各種對玩家們有利的狀況優勢,不過相對如果這些感染點遭到病毒感染,將會大幅強化病毒的能力,患者的體力也會因此而減少。功效:花梨木是非常安全的精油,無毒,無刺激性,不會引起過敏.它可以調理身體而不具刺激性.同時,它還可以激勵免疫系統,很適合免疫力低的人使用.花梨木精油是溫和的止痛劑,能有效消除頭痛,特別是和噁心有關的頭痛.花梨木精油可以使頭腦清醒,鎮定神經,特別適合在考試或長期開車時使用.當我們面對危機時,它的鎮定與提振情緒的效用也可發揮極佳的功效.它的消毒和殺菌功效可以治療座瘡,而它溫和,不刺激的性質,使它適用於任何一種肌膚,即使是敏感性膚質也很適用.它可以促進細胞再生,因此很適合老化皮膚使用,還可以適度減輕皺紋.它是對心靈非常有益的精油,其他的精油只能提振心智和情緒,而它卻能提振靈魂.。

切忌當成耳邊風我行我素,免得屆時陷入無人願意出手相助、有理說不清之境,後悔也為時已晚。相比其他檢察官的方式,他更相信實地考察更願意去為了真相而忙碌奔波即使有時候勞而無功,久利生並不是一個能言善辯的人可當他說話時總會讓人感到有一種強大的氣場。每當我突然想起你的時候,還是甩不掉那個畫面:我們各自揹著自己的背包,走在熟悉的街頭或是半熟的異國,有時並行,有時一先一後,有時說說話,有時沉默,無需言語。

句義:丟失、缺乏德“一”能量的營養,萬物將産生不良變化。

⑤發:甲本殘缺,乙本及通行本作“發”。《說文》:“射發也”。古與“廢”通,崩壞、停止。

歇:《說文》:“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》:“歇,泄也。”

竭:甲本殘缺德道经,乙本用“渴”,通行本作“竭”。竭,乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生,將恐滅”句。

蹶:倒下,跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶” 或“侯王無以貴高將恐蹶”。

段義:天、地、神、人、王,不尊道貴德,離道失德後的必然惡果。

⑥謂:通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”,用胃字則含雙義,暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握,修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃,其義皆相同,不一一釋解。

:修真學異選漢字之一,由“壹”的上部與“禾”組成,象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體,其簡體即“谷”。

⑦ “其”通行本作“非”。

段義:侯王自己賤稱爲孤家、寡人,五穀不分,並不是真正地虛心處下守一貴德,也不是以德爲本,抱一無離。

⑧致:招致、導致。

數:數量。此處指多。與:多義,參見第四十四章註⑤ 。此處義爲贊許。无與,沒有一點榮譽,實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。

句義:所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”,道化生德以數喻之是“一”,數不在多而貴抱一無離。這個德,這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中,順常道演化而無窮無盡。

⑨祿:《說文》:“ 福也” 。硌:大石;堅硬。又同“摞”,重叠堆起。

關於這個家族的傳言依然在流傳,但這個傳言是這個家族的成員都在努力將這個姓氏從現在默默無聞恢復到它曾擁有的榮光。擁有的不只是俠義又寬厚的心胸、溫暖而樸實的笑容,更可貴的是她的社會觀點與生活態度,無論她去到哪裡,總與你一樣的角度在看這個世界的日升月落,在時間軸上一起回頭看看過去,往前看看未來,抱著回憶湧出感想,再著手賣力為當下能做的事,奮不顧身的著迷下去,然後從腳下的這一個點為起點,無論從哪一步開始,紮實緩步往前走,實實在在過日子。最開始本是不打算看這個的→實在是對暴力的青春校園劇無感但後來朋友推薦並且爲了寬貴的紅色萌人的頭髮去看了~~~莔曾經叛逆的我們可能也有想過就做一個不良學生吧爲了dropout轉學 現實的我們是不可能做到的吧喜歡影片開頭和結尾兩個男人的打架相互照應開頭的寬貴滿臉是血的被問一起吃面而一笑之後我就想打架后的男人的友誼更加深刻爲什麽有時候女生之间.........更多。

〖註音〗

霝 : l í ng 音 零 ;

盈: y í ng 音迎;

竭: ji é 音結;

寡: gu ǎ 音剐;

祿: l ù 音路;

毋: w ú 音吾;

蹶: j ú e 音决;

穀: g ǔ 音 古 ;

輿: y ú 音 於 ;

硌: lu ò 音洛。

【繁簡對照】

寧(宁),靈(灵),爲(为),謂(谓),發(发),貴(贵),賤(贱),數(数),與(与),輿(舆),

書(书),義(义),處(处),華(华),萬(万),圖(图),難(难),認(认),鳥(鸟),從(从),誦(诵),讀(读),辯(辩),韻(韵),廢(废),後(后),穀(谷),異(异),體(体),車(车),堅(坚),剮(剐)。

《德道经》原文

最后更新于:2019-07-07 10:04:37

《德道经》原文.txt大悲无泪,大悟无言,大笑无声。我们手里的金钱是保持自由的一种工具。女人在约会前,一定先去美容院;男人约会前,一定先去银行。《德道经》原文老子甲本(释文)(据马王堆汉墓帛书整理小组本)

德经

【上德不德,是以有德。下德不失德,是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。【前识者,】道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。故去皮(彼)取此。昔之得一者,天得一以清,地得【一】以宁,神得一以霝(灵),浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正。其致之也,胃(谓)天毋已清将恐【裂】,胃(谓)地毋【已宁】将恐【发,】胃(谓)神毋已霝(灵)【将】恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本,必高矣而

以下为基。夫是以侯王自胃(谓)【曰】孤寡不 (谷),此其贱【之本】与?非【也】?故

致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉,硌【硌若石。上士闻道,堇(勤)能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足。建德如偷,质真如渝德道经,大方无隅。大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯】道,善【始且善成。反也者,】道之动也。弱也者,道之用也。【天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而

抱阳,】中气以为和。天下之所恶,唯孤寡不 (谷),而王公以自名也。勿(物)或 (损)之【而益,益】之而 (损)。故人【之所教,】夕(亦)议而教人。故强良(梁)者不得死,

我【将】以为学父。天下之至柔,【驰】骋于天下之致(至)坚。无有入于无间。五(吾)是以知无为【之有】益也。不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚【爱必大费,多藏必厚】亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

大成若缺,其用不弊(敝)。大盈若 (冲),其用不 (宭)。大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如 。趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热)。请(清)靓(静),可以为天下正。·天下有道,【却】走马以粪。天下无道,戎马生于郊。·罪莫大于可欲, (祸)莫大于不知足,咎

莫憯于欲得。【故知足之足,】恒足矣。不出于户,以知天下。不规(窥)于牖,以知天道。其出也弥远,其【知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗】为而【成。】为【学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲】取天下也,恒【无事,及其有事也,又不足以取天下矣。圣人恒无心,】□以百【姓】之心为【心。】善者善之,不善者亦

善【之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得】信也。【圣人】之在天下, (歙) (歙)

焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉德道经,圣人皆【咳之。出】生,【入死。生之徒十】有【三,死之】徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖【闻善】执生者,陵行不【辟】矢(兕)虎,入军不被甲兵。矢(兕)无所椯(揣)其角,虎无所昔(措)其蚤(爪),兵无所容【其刃,夫】何故也?以其无死地焉。·道生之而德畜之,物刑(形)

之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊,德之贵也,夫莫之 (爵)而恒自然也。·道

老子《德道经》完整释义

最后更新于:2019-07-06 15:13:21

老子《德道经》完整释义

(念兹常思)

道德,請接受我不全的德性,讓它周全圓滿上善合道,把道德奉獻給社會!

道德,請接受我失德的心靈,讓它與您融合爲一,爲人類道德復興照明鏡!

道德,請接受我載因的身體,讓它爲道而工作,爲民族的道德復興而存在!

道德,請接受我的意和思想,讓它與老子與孔子同在,起心動念不離道德!

道德,請接受我性命的全部,讓它成爲道德的工具,服務於世界道德回歸!

正文

上德不德,是以有德①;下德不失德,是以无德②。

上德无爲,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上義爲之,而有以爲也。上禮爲之,而莫之應也,則攘臂而乃之③。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也④。

前識者,道之華也,而愚之首也⑤。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊⑥;居其實,而不居其華。故去皮取此⑦。

①德:《說文》:“德德道经,升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》:“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成,意爲一心爲眾人做到十種善行,遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經·靈樞》:“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義:上德是居道“无”而用德“一”,淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統:仁、義、禮、智、信,居一未散,所以有德。

②无:修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》:“蓋其義謂上通元始,故其字形亦用元篆,上母於一”。王筠《說文句讀》:“此說字形也。元在二之下,无之一豎撇通於二之上,故雲然”。无即道之象意,此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義:下德狀態,德“一”已經樸散爲五,德的完整性已經喪失,爲防止繼續丟失而修德德道经,所以不言其有德。

③攘臂:捋起袖子,露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”,大隱隱於市而修心。

老子学院: 老子《德道经》 (第五章 中和)

最后更新于:2019-07-04 15:05:02

德篇

第五章 中和

第五章 中和(42)

道生一德道经,一生二,二生三,三生萬物①。

萬物負陰而抱陽,中氣以爲和②。

天下之所惡,唯孤、寡、不穀③,而王公以爲自名也④。

勿或之而益,或益之而⑤。

覲殷死,議而教人⑥。

故強良者不得死⑦,我將以爲學父⑧。

①道:道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。 一:最小之數,樸素之數,萬化之基,即德、虛無一炁(即“⊙”,由無極的道“○”化生的德“⊙”)。其用最高,其位最低。《說文》:“一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。”《淮南子·詮言》:“一也者,萬物之本也。” 二:《說文》:“地之數也”。即太極之陰陽也。 三:《說文》:“天地人之道也”。三元(源),即物元(源)、體元(源)、質元(源)。三元(源)爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图,图的中圆为德,外侧为阴阳互动。道○,是万物之本始;德一,是万物生成之能量;阴阳二,从德一而生,反应万物的阴阳属性;三,乃一炁含三,即“德、陰、陽”這個三,它是万物生成与发展的自然法则,万物皆由此“三”而生成。

②負:《說文》:“恃也。从人守貝,有所恃也”。一曰:受貸不償,即負債。通“背”,與“抱”相對。

中:《說文》:“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。 和:諧也。

句義:道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中,人類對萬物的認識,停留在看得見的有相物質世界,而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧,知白守黑,执兩用中,才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。

穀:其簡體即“谷”。《說文》:“穀,百穀之總名”。天以五德養神,地以五穀養形。不穀,屬於不益於他人的自貶,後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载,颜斶曰:“老子曰‘雖貴必以賤爲本,雖高必以下爲基,是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》:君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿:《說文》:“州裏所建旗,象其柄,有三遊:襍帛。幅半異,所以趣民”。通行本作“故物”,甲乙本均作“勿”。

:甲本作 “”,據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死:禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”,“夕”字辨誤。通行本作“人之所教,我亦教之”。

覲:《說文》:“覲,諸侯秋朝曰覲,勤勞王事也”。 殷:《說文》:“作樂之盛稱殷”。

⑦良:據徐中舒《甲骨文字典》:良,描繪半穴居延伸的兩道走廊,爲廊之初文,兩道走廊增強了空氣流通。《說文》:“善也”。通行本作“梁”。

強:通“彊”。《說文》:“弓有力也。”強健、剛強;亦作強暴、強人等貶義解。

句義:修真能加強、增強身國的通炁量,營造和獲得更強更好的德“一”能量,也就不易死亡。

⑧我:通行本作“吾”。 學:覺悟也。通行本作“教”。

句義:能充分獲得德“一”能量的心身內環境,需要教化傳授和指導實踐使其覺悟,我當其責。

〖註音〗

惡:wù音悟;

寡:guǎ音剮;

穀:gǔ音古;

覲:jìn音近;

殷: yīn音因。

【繁簡對照】

萬(万),負(负),陰(阴),陽(阳),沖(冲)德道经,氣(气),爲(为),惡(恶),穀(谷),爲(为),(损),覲(觐),議(议),學(学);難(难),據(据),漢(汉),簡(简),體(体),禮(礼),樂(乐),壞(坏),殘(残),見(见),稱(称),剮(剐)。

老子学院: 老子《德道经》 (第二十一章 爲正)

最后更新于:2019-07-04 13:08:23

德篇

第二十一章 爲正

第二十一章 爲正(58)

察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷,俗称察邦萨。嘉靖时人王并说:“社为土民,屯为迁民,皆永乐间迁南人填实京师者”③在河南汲县郭全屯发现的明朝迁民碑中记有“李亨屯”,“李源屯”,“柳正屯”等名称。“土著者以社分里甲,迁民分屯之地,以屯分里甲,社民先占亩广,屯民新占亩狭,故屯地谓之小亩,社地谓之广亩。

禍,福之所倚;福,禍之所伏⑤。孰知其極?

其无正也⑥。正復爲奇,善復爲訞⑦。

人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割⑧,兼而不刺⑨,直而不絏⑩,光而不耀⑪。

①正:《說文》:“是也。从止一以止。”一者,德也,正直無偏邪而合於道。又通“政”。

:修真學異構字。《字彙補》:“,音契,門也。”門:《說文》:“聞也。聞於內,內可聞於外也。”,常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺,乙本作“其正”。通行本作“其政悶悶”,丟失修意。

②屯:《廣雅·釋詁三》:“聚也”。即聚集、屯聚等義。乙本爲“屯屯”,甲本缺損,通行本作“淳淳”或“醇醇”。

句義:治身如治國,治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語,不禁錮人民,則人民聚集團結擁護。

③正:通行本作“政”。 察:《說文》:“復審也”。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。

④夬:《說文》:“分決也”。《字彙》:“夬,分決也。有所破壞決裂也。”通行本作“其民缺缺”。

句義:爲政者只監察別人馴從自己德道经,而不反省自己的德行,其邦國將會分裂解體。

⑤禍:參見第九章(46)註⑤。 禍與福是一對陰陽,可以相互轉化。

⑥也:通行本用“耶”。

句義:陷在陰陽“二”中轉化沒有終極,是因爲離失了德“一”這個正。

⑦復:《廣韻》:“又也,返也,往來也,安也,白也,告也”。

奇:此處指少。

訞:甲乙本均缺損,通行本或作“訞”,或作“妖”,二字古同,怪異之義。

段義:丟失了道德教化,不以德治身國,正就反而變成稀奇的了,善反而變成怪異的事了。

⑧通行本“是以”後多“聖人”二字。 方:下从舟省,而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義:並行的兩船;泛指並列、並行。《說文》:“併船也,象兩舟省總頭形”。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》:“方則有隅,有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。”

句義:以德治心身以戒束身心兩種方法並行,德治與法治相結合,有規矩卻不露鋒芒傷人。

简介:其實說是avg型冒險遊戲,但嚴格說起來eden*其實與前作的ef 一樣,是單純沒有選項、沒有支線劇情、只需要從頭到尾按著enter,專心地享受的小說班般劇本的視覺小說。蓋山陽之古城或作「葵」或作「蔡」,古文二字形近,釋《紀年》者因一釋「葵」,一釋「蔡」,兩本皆流傳,故一本作「葵」,一本作「蔡」。據《水經注》之文「亦曰桂陵」一句,似指所引《紀年》而說,即一本「桂陽」作「桂陵」,酈道元兼見兩本,故有此語,而王劭所見,則僅為作「桂陵」之本。

句義:以德治爲本,以法治爲用,則法治不會偏曲而傷民。

其实,如果不拿零来对比的话德道经,本作还是有可取之处的,标致的东方制服妹子非常漂亮,并且也不缺杀必死的换装,气氛营造方面也可谓拍案叫绝:阴森的背景音 效、冰冷的环境,反射着月光吱呀作响的窗户等都能令人走在里面就头皮发麻。本 文先从 狼毒大戟 与瑞香 狼毒根 中分 离 、制备狼毒 乙素和新狼毒 素 a ,再采用各种体 内外实验模 型对狼毒 乙素和新狼毒素 a 的吸 收 、转运 、代 谢 、排 泄 与动力学 的性 质 进 行 了较 系 统 的研 究 。 研 究 发 现 , 在 控 制 了 行 业 环 境 和 公 司 本 身 经 营 特 点 等 因 素 后, 作 为一种 只 在 上 市 时 才 能 发 挥 作 用 且 相 对 更 容 易 获 取 的 外 部 关 系, 发 审 委 联 系 并 不 会 导 致 创 业 板 公 司 上 市 后 业 绩 恶 化。

句義:以德治爲本的法治,正直而不束縛於人。

⑪耀:照耀。甲本缺,乙本作“眺”。《說文》:“眺,目不正也”。眺望,斜視。

句義:德治坦蕩光明卻不耀眼。

〖註音〗

:qì音契;

夬:guài 音怪;

淳:chún音纯;

孰:shú音熟;

訞:yāo音夭;

絏:xiè音泄;

曜;yào音要;

劌:guì音貴。

【繁簡對照】

爲(为),悶(闷),禍(祸),極(极),復(复),絏(绁);門(门),聲(声),蓋(盖),異(异),體(体),義(义),劌(刿),傷(伤)。

老子德道经 第一章 论德

最后更新于:2019-07-02 15:04:19

〖原文〗上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。〖释译〗本章是《道德经》中“德经”的纲领,是德经的首篇。分为八个自然段进行解读和修习。解读和实践德,首先必须明白德。“德”是道的载体和表现形态,德是道的外在体现,是道的运化和应用,是大道的天然流露。德是一种看不见、摸不着但是客观存在的高能量物质。她充满宇宙太空,人体内外。她养育滋润着天地人万物,一切有形和无形的物质和生命,它们的生存与发展,都是德能物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄深浅,决定着万物质量层次的高低,规范着物性的特征和物体的轻重大小,及其运化过程的长短。“德”就像人类和万物生命分秒不能离开的阳光、空气和水一样,离开她就是生命的终结。一切万有生命物质,都是道德能量的充分体现,只是人类暂时还不能揭示而已。人类享受着道德的恩惠,却不知自然道德的真谛,更不去修德行德,这是身在福中不知福的忘本,也是一种愚昧无明的自我摧残。

狐臭有先天后天之分,先天狐臭性狐臭是因遗传所得,那后天狐臭的摆脱方法有哪些。如果我们仍一厢情愿地确信士林对“道”的持守仍具备超然的性质,甚至迷信“道”具有某种道德贞洁性,就会离历史的真相越来越远。德有方体,同焉皆得所以显道,性修反德,德至同於初,故惟道是从。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上德的人处于无为状态之中,所具备的圆满的德性处于自然合道的状态,能够无为而无不为。上德的人没有后天意识的参与而行其德善,不留痕迹。因而在没有任何后天主观意识和思维以及表现的情况下,进行不求回报和显示、毫不利己的道德能量布施。处于下德状态的人,由于德性的缺失不周,使人固囿在有为的后天思维中进行思虑和表现。因而要在后天有为状态中进行德性的作为、修养而培补,才能逐步完善德性的圆明,复返进入先天无为心身环境状态之中。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。道化生出德,德化生出五个子系统,仁德、义德、礼德、智德、信德。上仁是指真正充足圆满的仁德,它虽然未能摆脱有为的制约,处于后天状态比较明显。但是由于仁德是五德之首,内藏元性这个性体主宰它,因而具备上仁的人,不用任何后天主观意识的思维和表现,也能显现出仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露,不会受后天意识的制约。但是义德却不同,义德在先天五元系统中只是元情能量德道经,人们即使具备完整的义德,心身还是处于后天有为的内环境状态中,难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义,缺失时必须在有为中进行修养、培补。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。上礼即在心中,在阳五行之中为真火、阳火,属于心中的“阳我”,属于大脑的质层潜意识区。修养上礼就是修心,观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道底线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的状态时,对体内和社会而言,都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。此时则需要振臂疾呼,大力强调内修心、修上礼,保持住心与道相印,保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留,仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。上礼同时是第一章“无欲”的最后一道底线,一旦丧失,人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道,完全跌入“有欲”的后天状态之中,全面地丧失真道、真德,所以要振臂疾呼:修养道德的根本是修心。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。所以,故而人类的离道失德,不能明白自然真理,丧失先天纯真,是逐步地下滑而丧失的。人体内的道和社会的道丢失以后,就进入了德治人体内环境状态或者社会状态中;当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后,就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中;当仁德也丧失以后,就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态;当义德也丢失以后,就进入了人身内环境或社会治理环境的较好状态的最后一道防线——礼德状态。

这里所讲的仁义礼,都是指的上仁上义上礼。也就是真仁、真义、真礼;元性、元情、元神;阳木、阳金、阳火。历史上三皇时代的道治社会状态,五帝时代的德治社会状态,五帝时代以后的较短时期的仁治状态,没有维持多久,就进入了文功武治时期的“人治”社会环境,开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道,五德的状态也就支离破碎,若即若离。由于缺乏对道德观的正确认识,人类以阴我心识解释道德,各取所需,唯己唯欲,也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态,人也就难以修证出真道。社会也同样难以真正地安定祥和。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。上礼的丧失,心灵先天无为状态的迷失,使人封闭在后天有为状态之中,人心也就处于阴火之性,上礼是阳火,丢失了就是阴火心君主宰,人体内环境就会是一遍阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中,此时人的苦难也就全面开始了,人类社会的苦难也就全面开始了,内环境的内乱自耗,社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德,必然心中阴我主事,后天智识用事,智德也就必然凿丧,从而导致轻视和丧失忠信,最终抛弃信德这个善土,忠信之薄,不信因果,不信自然法则,恣意妄为,戒律难束,法律难制,导致心身内乱和社会产生动乱。

土主后天色身,而水主智,黄帝与蚩尤就是告诉我们先天智慧与后天肉身的关系,而蚩尤善布迷雾,指的是人如果没有智知则无以为人。嘛,五样最重要的东西嘛,我可以讲仁、义、礼、智、信,我也可以讲信、智、礼、义、仁,我也可以讲义、信、智、仁、礼德道经,我可以把这个先后的次序打乱了讲,因为反正是“。术云:“木仁,金义,火礼,水智,土信”,五行土是主信,可以看出他为人是讲诚信,为人处世也真诚和正直。

脚踏实地地修养心身,立足于修证淳厚的德性,上德境界。摆脱浮华,表面的有为、后天、有欲的制约和封闭,实践淳厚的无为、无欲、无私复归淳德合道。(注明:个别文字有改动)〖思考题〗一、 道与德之间的关系如何?如何整体掌握德经第一章?二、 你认为这一段的整体内容和重点内容是哪些?三、 道德以及五德与人类心、身健康之间的辩证关系?四、 自己有哪些德性不周?最缺失的是什么?禀性处于阴五行何地?具备哪些五德?五、 如何修补齐五德的缺失?结合心、身、内、外、家、国而确立修德之志。

德道经_麦克·道帕德_志于道 据于德

最后更新于:2019-07-02 13:05:13

《德道经》开卷歌

诵吾《德道经》德道经,心君放光明,

清净私和欲德道经,智慧善人生;

诵吾《德道经》,身康体魄宁,

常保赤子心,坦荡道中行;

诵吾《德道经》,福德好家庭,

五德报社会,仁义礼智信;

诵吾《德道经》,华夏道德兴,

邦强民族盛,和谐又文明;

诵吾《德道经》,天下闻清音,

立志做贤圣,万世开太平。

我爱德道能

我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神。(开天门)

我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神。(开劳宫)

我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明。(开膻中)

我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病。(开涌泉)

我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明。(各分明)

德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人。

复兴道德心愿词

道德,请接受我不全的德性,让它周全圆满上善合道,把道德奉献给社会!

道德,请接受我失德的心灵,让它与您融合为一,为人类道德复兴照明镜!

道德,请接受我载因的身体,让它为道而工作,为民族的道德复兴而存在!

道德,请接受我的意和思想,让它与老子与孔子同在,起心动念不离道德!

道德,请接受我性命的全部,让它成为道德的工具,服务于世界道德回归!

第一章 论德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊,

居其实,而不居其华。故去皮取此。

第四十五章 观眇

道,可道也,非恒道也。

名,可名也,非恒名也。

无,名万物之始也。

有,名万物之母也。

故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所敫。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇之门。

老子学院: 老子《德道经》 (第一章 論德)

最后更新于:2019-07-02 10:08:10

德篇

第一章 論德

第一章 論德( 38 )

上德不德,是以有德 ① ;下德不失德,是以无德 ② 。

上德无爲 ,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上義爲之,而有以爲也。 上禮爲之,而莫之應也,則攘臂而乃之 ③ 。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也 ④ 。

前識者,道之華也,而愚之首也 ⑤ 。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊 ⑥ ; 居其實,而不居其華。故去皮取此 ⑦ 。

① 德 :《說文》:“德,升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》:“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成,意爲一心爲眾人做到十種善行,遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黄 帝內經·靈樞 》:“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義 : 上德是居道“无”而用德“一”,淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統:仁、義、禮、智、信 , 居一未散, 所以有德。

感受與事件無關:同學所抒發的感情與所述事件無關,例如1999年第二題:「聽友人立群傾訴心事有感」,有的同學所抒發的感受有如天馬行空,茫無邊際,與所聽毫無關連,這就是一大缺失 。以下是我個人的研究與案例 , 我也提供加州柏克萊醫學院教授peter duesberg phd的研究報告 , 他是德裔美國人 , 有名且是極端正直的醫學教授 , 成名於1967年 , 是分子細胞醫學的先驅 , 第一位成功解讀癌細胞基因組合的醫學教授 , 原本在1976年就可以獲得諾貝爾醫學獎 , 但是因為過於正直誠實 , 在得獎前 , 提出hiv-positive與aids無關 , 拒絕接受藥廠的金錢支援 , 而被除名 . 他認為是藥物引起aids , 他的著作中提出上千個證據 , 証明hiv-positive是無致命性的濾過性病毒 , 人類之所以有愛滋病是由於濫用興奮劑(毒品)造成的 , 而且與同性戀無關 , 由於毒品廣泛被圈內人使用 , 所以此類人較易得到aids , 還有是病人被診斷出hiv-positive , 醫師給予azt, ddi , ddc等dna-chain阻斷劑 , 在服用此類藥物以後 , 產生的副作用 , 其症狀就是aids , 所以drug-aids是肯定的 .aids與hiv-positive是完全無關的 , 由於如果不小題大做的話 , 人們感受不到西藥廠偉大 , 藥廠賺不到錢 , 醫師不重要 , 在美國每位總統及參議員眾議員幾乎都有藥廠在背後金錢資源 , 如果沒有此資助 , 要選上是難上加難 , 因此在政治上根本就是一種金錢遊戲 , 完全沒有顧慮百姓的死活 , 所以政客是最不可以信任的 , 他們為達目的不擇手段 , 結果冤死許多無知的大眾 .。四柱八字預測學是中華民族廣大人民千年以來對命運自然運動規律的總結和智慧的結晶,是中國命理學中最重大的發明,經歷了中國幾千年的驗證,和歷代無數預測學家不斷努力反復實踐考證之后,才得到的重要資料和寶貴經驗,也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影,自20世紀80年代以后,無論在國內還是國際上德道经,對四柱八字學的研究日益重視,已取得很大的進展與成效。

句義 : 下德狀態,德“一”已經樸散爲五, 德的完整性已經喪失, 爲防止繼續丟失而修德,所以不言其有德。

③攘臂 :捋起袖子,露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則 爲 “ 鬧處煉心”,大隱隱於市而修心。

乃 :通行本作“扔”。乃,出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義: 上仁是先天本性的善,是自然的流露;上義則屬於後天意識行 爲德道经,需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化,如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎,就很難維持,需要振臂疾呼,即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲,人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”,在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中,極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律,是逆修復興德而歸道的前提。

④泊:不厚也。有淺淡之義,亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首 :通行本作“始”。首,既含“始”義,同時在性命之學中,心爲神臟,腦爲神腑。首含腦義,司意識,用腦不用心則愚。心主禮德火明,禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚:《說文》:“从心从禺。 禺,猴屬,獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中,因失仁失義失禮而信泊,無法承載和養育“智”,陰水獨盛,陽水匱乏,故看似智卻是愚智。

段義: 人類在失道以後,必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑,隨著忠信的嚴重喪失, 仁義禮智失去信德之土的承載, 亂象頻生,也就進入最後的愚智時代。

⑥居:《說文》: “ 居,蹲也。 从尸,古者居从古,俗居从足。 ”金文字形,象人曲脛蹲踞形。居住,處於,當,占等義。尸,《說文》:“陳也,象臥之形”。古文中尸不僅有屍(今簡體同尸)體之義,亦有神像、神主之義;古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮:甲本殘缺,乙本爲“皮” ,似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作“彼”,“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義 : 所以有志於身國德道復興的人,要把握住信德厚實之土, 建立道德信仰信念,尊道貴德, 忠信不惑;把握住智德陽水,棄陰水的愚,才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘: r ǎ ng 音壤;

乃: n ǎ i 音奶;

泊: b ó 音伯;

愚: y ú 音娛。

【繁簡對照】

論(论),

爲(为),

義(义),

禮(礼),

應(应),

後(后),

亂(乱),

識(识),

華(华),

實(实);

書(书),

無(无)。

德道经_道经和德经_道听而途说,德之弃也

最后更新于:2019-06-27 13:03:43

德篇

第一章:论德

上德不德,是以有德。下德不失德;是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。

第二章:得一

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓浴毋已盈将恐竭;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与?非也!故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章:闻道

上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退德道经,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足。建德如输,质真如渝;大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。

第四章:反复

反也者,道之动也;弱也者德道经,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

第五章:中和

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。

第六章:至柔

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第七章:立戒

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章:请靓

大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。

第九章:知足

老子说“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足。李耳《老子》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。老子曾说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。

《德道经》中“道”的真实面目

最后更新于:2019-06-27 10:03:53

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有状混成德道经,先天地生,萧寥独立不改,可以为天下母。未知其名德道经,字之曰道,吾强为之名曰大。

“大道”一词由此而来。

) 深 刻 1.料丰材富2 形.象满丰 .3境深意, 远文有采4.语言 动生,句灵活式 5善于.用运 辞修手法6. 文有意句蕴有新创 7.解新颖见,材料新,构思精巧 鲜.推8想理象有到独处 之.9有个性 征特 0.1书写工整 :作注每文错个一字 1扣 分重复不,,扣计满 分5为止 【附:。对中心句的解读,是提高学生感悟能力的主要着手点,中心句具有高度呈现文本意旨、表达作者观点的作用,学生深刻理解中心句,就能在文本的解读中有了主线,对文本的感悟和理解就更准确。【解读】本条与第十条相对应,规定了合同解除时,对于形成附合的装饰装修物的处理规则:(1)因出租人违约导致合同解除,承租人无法按照约定的租赁期限使用房屋,也就不能完全享用附合的装饰装修物价值,承租人有权要求出租人赔偿剩余租赁期内装饰装修物残值损失。

一者,其上不谬,其下不忽。寻寻乎不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望(惚恍)。

也就是说大道没有形状,没有物体的形象,是混沌不清晰的。所以“道”不是物,而是混沌的状态,而且具有循环规律性。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

反也者,道之动。

一元论、全息论、永恒论、轮回循环论、混沌原理都符合“道”。

到底是《道德经》还《德道经》

最后更新于:2019-06-26 15:08:03

帛书甲本《老子》是汉文帝十二年(公元前168年)以前的写本,比敦煌本、楚简本都要早,而且这些版本均是德篇在前,道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义,是最能体现老子思想的真本,称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前,德篇在后的顺序,称为《道德经》。

这里面有什么区别呢?谈点自己的看法,请方家批判。

生活中的一些道德认知冲突事件还是在为了进行德育教育学校人为创造的道德认知冲突情境,不同的个体针对同一种道德情境所作出的反应是不同的,即,某些个体认为此种情境存在某种道德上的冲突但是有些个体则不然。道论“道”是一种统治方法“道”是一种认识方法“道”是一种宇宙本体“道”是事物发展的规律“道”是指伦理道德二。道字形是道路的道,是人行动的指南,也是天道和宇宙规律。

德即得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程。

它是利用同种的或异种的个体之间在驯(xùn)化(huà)程度上的差异。高原反应视个体情况不同,症状和程度会有所差异。而前面所说的一对一的对换,由于不同个体有着劳动能力的差异,只有在用剩余产品消除了这种差异才有可能得以普遍进行。

职业情商是是指个体成功地完成情绪活动所具备的个性心理特征,是个体感知和体验、表达和评价并调节和控制自身及他人各种情绪信息的能力,这种能力可使个体更好地适应环境要求、改善人际关系并对认知活动发挥促进。对人类认知来说,可重复性首先体现为个体之间感知和思维的相似性,这种相似性是交流、合作的前提,也是认知由个体扩展到群体的基础。 (1)若有一艘货轮经过 a 海域,下列情况可能出现的是 a.向北通过 a 海域后,货轮的吃水将变深 b.向北通过 a 海域比向南通过的时间要长 c.两岸地区盛产柑橘、油橄榄和葡萄等 d.海域洋流的方向与当地的风向不一致 (2)下列关于 b 海域的叙述,正确的是 a.海水流动的方向没有季节变化 b.一月和七月时的洋流都是暖流 c.夏季是补偿流,冬季是风海流 d.石油资源蕴藏量居世界第一位。

求道的过程就是德。可以是前人经验的继承,也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道(经验),凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱德道经,就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫,没有自己的亲历亲为,这样的道不过纸上谈兵尔。古人言:读万卷书,行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。

道有不同的层次,随着生命个体的不断探索而逐渐显现。

2018高考生物一轮复习模拟试题及解析44一、选择题(每小题5分,共60分)1.下列哪一项不是基因“遗传效应”的含义()a.能控制一种生物性状的表现b.能控制一种蛋白质的生物合成c.能在蛋白质合成中决定一种氨基酸的位置d.能转录一种信使rna解析:基因是有“遗传效应”的dna片段,是指基因能控制或决定生物外观某种性状,即通过转录形成信使rna,进而mrna翻译成一定的蛋白质,体现生物某一方面生命活动(性状)。6.下图是先天聋哑遗传病的某家系图,ii2的致病基因位于1对染色体,ii3和ii6的致病基因位于另1对染色体,这2对基因均可单独致病。图书目录细胞细胞的结构细胞中的化学成分基因与基因组什么是基因基因的组成核酸基因的位置基因的一般特性基因分类基因组染色体什么是染色体染色体的结构变异染色体的数目变异染色体与男女性别决定dna什么是dnadna的结构与组成dna的功能rna的功能dna测序dna与遗传的关系dna指纹探秘基因与生命遗传遗传的分离定律遗传的自由组合定律遗传的连锁与互换规律基因是怎样控制遗传的性格形成源于基因基因突变基因与疾病基因与遗传性疾病基因与遗传易感性疾病基因工程基因工程的概念基因工程的出现和创立基因工程是怎样“施工”的基因的诊断技术基因医病基因工程疫苗转基因食品基因农业转基因动物动物制药厂细菌制药厂人造基因血液dna的“分子手术”生物芯片基因武器基因克隆什么是基因克隆基因克隆的秘密首例克隆“多莉”羊单亲雌核生殖微生物克隆技术植物克隆技术动物克隆技术克隆人类我国的克隆成果人类基因组计划人类基因组计划的含义人体基因的重大发现绘制生命图谱人类基因组计划的实施后基因组计划蛋白质组学计划我国加盟人类基因组计划加盟世界基因组织生物资源基因组计划人类功能基因研究后基因时代的中国战略。

德就是求道的过程,不同个体对道的认知层次是不同的。一种道,被个体认知越多,这种道的实践影响就越大,德对道的发展也越大。即老子所言:非道宏人,人能宏道。就好象大家都走这条路,这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。

越是高层次的道,求到的人越少(德)。如相对论,到现在都还只有少数人能够理解,但是这个道总是存在的。

以上讨论了道与德的定义,下面就道德和德道的关系,谈点看法。

解:(1)动物行为从行为获得的途径可分为先天性行为和学习行为,先天性行为是指动物一出生就有的一种行为方式,是动物的一种本能,由体内的遗传物质决定的,因此,题干中小袋鼠的这些行为从获得途径来看属于先天性行为,该行为是由动物体内的遗传物质所决定的.。在莱文森的阐述下,康德认为认识能力是少量先天精神范畴,而这先天的范畴是走在任何经验和一切经验之前的,但是进化论认为先天结构中,“先验”是环境对物种选择之后产生的东西。“德”表示对“道”认识之后,调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规。

人类在有了语言和文字以后,人类的抽象思维能力得到了提高.对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递.特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后,人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式.继承前人的道---由道到道.先实践再总结---由德到道.

在老子以前,人类虽然有一定道的积累,但是人类对自然的认识毕竟很肤浅,老子说道”玄之又玄”,因此,古人强调德道是对的.即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的.同时,因为道玄之又玄.古人特别强调由德求道.因此重德甚于道,德前而道后.是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度.

日常生活用品中都是反映战争的内容,说明战争是 战国时期的主要内容 小结 本课主要讲述了春秋时齐桓公称霸、晋楚争霸和战国时“合纵”“连横”的斗争 策略,以及秦国逐渐强大的基本史实。战国时,列国林立,诸侯争霸,割据战争频繁。《皇图》是一款以春秋战国为历史背景的即时战斗arpg网页游戏,游戏通过丰富的战国历史剧情和逼真还原的历史场景,力求给玩家带来最真实的历史代入感、最大程度地还原战国时期诸侯争霸的震撼场面。

依据学过的知识已知,三大战役后,1949年4月,人民解放军发动渡江战役,4月23日,南京解放,标志统治中国22年的国民党政权垮台。新鲜感从来不是和未知的人体验已知的事,而是和已知的人探索未知的事。真正的答案取决于他们以何种方式看待这个问题,真理有时被分离,但是有一些女性确实愿意被男性“征服”,是因为她尚未找到自己暗中渴求的男人,都不应该屈服于或统治另一方,她会把自己温柔的母亲感情和敏感的女子气质掩盖在她对家庭财产保险,还是顽固,他怎么会理解其中的含义呢。

把<德道经>改为<道德经>有这样一些危害.

《德道经》强调以德为主.作为个体的人更多的通过自己的行动来感悟、验证、探索道的本源。把道看成开放的、无限、发展、持续的规律。强调人的主观努力和真理的无穷,是进取的人生态度。即人能宏道。

新课程改革要求小学语文读书改变传统的教学方式读死书,需要给予学生学习方法的传授,授人鱼不如授人渔德道经,这是所有教师所期望的。-于锦州北普陀山万佛殿举行传法大典,为辽宁省佛教协会副会长道极法师授衣传法,传授祖衣、念珠、法卷等信物,在宣读法卷及叮嘱后,道极法师正式成为临济宗第四十九代传人。前面几个内容,归结到最根本,无论什么教学方式都需要给予学生学习方法的传授,授人鱼不如授人渔,这是所有教师所期望的。

道与德的关系,可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式,在屈折反复中发展和提高。

即, 道德 原 则教 育 、 道德 范 畴教 育 、 德 规 范 道 教育、 道德 意 志培 养 、 德 情感 培 养 、 德理 想 与 信 道 道 念 教 育 、 德认 识 教育 、 德 观念 教育 、 德选 择 教 道 道 道 育 、 德 行 为 教育 、 德 修 养 教 育 、 德 评 价 教 育 道 道 道。在伦理学和道德方面,罗素持的是开放态度,认为过多的道德束缚是人类不幸的根源,道德不应限制人类本能的快乐,因此提倡试婚、离婚从简和节育等,认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为,这种观点使他在美国遭到激烈抗议,最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在伦理学和道德方面,罗素持的是开放态度,认为过多的道德束缚是人类不幸的根源,道德不应限制人类本能的快乐,因此提倡试婚、离婚从简和节育等,认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为。

德道经(一)

最后更新于:2019-06-25 13:03:54

德道经(一)

德道经(一)

第一章 論 德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之德道经,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。故去皮取此。

第二章 德 一

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。

谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋以盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤,寡,不穀(无右边)。此其贱之为本舆?非也!

故致数与无舆,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章 闻 道

上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。夫笑不足以为道。

是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。

夫唯道,善始且善成。

第四章 反 复

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

第五章 中 和

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯孤,寡,不穀德道经,而王公以为自名也。

究竟是《德道经》还是《道德经》?解析《老子》的一个千古之谜

最后更新于:2019-06-25 10:05:17

其三,关于教育的基本内容.孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋.“子所雅言,《诗》、《书》、执礼.”(《述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐.”(《泰伯》)“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立.”(《季氏》)由此可见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的.至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》).也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》).那么,在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢。老子的生活年代不明确,大致在春秋末期。特别是把西施塑造成春秋末期吴越关系史上起过重大作用的一位女性加以渲染后,西施的优美传说在民间更是世代流传不衰。

《德道经》是“德经”在前、“道经”在后的顺序,《道德经》则相反。世传老子文以《道德经》为多,而其肇始盖始于西汉河上公注老子文的《河上公章句》,而后的学者、皇帝也都传承为《道德经》,王弼注本也是。《德道经》则以帛书甲乙本为代表,且是最早最完整的老子文版本。东汉严遵的《老子指归》也是《德道经》,可惜残缺。再早战国末期的《韩非子解老》也是《德道经》的顺序,当是节抄本。

由此可见,《德道经》的出现早于《道德经》。

有的学者分析,“道”是“德”之本,老子“遵道而贵德”,“道”是基础,“德”为“道”之属性,所以老子文是《道德经》。这种观点要辩驳是有难度的。其实这种观点前后没有因果关系。“道”是客观存在的,人可以“为道”修行,如学习开车,人就具有了驾驶之“道”。那“德”就是学习驾驶的态度、能力、方式方法。学会驾驶即德(通得)驾驶之“道”了,即“德道”(通得道)。没有“德”,怎么能得道呢?

学习《道德经》,开篇就是“道经”,首章断句就有争议,“玄之又玄,众妙之门”,人没有体会到“妙”,也没能进“门”,就眩晕进入五里雾了。更别说后面晦涩难懂兼混乱(混乱也会造成晦涩难懂)的章节文句了。

《德道经》先从“德”入手,“德”是人先天的本性加后天的修行。人之初,无善恶,婴儿最接近自然状态,没有主观意识,呼吸、进食、排泄、抓握等是自然之“德”。上小学了,学写作文,先学认、读、写字、词、句,循序渐进,会熟练运用句子了,才能写作文。写出一篇好作文了即得(德)作文之“道”,而这一过程中的修为是“德”,此为后天之“德”。古人的作文之“道”,今人不学习德道经,就不会作文言文了,即失去了作古文之“道”,此为“失道”。有得(德)有失,得(德)失之间包含了辩证法。“德者,内也;得者,外也”(出自《韩非子解老》),内外兼修,方为“有德”。既然是《德道经》,就会讲着重“德”,而不深究“失”。

在战国时期,由于战乱、“韦编三绝”、儒道相争等原因,老子文混乱了,出现了楚简本、《韩非子解老》本的节抄本,直至完整的帛书本作为随葬品入土。而《老子列传》记载的“著书十五篇”不是被漠视,就是疑惑不解,其实是在秦之前失传了,演变成了帛书本。

小编不才,对老子文研习十多年。从发现混乱现象,经过参考、推理、校对德道经,到得出《德道经十五篇》的过程历时约七年。在这一过程中也是漠视《老子列传》的记载,直至结果出来之后才惊讶地发现契合了“十五篇”。“十五篇”的老子文框架与帛书本一致,即“德经”首尾和“道经”首尾的四段位置不变。“道经”末尾的“知足以静,万物将自定”喻示了全文的结束,“万物”包含《德道经》。

综上所述,老子文的初始版本是《德道经》,而且是一部连贯通顺完整的“十五篇”的经文。

执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪

最后更新于:2019-06-22 13:13:37

按《德道经》帛书本整理得出:

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而不得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不忽。寻寻乎不可名,复归于无物。是谓无状之状、无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道德道经,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

释义:

弗:不之意,语气较委婉。微:无形。希:无声,例“大音希声”。捪(min三声):抚摸。夷:平,没有体象。至计:算清、数清。谬:错误,欺骗。寻寻:无边无际,连绵不断的样子。名:表现出来,展现出来。忽望:混沌不分,微妙难测,迷迷茫茫。忽:微妙难测之貌。望:远望不清晰。御:驾驭,统帅。道纪:道的纲要。

此段王弼本:

视之而不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。三者不可至诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

辨析:

帛书本早于王弼本,近古必存真。微乃无形之意,故不可见。夷,据《说文》,平之意,引申为没有体象。一,其上为零,没有谬误;其下为二,清晰分明。惚恍与忽望义近,但忽望之义更为准确。执今之道,把握当下;执古之道,泥古不化。按“自今及古,其名(道之表象)不去,以顺众父”来分析,执今之道准确无误。

从《德道经》两个版本的对比可以看出,后世传本存在着许多误传之处。可悲的是许多人还在泥古不化、以讹传讹。

帛书本《德道经》译文:

看它(指道)却看不见,称其为无形;听它却听不到,称其为无声;摸它却摸不着,称其为无像(无相)。这三者不能够分辨清楚,所以浑然为一体。这个“一”,其上面无误无欺(为零),其下面清晰分明(为二)。连绵不断啊!不能够具体表述,又返还空无一物的状态。这叫做没有状态的状态、没有物体的体像,这就是迷迷茫茫。跟随它却看不见它的后尾,迎接它却看不见它的前首。把握当下之道,来驾驭现今存在的事物德道经,从中探知其远古的起源,这叫做大道的要领。

老子道德经第八章原文及译文

最后更新于:2019-06-17 15:04:28

上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。夫唯不争,故无尤⑧。

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人德道经,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

①上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。即接近于道。

④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,

人恶卑也。

故几於道。

道无水有,故曰几也。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

言人皆应於治道也。

上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。

《易》曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰:天以一生水。蓋道運而為善,猶氣運而生水也,故曰上善若水。二者皆自無而始成形,故其理同。道無所不在,無所不利,而水亦然。然而既已麗於形,則於道有問矣,故曰幾於道矣。然而可名之善,未有若此者也,故曰上善。

居善地德道经,心善淵,與善仁,一黃善信,政善治,事善能,動善時。

避高趨下,未嘗有所逆,善地也。空虛靜默,深不可測,善淵也。利澤萬物,施而不求報,善仁也。圓必旋,方必折,塞必止,次爻流,善信也。洗滌群穢,平準高下,善治也。遇物賦形,而不留於一,善能也。冬凝春伴,涸溢不失節,善時也。

夫惟不爭,故無尤。

有善而不免於人非者,以其爭也。水惟不爭,故兼七善而無尤。

老子道德经第四十二章原文及译文

最后更新于:2019-06-17 13:06:41

”孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教.七教者,治民之本也.政教定,则本正也.凡上者,民之表也,表正则何物不正.是故人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男悫而女贞,六者,教之致也.布诸天下四方而不怨,纳诸寻常之室而不塞,等之以礼,立之以义,行之以顺,则民之弃恶,如汤之灌雪焉.”曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之.”孔子曰:“参以为姑止乎。①万物负阴而抱阳,冲气以为和 ②世异则事异,事异则备变 ③投之亡地然后存,陷之死地然后生④物或损之而益,或益之而损。疏义曰:凡木之生德道经,以敷荣蕃鲜为益,以凋瘁摇落为损,木落则有所损,然且粪其本焉,是乃所以为益也。

道是独一无二的德道经,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

1、一:这是老子用以代替道这一概念的数字表示,即道是绝对无偶的。

2、二:指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此,对立着的双方都包含在“一”中。

3、三:即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者,进而生成万物。

4、负阴而抱阳:背阴而向阳。

5、冲气以为和:冲,冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态,从而形成新的统一体。

6、孤、寡、不谷:这些都是古时候君主用以自称的谦词。

7、教父:父,有的学者解释为“始”,有的解释为“本”,有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

“一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》四十二章)。老子在《道德经》说“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。万物扶阴而抱阳,冲气以为和,于是就可三生万物了。

万物万形,其归一也。何由致一?由於无也。由无乃一,一可谓无。已谓之一,岂得无言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流。故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。百姓有心,异国殊风,而得一者,王侯主焉。以一为主,一何可舍?愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之一,犹乃至三,况本不一,而道可近乎?损之而益,岂虚言也。

人之所教,我亦教之,

我之非强使人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之必自取其凶也,亦如我之教人勿违之也。

强梁者不得其死。吾将以为教父。

强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶?若云顺吾教之铃吉也,故得其违教之徒,适可以为教父也。

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

夫道非一非二,及其與物為偶,道一而物不一,故以一名道,然而道則非一也。一與一為二,二與一為三,自是以往,而萬物生。雖有萬不同,而莫不負陰抱陽,沖氣以為和者,蓋物生於三,而三生於一,理之自然也。

人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱。

世之人不知萬物之所自生,莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊,而自稱孤寡不穀,古之達者,蓋已知之矣。

物或損之而益,或益之而損。人之所教,亦我義教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。

右臣伏以良工構材為厦明主構士為國而材須求集士待舉知然後落成展采功與時立伏見應沈淪草澤科張定方年三十八歲識慮沈敏氣直行範文尚體要不工聲病涉知韜略兼明遁式甘足貧槁久無仕心昨為鄉黨敦推入應詔舉六論程藝非其素心有司報罷怡然引去閉關卻掃不干州閭立言忼慨指摘民弊臣知壽州日以禮致問延至公門觀其議論卓焉切至因取其所著書得卻敵復戎戰書等篇質多采少紀實求當臣亦指文索事與相辯詰觸機應變籌策有餘非但角空言競華論而已臣以為如定方等輩不可多得或蒙召赴上都程其所長授一職事官令往西北邊郡必能研究術畧參贊帥臣討論營陣商㩁攻守至于撥煩幹蠱又有緒餘臣旣知其人不敢有蔽謹錄定方所著三軸幷封上如有可采伏乞特賜收試果無所取臣甘苟言之罪。此外,為慶祝中華民國建國一百年,中美文經協會亦將出版「六十年來的中美關係」一書,集結海內外學者專家智慧,就政府播遷來台六十年,中華民國與美國在政治、經濟、文化、科技、教育、國防與經濟援助各方面交往經驗,為中美關係發展做出見證,並且藉為未來中美關係把脈。即使由數學系教授任教的工程數學,由于大學分專業晚,而且數學教授從事與工程結合的科研項目也多,他們的工程知識普遍比中國教師強得多,這可從其線性代數教材(見參考文獻[1]~[4])所具有豐富的工程背景看出。

德慧智经典诵读讲义(六)

最后更新于:2019-06-05 15:04:42

德慧智经典诵读讲义 系列六第 六 课熊 春 锦本课内容提要:第五章理通法随论德慧智经典诵读第一节 明理知法选经典第二节 德慧智经典诵读教育理念女士们、先生们、同学们:大家好!今天我们共同讨论一下德慧智经典诵读讲义的第六课,也就是讲义的第五章,请大家提出宝贵意见。第五章 理通法随论德慧智经典诵读德慧智经典诵读教育,就是要贯彻和实践老子在《德道经》所阐释“上善治水”的教育思想、教育理念、教育方法,使我们每个人自己的生命之水变善,变得具有德性而利益我们的生命,使我们身周围的水同样都变善,利益我们的外环境,用上善治理身内身外环境中的一切的水,使其和谐健康美善,共同建设我们的德道心灵,开发慧识与提升智识,积蓄丰富科学创造力的教育动能。这一个教育方法德道经,可以说是一个庞大的系统,需要我们不断加以完善、拓展、提炼、展开。老子在《德道经》中指出:“是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其實,而不居其華。故去皮取此。”老子的教导和开示,对我们建立科学的教育理念,具有重要的启迪作用。现代医学科技也发现,在人类的大脑结构中,大脑结构分为皮质层和质层结构。皮质层薄(泊)而质层厚;皮层只储存后天智识之华,而质层则储存慧识之实。

人类的智识储存应用于大脑皮质层,恰似一个煮熟了的鸡蛋蛋白外层的囊膜。吃过鸡蛋的人都知道,剥开鸡蛋后是一层薄薄的外膜——囊膜。囊膜它相对于整个鸡蛋而言,只是很小的一部份。我们的大脑也同样,大脑皮层的有效面积、体积远远低于大脑质层的面积和体积。大脑质层用鸡蛋比喻的话,则相当于鸡蛋的蛋白层,大脑核心层就相当于蛋黄层。我们先仅仅就大脑皮层和大脑质层相比较,这两个面积和体积相去甚远,所以我们人类的智识的确是有限的。现代人类中最聪明的天才,所开发使用的大脑体积,也还不足整个大脑的15%而已。老子的告诫可以使我们感悟出,我们的教育理念同样也应当重视大脑生理结构的这些重要特点,主动开发和应用大脑深层的生理功能,居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。我们既然知道了大脑皮层这个薄(泊),它的面积、体积有限,那么我们在运用好它的同时,就应该把重点放在大脑质层这个“厚”上面和“实”上面,放在大脑质层的开发运用上面。这个教育理念也就是老子所说的“居其厚”、“居其实”,而不要“居其泊”、“居其华”,只有这样才能使我们的慧识得到充分的开发。然而,现在我们并没有解读好老子的理念,老子的理论我们并没有完全将她运用在我们的教育中,我们只是局限在大脑皮层的开发上,把我们的眼光局限在后天的智识为用。

这一点,与圣贤老子揭示的生命科学真理相去甚远,那么我们就得运用好古代所形成的、我们所阐释的德慧智经典诵读教育理念,来将这个“厚”、这个“实”牢牢地把握住。“居其厚”、“居其实”,而不“居其泊”、“居其华”,将这个教育思想、教育理论、教育方法运用到我们自身的开发,运用到我们整个家庭成员大脑质层的慧性开发。老子还指出:“前识者,道之华而愚之首也。”在人类意识中,处于前端的、浅表的智识,虽然直接指挥着我们的眼耳鼻舌身,具有其必不可少的功用性。但是,这个后天的智识依靠日积月累而形成的知见,它只是道的浮华表象,只是大脑整体结构中浅表的一小部分。它的功能和作用,只是一种“有之以为利”的范畴,后天有为的一切,只是人类生存活动的应用基础,是利益于人类适应生存环境,展开生命活动的应用部分;而不是实质,不是根本。但是这一点,我们现代的教育理念和生命理论中都没有进行详细、重要的阐释,人们还是局限在“有之以为利”的大脑皮层后天智识这个后天运用上面,而没有窥破这个表象,没有看到大脑质层的生理意义、生理作用才是生命的根本。老子所指出的“无之以为用”才是创造力的源泉,才是生命的根本,才是正确深入发展和产生科学创造性的真实动力。

先天无为范畴中的一切,才是人类正确发展最为有用的范畴和能量之所在。我们透过大脑皮层的“泊”和“华”,抓住大脑质层的“厚”和“实”,透过“有之以为利”,抓住“无之以为用”,那才是最科学的教育理念,才是人类最为有用的范畴。“无之以为用”,我们暂时还没有发现、没有掌握的那个“无”,没有进入那个境界当中的无中妙有,那才是最为有用的部分。我们的教育理念,如果只是单纯地注重于对大脑浅表虚华、皮层智识系统的开发应用,丢弃甚至扼杀对大脑质层慧识系统的开发应用,那么就必然是一种愚智型的教育观念。因为只是注重了“道之华”智识的泊(薄),而不是注重道之慧识的厚和实,也就是“愚之首”的教育理念,就是教人看似聪明实质却愚昧的方案。这种教育方案,也说明制定者这个“首”自己本身也是愚昧型的智识用事,没有依照人的生理功能、生理现象来制定正确的教育理念和方案。我们的老子是一位天才的教育家,他洞彻隐显,通于大道,捕捉宇宙的真理,透析生命的奥秘。他居于○,用于一,居无御有地观察整个世界,为我们所制定的教育理论和方法,至简至易,却又精深无比。“上善治水”四个字的教育理念,就是统摄世间万事万物“有之以为利,无之以为用”的教育理念,就是运用德一进行慧与智双向同步教育的理念,就是运用德一驾驭大脑皮层和质层生理功能同步开发和应用的教育理念,就是德慧智三位一体、三生万物中气为和型的教育理念,就是培育整个民族进入大智大慧、并且具有既丰富又稳定的科学创造能力的教育理念。

我们从《老子·德道经》对我们的启迪中,从水结晶的科学试验验证中,都不难发现:德善的语言文字创造善美的社会,慧智的语言文字造就慧智的心灵头脑,丑恶的语言文字导致丑陋的社会环境。只有上善治水的教育理论和方法论,才是最为美善的教育理念,才能够符合宇宙大道的基本法则,才能使人类的心灵美好,才能使人类具有上善型的智慧,才能构建和谐的德治社会,才能建设和谐自然的生态大环境。从而使人类社会的发展,从此步入良性健康发展的正确之路。我国愚智型教育始于“大全出而经说亡,八股行而古学弃”的明朝。几百年以来,整个民族深受愚智型教育的祸害,人们的慧性和科学创造力被人为地扼杀在急功近利式的、僵化毫无生气的八股愚智教育的囚笼之中。这种愚智型的教育模式,延绵至今仍然阴魂不散,在教育领域反而似乎愈演愈烈。自从在教育中注入“利”字以后,见私利而忘道义,迷财利而丧德气。教育理念不仅八股僵化,深陷于数理化“高升学率”的枯井之中,而且还散发着令人呕心的铜臭之味。学生反成了学校和家长们追名逐利的工具,他们的慧性被无情地扼杀,心身被过重的负荷所摧残,学生成了社会功利的牺牲品,我们教育理念实际上已经从“愚智型教育”下滑成为“愚昧型教育”。

这些现象祸国殃民,我们绝不能熟视无睹。文化是民族的灵魂,教育是民族的生机。错误的教育理念,必然导致文化灵魂的失魂落魄,民族的健康发展也就必然在浮华的表象之中失去生机与活力,科学创造力也必将在愚昧型的教育理念中枯萎,民族的复兴也就遥遥无期,可望而不可及。我们过度地陶醉于经济快速增长的表象之中,不明失去文化的“利”,并不能产生长久稳定的“益”。我们常说“利益”,其实并没有将这个“利益”拆开来分析和鉴别。的确失去了文化这个“利”,是不能够产生长久的“益”的,那只是短期的“利”、短期的“益”而已。逐于利则陷于弊,陷于利则败于无益。将教育误导于“利”的陷井,整个民族发展长远之益,终将成为这种“利”的殉葬品。当今,由于社会离道失德过久,道德信仰和信念迷失的时间较长,青年人、成年人在失于道德教化的强大社会外因作用力之下,人们的“天下为私”型世界观已经形成并且没有止境,它们还共聚一体成为强劲的自私自利、金钱至上的社会风气。改变它既需要强大的社会整体动能,也需要长期不懈的努力,才能最终改变这种现状。教育是民族的生机,“人之初性本善,苟不教性乃迁”。在当前社会大外因作用力的形势中,我们只能顺应民众的唯利之心,抓住下一代的道德心灵教育和智慧双运开发教育,通过经典诵读活动,浇灌民族的希望之根,将希望寄托于对下一代和下几代的正确教育之中。

因为经典诵读是一种最简单、最方便,又行之有效的“上善治水”的教育方法,以善水浇灌心身,水善则利万物而有静。既能开启孩子们的慧智,又能够利益父母和每个家庭对子女成龙成凤的期盼。抓住人们对“有之以为利”的迷恋,授以“无之以为用”的方法,促成正确利益的高效获得,也就必然能够得到广大家庭以及学校的响应和应用。所以,我们对德慧智经典诵读教育的理念,要高度重视,详阐其理,细述其法,使德慧智经典诵读教育的普适性、科学性、利益性,能够人人熟悉详知,并且乐于接受,信受奉行,自愿实践;利益信受者,利益家庭,利益学校,利益社会。使整个社会都主动运用德慧智经典诵读教育理念,积极培养具有竟争能力的慧智型的后代;从而使经典诵读能够全面持久地展开,健康地发展起来。道德如同春雨,润物细无声。道德也就必然会在民心之中悄然复兴,从而共同迎接道德的复兴、民族的复兴以及德治型和谐社会的到来。第一节 明理知法选经典我国在民间开展的经典诵读教育,经过近十年的努力,虽然在全国各地基本兴起,创下了无量的功德,使无数的儿童和青少年获得了丰硕的利益。但是我们也应当看到,早期的经典诵读缺乏系统性的理论和方法,存在一些不足之处。据调查,近年来“跟我读”这一简单的教育方法,已经发展到了瓶颈区的状态。

各个经典诵读试验点,都在积极探索和寻觅经典诵读可持续发展的理论和方法,社会急需更具有生命力的经典诵读理论和方法,需要补充新鲜的血液提升生命活力,经典诵读需要注入新的能量,从而焕发新的生机。我们长期以来运用经典、实践经典,经过近二十年集体“修之身,其德乃真”内修外证的努力,按照众师的指点和引领,并且经过数年的试点积累,形成了一套完整的德慧智经典诵读教育理论和方法系统,此时应时而出,就是正当其时。我们有信心将全国的经典诵读,在一元四素方法论和德慧智三位一体的基础上,推向一个崭新的历史阶段和发展的高潮时期。德慧智经典诵读教育,关键是明经识典。依据上善治水的原则,准确无误地选经择典,使经典的应用恰到好处地适用人生发展的各种不同时期,适应于人体内环境不同生理阶段的需求,适应无为慧识与有为智识的需求。选经择典就如同中医开方一样,必需要辨证施治,用药对方,君臣佐使配伍得当,各尽其用。但是,我们研究市场以后,满眼所看到的却并不乐观,社会上的经典诵读已经滑入了商业图利的歧途之中。非经非典的读物充斥于经典诵读领域,不具备上善属性和能量的读物摆满了书架籍柜,“经”与“书”的概念混淆杂呈。“经典”之多,涉及之广,使人目不暇接,甚至将唐诗宋词都作为“经典”罗列于市,使家长们和老师们在选经择典中无所适从,无法抉择。

另一方面,大量经典诵读宣传者推出的诵读方法过于简朴,对于经和书的选择在推广和介绍中杂乱无章,没有主次分别。所以,社会中许多的现象都急需运用老子“上善治水”的教学原则进行全面规范。我们德慧智经典诵读教育的理念,是以《老子·德道经》和《易经》为前提和基础的理论与方法;同时依据《黄帝内经》对人体生命的深刻阐述,并且结合现代医学和科学研究的成果,联系经典内在能量的强弱和上善属性,进行分类归纳总结,形成既符合经典一元德道能量品格性,又与生命发展规律相适应的一套德慧智经典诵读理论和方法。老子“上善治水”的教育理论和教育方法论,是我们德慧智经典诵读教育的总纲。在经典教材的选取中,我们本着“贵精不贵多、重实用不重浮华”的原则进行主次轻重的分类和选择。我们依据人生六阶段发展时期不同的内在生理特点,确定经典的选取。首重经典的能量性,考察经典是否具备纵揽无为与有为、先天与后天、慧性与智性,对心灵与大脑的慧识与智识是否具备同步启迪的作用,对科学创造力是否具备源泉式营养作用进行选择。因此,我们的德慧智经典诵读教育牢牢确立以《老子·德道经》这部万经之王、百科全书、总揽宇宙阴阳的巨著,作为我们德慧智经典诵读的首选读物,终生诵读。

而且,我们同时倡导:运用万经之王的《老子·德道经》,培养道德品格与心灵,开发慧智双运型头脑;运用五经之首的《周易》培养天人合一思维观,启迪符合自然规律的聪明才智;运用修齐治平的《大学》《中庸》《论语》精神,塑造儒者风范,培养爱国爱民的贤才;运用医典之祖的《黄帝内经》,继承发扬传统医学,确立正确的生命观,造就生命科学人才。以这六种“经”与“书”共同构成经典诵读系列教材。在人生六阶段中,各按轻重缓急和人生发展六阶段的生理特点,分别投入使用。例如,在胎婴养虚至幼儿养性两大生命发展阶段中,六岁之前只选用“二经一书”使用,这就是《老子·德道经》、《易经》和《大学》。三岁之前以经为主,四岁以后加入“四书”中的《大学》,为同步提升智力奠基。六岁时加入《中庸》和《论语》使孩子在八岁这一先天向后天转换时间之前,在先天慧识中渗透和吸收入世治世的精神营养。由于人的生命发展周期逢七则变,特别是先天向后天的变化与转化是一种基本规律,所以德慧智经典诵读教育的教材应当循时而合理使用。在人生的胎婴养虚阶段,特别要注意坚持运用《老子·德道经》的诵读,因为胎婴全过程都是孩子的先天无为阶段,胎婴时期是人的道性混沌期,是从无至有的产生和发展过程。

耳聋按病变的时间分为先天性耳聋和后天性耳聋两类 :1.先天性耳聋:母亲怀孕至分娩时由各种因素导致的胎儿耳聋是先天性的,胎儿出生后发生的耳聋是后天性的。人流导致子宫内膜变薄,卵子的附着力变小,使受精卵难以着床,会引起早期流产或胎儿畸形及胎停育等,子宫内膜也如同肥沃的土壤,人流刮宫造成子宫内膜越来越贫瘠,也可能导致以后怀孕胎儿不能吸收足够的营养,因此可能导致胎儿发育不良、畸形、智力障碍、发育不全,甚至停止发育(停胎),所以任何一次人流都会影响到以后怀孕胎儿的健康,对优生优育也非常不利。胎儿:胎儿以惊人的速度成长,这是手脚发育的重要时期。

孕期七个月时,是胎儿人生的第一个重要的“三生万物”规律的转折点和起始点。为人父母者,必须重视和抓住胎儿大脑中后天意识开始萌生的这一关键时期。“天德养神,地谷养形”这是《黄帝内经》所揭示的生命奥秘。人的性命需要双重营养,而并不仅仅是通过口腔的进食就可以获得全部营养。我们现在的社会教育,完全只注重于从嘴巴摄取所有的营养,其实这是极端错误的。我们必须注意,我们的性和命需要双重的营养。所以,当胎儿发育至七个月时,我们不应当单纯只是注意孕妇吃好、喝好的有形营养,更重要的是运用“上善治水”的方法,用丰富的道光德能,使胎儿“浴得一以盈。”用丰富的道光德能的能量,主动给胎儿提供和喂养上善的德能;运用德的充沛能量,营养即将开始生成和发育的识神系统,也就是后天意识系统的生成和发育,这就是天德养神的最佳时期。我们的德慧智经典诵读教育理念,是在全面掌握这些生命的机理以后确定的教育方案。所以在教学安排上,依据胎儿发育的生理契机,安排经典诵读的书籍。使生命发育的“三生万物”转折阶段,及时地、恰到好处地获得“天德养精神”的能量,使胎儿在意识系统萌生发芽之时就及时地获得最佳的、最全面的丰富的精神营养。《易经》是一部揭示宇宙自然根本规律,通达有为和无为、先天和后天德道经,将天地自然和社会万物基本规律,纳入周天可度计算的、大智慧的奇书。

这部经典对人的意识系统具有极强的启迪和开发以及规范作用,是一部上善之书;所以在经典诵读的胎教中,我们全力推荐在胎儿发育至七个月以后时,在第七个月的下旬,孕妇和准爸爸应当及时地将对《易经》的诵读,加入到“上善治水”的胎教课程之中。在继续坚持诵读《老子·德道经》的同时,加入《易经》的诵读内容,从而通过“上善治水”的方法论,在胎儿即将开始发育、产生后天意识系统之时,及时地给胎儿提供最具有大智慧能量的意识系统发育急需的营养。在胎儿发育至第七个月的下旬时,将《德道经》与《周易》双经合一地同步诵读给胎儿聆听。上善治水,将培育“道德慧心”与“慧智型大脑”结合成一体,及时提供精神营养。使胎儿后天意识在刚萌生的那一刻,就准确而及时地沐浴在《周易》对宇宙天道规律的揭示和慧智合一进行计算的“上善之水”中。使胎儿意识系统的发育过程植入宇宙规律、天地自然规律、万物先天与后天的变化规律等全息信息,以及必须运用无为与有为相结合,才能准确地进行计算的慧与智的能量和信息。充分发挥出“先天中补先天最易”和“先天中育后天最全”的双重功效。依据《易经》之理论,人的生命在出生的那一时刻,由于受到地球沿天体周天运转的轨迹位置的影响和制约,如果不抢在孩子出生之前,将生命所携带的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都补全补足,达到“浴得一以盈”、“抱一无离”的状态;那么在出生进入后天环境的那一刻,就必然会受到出生年月日时地球运行轨迹所处时空点的明显的制约,造成孩子们的五行五德不全。

所以,凡是不能主动运用“上善治水”的方法,以及虽然无意识地运用了、但是方法却不全面而出生的孩子,他们所携带的德能都不会十全十美,都不是“抱一无离”的状态。他们的五行元素木火土金水、五德能量品格仁礼信义智,都会各自都参差不齐,因为在胎儿时期缺乏全面而且正确的胎教方法,没有把握住“先天中补先天最易”的机遇,而坐失良机。新生儿的这种先天不足,这是一个极为普遍的共性现象,这种缺损与先天不足、某些成份的欠缺有关。如果不能及时地在婴儿期(0-3岁)和幼儿期(4-8岁)的人生先天时期内运用“上善治水”的方法将它们补齐、补足;那么这种五行五德的参差不齐、欠缺不足,常常会明显地影响孩子们的一生,对人的性格、疾病和际遇都会产生明显的作用。例如,阳木不足的人,仁德就比较欠缺,性格也比较刚烈暴躁,容易罹患肝病和高血压等“筋”一类的疾病(因为肝主筋,血管属筋)。由于肝缺乏先天阳木的能量制约后天阴木的能量,所以容易形成抗上压下的脾气性格,自我克制力较差,那么人际关系也就不佳,人生际遇也就常常难以顺利。生命所携带的先天阳五行五德能量的不足,必然导致后天阴五行能量和品格的无制约性形成,从而构成各种不合道德的、不好的性格和脾气,最容易沾染各种不良习气而转化成为难以克服的禀性。

其问题的本质是先天或后天原因所形成的不良性格或不良认知观念所造成的性格缺陷或偏离。(1)注意八字五行、人的四柱八字五行是与生俱来的,是先天的,而名字是后天的,后天的名字五行可以对其先天五行的肯定、加强,更好地发挥先天五行所组成格局的本能,潜质。人的四柱八字五行是与生俱来的,是先天的,而名字是后天的,后天的名字五行可以对其先天五行的肯定、加强,更好地发挥先天五行所组成格局的本能,潜质。

精髓化血,禀于先天,而养于后天,后天水谷之精微,五脏六腑之精,亦赖经脉输送,汇于冲脉——血海,与肾之大络相会以滋肾,以营骨髓。用途:补脾益肾,食少倦怠,四肢乏力,头晕耳鸣,伴腰膝酸软,结婚久而不育、死精子过多、精子活动力低下、先天后天不足,脾肾亏损,填补精髓,身体瘦弱。因为肝藏血,肾藏精,精血同源,所以古人把肝和肾都称为先天之本,而脾是后天之本,至此先天后天俱全。

在先天状态或者生命环境中培补先天肾气,则易于五行相生而补齐五行五德。因为水生木,木生火,火生土,土生金,金又诞生水,抓住先天来赔补后天,抓住水来赔补其他四行、四德,也就比较容易。即使我们处在成年期和老年期,也是要遵循这个规律性。例如金丹学说中,就强调必须在“真意”的前提下,才能出现真实的“中气以为和”而真汞真铅会合。这个“真意”,就是指意识系统的先天无为状态。意识的先天无为状态对于八岁之前的孩子而言,是轻而易举之事,并不是像成人那样困难;但对于成人而言,要想轻松进入真意状态,却是难上加难。因为后天意识像一堵厚厚的壁垒挡在真意的前面,必须长期坚持运用上善治水的方法,才可望达成心愿和目标。所以,作为成年人我们自己没有品尝到真意的滋味,就不要轻易地否定孩子们轻而易举就能获得的真意状态。主动去符合这一心理规律、心理状态,培养孩子们的先天,在先天中去造就孩子们的五行、五德,就至关重要。老子以他的大智慧,指出:“上善治水”。“天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其无以易之也。”肾水为人的先天之本,因其无法用后天方法置换,故在先天中补此先天则最易。竹破还需用竹补,先天真元用先天。人类生命的先天阶段,最纯的先天环境是胎儿时期,次之则是婴儿时期,再次则是幼儿时期(4-8岁)。

当八岁乳牙换过以后,则已经明显地进入后天阶段,在少年时期完成整个转换过程。因此,胎婴养虚、幼儿养性阶段,也就是人生最关键的修补阳五行、五德品格和五德能量,使其复归于德一状态,同时清理涤除阴五行阴五贼生成土壤和环境的阶段。为人父母者切不可轻易错过孩子这一最佳的可塑期,越早越好,在胎婴期和幼儿期最佳,可修补性最强。当然,胎婴期更胜于幼儿期。鉴于生命发展时期不同阶段不同特性的原因,特别是生命的发展分为先天无为期、转折期与后天有为期三个大的时间阶段。这三大人生阶段,也就是我们制定上善治水、德慧智经典诵读教育课程安排必须恪守的规律。违背这些性与命,精神与肉体发育成长的规律性,仅凭想当然的后天意识制定经典诵读教案,也就必然缺乏符合生理发育成长的科学性,难以真实实现运用经典诵读,开启慧智头脑,培育圣贤心灵,弘扬道德文化,实现民族复兴的目的。所以,在孩子们还处于先天发育阶段,在这一年龄时间段之内,我们不主张将不具备“经”的能量级和内容的书过多地、过早地强加给孩子们诵读。特别是在七岁之前,我们依据“老子通于大道(先天),孔子精于常道(后天)”这一历史的共识,从孔子的儒学中,只选取了四书中的《大学》一篇,作为后天基础读物,在孩子发育至四岁时加入诵读教材中,从而配合《老子·德道经》和《易经》的诵读。

这种教程的安排,就是为了充分利用孩子们有限的、宝贵的、失而不可再得的先天无为生命期。让孩子们在八岁之前的无为先天时期,充分得到《老子·德道经》和《易经》上善之水对孩子们先天系统的洗礼,实现和达到“浴得一以盈”状态。使孩子们远离先天不足,顺利在八岁乳牙更换前,完成对先天五行五德不足和欠缺的调节、补充、校正的全过程。使孩子们从容地、没有遗憾地步入人生先天与后天的转换期少年时期(9-15岁),在后天意识系统中建立起健康正确的人生观,牢固地确立起道德信仰,从而以道德自律,确保健康成长。其它几个人生阶段的德慧智经典诵读教育理念,我们将在分期分类时再讨论。这里就不再展开。请大家注意举一反三地进行理性思悟。第二节 德慧智经典诵读教育理念我们的经典诵读教育理念,是:“德慧智”三个字。经典诵读教材以两经一书为主,这就是《老子·德道经》、《易经》、《大学》。在此基础上,配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。我们德慧智经典诵读教育的口号,是:“与老子同在!与孔子同在!与道德同在!起心动念时刻相应,不离道德!”“德慧智”三个字是一个完整的系统。德,是指道德品格与道德能量,超越宗教观念的全民道德信仰、道德信念。

我们通过回顾历史,分析中外,结合科研成果,已经不难十分清晰地明白:生命双重结构的精神系统,最好的精神食粮就是道德!上善治水,唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量,既是科学创造力的源泉与动力,又是生命慧识和智识的最佳营养。只有道德,才是高质量培育、滋养慧识生成和迸发科学创造力的上善能量。德的品格性形成和德性能量的充分获得,是精神系统获得圆满发育成长的基础,是慧识与智识同步开发提升的前提和根本,是科学创造力产生的源泉。德慧智经典诵读教育的理念,始终运用旋极图的“象”、老子“三生万物”的“数”和老子“中气以为和”、“执一以为天下牧”的“理”,运用双经一书中丰富的能量(气),组成完美的“象、數、理、氣”四元素,在《老子·德道經》一元的引領之下,作为理论和方法的总纲。用這個一元四素方法论,整体把握教学和进行教育运作,指导教育实施的全过程。为国家、为民族培养具有丰富科学创造力的道德栋梁之材,为在中国本土培养世界级科学名流奠基,为迎接中国式诺贝尔奖金获得者的出现而努力!——未完待续本课思考题:1、请您概括一下“上善治水”的教育理念是什么?谈谈您的认识?(六个排比句)2、人类的慧识与智识分别对应的人类大脑生理功能区是什么部分?从对应的生理功能区来理解慧识与智识哪个更重要?他们的司职有什么不同?3、现代教育已经是“愚昧型教育”,从您身边的事例谈谈您的认识。

您的德慧智型的家庭教育是否已经展开?4、社会上已经存在的经典诵读的现状目前怎么样?我们经典诵读的“经典”选择的原则是什么?5、“人的生命发展周期逢七则变”如何理解?6、在胎婴养虚至幼儿养性两大生命发展阶段中如何安排诵读经典,特点是什么?为什么在这两个阶段不不主张将不具备“经”的能量级和内容的书过多地、过早地强加给孩子们诵读?7、人生的先天阶段是人生六阶段的哪几个阶段?如何理解“先天中补先天最易”“和“先天中育后天最全”?8、德慧智经典诵读教育的口号是什么?如何理解“德慧智”三个字是一个完整的体系?9、请您解析一下“中华德慧智经典诵读教育模式图”。(责任编辑:admin)

圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼

最后更新于:2019-06-03 15:08:59

惠州市文星小学举办“缅怀圣悊 文化传承”——圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼活动

2019年3月21日(农历二月十五)是中华民族伟大的思想家、教育家、哲学家老子诞辰2590周年。惠州市文星小学千余名师生齐聚操场举行“ 缅怀古圣先悊 传承优秀文化———圣像揭幕仪式暨老子诞辰 2590周祭祀典礼”活动。

圣像揭幕仪式

参天之树,必有其根;怀山之水,必有其源。

五千年前,黄帝与群臣“造文字,定干支德道经,作甲历,作音律”,带领先民开发原始农业,研讨医药经典,发明指南仪,造战车,烧陶器......黄帝集五行之大成创立法道文化,用以规范人们心身实践天人合一以明大道之法。

两千五百多年前,一位圣哲降生于东方,用一部旷世真言《德道经》,唤醒古老沉睡的中华;老子的德道学说,上承于伏羲的易道文化和黄帝的法道文化思想,老子居于道0而用德一,建立起中国古代道德文化的大系统。一句“道法自然”,道出了生命法则,宇宙玄机。

惠州市文星小学林炳红校长、卓荣发副校长为圣像揭幕

献诗朗诵《智哉,老子》

斯人远去,长风如歌,老子以其深邃的思想、高远的价值取向贯注到中华民族的文化生命中,融入到炎黄子孙的血液中,沉淀在中华儿女的生命里,成为中华民族文化宝库中珍贵的瑰宝。

献舞《德道经》

你智慧的思维,总能让深刻的道理变得那么浅显易懂。你的思想还在古老的原野上驰骋,你的智慧仍在人类演进的脚步声里潜行。靠近你,如临深谷,听云水交合;如临大海,看海纳百川;如独步于旷野之上,感天地之豁达,叹万物之自由。

敬献鲜花

行祭祀礼

献乐《道在何方》

俯仰六合,纵目乾坤,飘风骤雨,溪谷江河,侯王百姓,童言啼婴,天网恢恢,疏而不失,一个“道”字,尽收笔下。

《道在何方》

全体老师诵读《老子赞诵诗》

紫气东来应仲春, 周览八极大上君。

函谷关上著正经, 圣悊关外犹龙痕。

五千德道滋中土, 八十玄章育贤圣。

玄之有玄引波韵, 宇宙显隐永为尊。

教师齐诵《老子赞诵诗》

千人齐诵《德道经》81章

华夏历沧桑,传承有脊梁,文明肇启者,紫气升东方德道经,修身德乃真,引人出迷茫,尊道贵德行,人生有方向,老子五千言,宇心放豪光,一字一灵符,一句一珠玑。惠州市文星小学响应德慧智教育文化基金会的号召,在上午11时,全体师生一千余人齐诵《德道经》81章,与全国不同校(园)的四万余师生齐声诵读中华经典,嘹亮的诵读声汇成一首中华经典交响曲,与古圣先哲进行了一场跨越时空的“心灵约会”。

诵读《德道经》

这次活动,我们以礼、乐、歌、舞和诵读经典表达了对圣悊的感恩心情,希望全体师生能与圣人居,与圣人谋,学会以德进道、修德明道、淳德归道,德善做人。为实现中华民族伟大复兴贡献力量!

惠州市文星小学

尊道贵德 立德树人

千教万教,教人求真;

千学万学,学做真人。

教人修德,以德养慧;

慧智双运,培贤育圣。

教中寓学,以理自修;

学中寓教,道传中华。

联系方式

办公室:0752-2203228

张老师:15768242394

卓老师:13542702191

王老师:13480582971

学校地址:惠州市下角共建路5号

德道经(熊春锦文本)

最后更新于:2019-06-02 10:05:10

老子《德道经》-熊春锦 《德道经》--序 老子,春秋楚國人,姓李,名耳,留世五千言,名爲《老子》。老子創立的“道德文化”...老子《德道经》-熊春锦《德道经》--序老子,春秋楚國人,姓李,名耳,留世五千言,名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響,他是公認的“百家之祖”。迄今爲止,《老子》的各種語言譯本就達二百六十多種。老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家,道家學派創始人,居世界十大思想家之首。被譽爲“東方巨人”,中國和世界的“第一哲人”德道经。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響,而且正在越來越受到舉世瞩目。熊春錦先生,國學大家,家學淵源深厚,歷代承傳研習,可謂蓄勢已久。先生智慧過人,貫通古今,融哲學、道學、文學、醫學等於一身,著述頗豐德道经。語意間常常禪機盡現,妙趣天成。先生驚人的才華,加上歷史的機遇,使得《老子·德道經》原文的重新勘定和其內涵的準確解析,有了從未有過的可能,可以毫不誇張地說具有劃時代的意義。先生在考證的過程中發現,馬王堆漢墓帛書甲本語意深刻,頗合道奧,屬修真學之真本;加上帛書本身是當時貴族階層的作品,承傳嚴謹,又與乙本在排序上相同,字數上相當,說明其與老子原本差失不大。故此次校勘以帛書甲本爲藍本,以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本爲參照,廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣。以大系統論爲指導;以《甲骨文》和《說文解字》爲代表的象形文字系統,《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統,及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統爲依據;以科學、嚴謹的考究態度,查證原貌,澄清流弊,盡力還老子本意。在此《老子·德道經》出版之際,願她爲中華民族的偉大復興帶來新的光芒!願國泰民安,社會和諧,處處盛開道德花!願《老子·德道經》傳遍全世界,世界早日大同!編者二〇〇五年五月(欢迎关注公众号《一字堂开心派》微信号:yztkxp;QQ群——论易谈道开心派,号码:589733822)

世界读书日 | 国学润心间 经典传校园

最后更新于:2019-04-30 10:05:33

最美四月天,正是读书时。为了进一步落实“立德树人”的根本任务,传承和弘扬中华传统文化,创建良好的校园文化,营造浓郁的读书氛围,在第24个“世界读书日”来临之际,西宁市东方小学和西宁市图书馆、城东区妇联联合组织开展了“国学润心间 经典传校园”为主题的古诗词诵读大赛。

此次古诗词诵读大赛展演的15个节目都是精品之作,孩子们通过诵读、表演、吟唱等多种形式,多角度地展示了国学经典著作。参加演出的班级精心选择诵读内容,优雅的音乐衬托下,背诵古诗名句甜美动听,朗诵的爱国诗歌铿锵有力,吟唱的古诗经典娓娓动听。孩子们精彩的诵演,给全校师生带来了一场传统文化精髓的视听盛宴,赢得了全场师生的热烈掌声。德道经

活动中,区妇联为各班贫困学生送去了温暖。借助本次活动,东方小学还邀请了为学校默默奉献的优秀家长,让他们也参与其中,全面开展家校联动,架起家校之间的桥梁。

近年来,西宁市东方小学十分重视校园文化建设,学校以《德道经》诵读为载体,要求全校师生每天进行晨诵和午读;与各学科教学相结合,灵活安排,充分利用课前准备时间进行坐姿、呼吸和心灵的“课前三调”,帮助学生快速进入学习状态;同时校内向校外延伸,激励学生开展多种形式的“和大人一起读”的亲自诵读活动,确保诵读时间。德道经

古诗词诵读活动让孩子们走进经典、诵读经典、感悟经典,将传统文化的种子播撒在他们的心田。期待更多孩子徜徉书海、汲取精华,愿每一个人都能亲近书本,喜爱读书,在诵读经典中沐浴文化的恩泽,接受传统的洗礼,享受阅读的快乐。

建议在wifi环境下观看(土豪请随意~) 正本清源《老子

最后更新于:2019-04-22 10:04:30

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NO.1 正本清源 未经篡改目前市面上流行的《道德经》99%是被篡改过的版本。例:“无为”被曲解为“什么都不做”正解:按照宇宙本源规律去做事。“弗争”被篡改为“不争”正解:停止头脑欲望,进入自己的使命轨道,按照宇宙规律全力以赴去争取。“大器免成”被篡改为“大器晚成”正解:真正伟大的人物,都是顺应天命,踩着宇宙节拍顺应宇宙规律,自然天成,而不是后天学习而成,而不是最后培养而成。一字之差,意思完全颠倒,华夏民族的性格一步步变得懦弱。1972年湖南长沙马王堆汉王墓出土了许多诗词等文献资料,其中便包括写在丝绸之上的帛书甲乙本。此帛书上面写的内容和我们目前的《道德经》比较相像,但要比《道德经》早上200乃至300年。这就是帛书老子甲乙本。1993年在湖北郭店出土了楚简版老子,楚简版老子要比帛书老子还要早上200年左右。德道经帛书版和楚简版年代比通行版更早,因此更加接近原版。而楚简版和帛书老子里面,《德经》在前,《道经》在后,所以说叫《德道经》。德道经老子《德道经》可以说是一部把整个宇宙天地万物的规律和真相全部剖析和解读了出来的旷世绝学,但是篡改后,后人就丈二和尚摸不着头脑,甚至一提到老子《德道经》,我们会自然想到无为、不争、消极避世等。这也是当下时代老子学说无法得到推崇、无法让更多人去喜欢《道德经》的重要原因之一,因为正常人都喜欢积极创造财富,创造事业,创造全方位丰盛富足,创造我们要的结果,而老子所提出的这样一个无为、不争、消极避世的学说并不符合一般人的思维,不为大众所接受,更别提推广了。但是,我们发现在2500年前乃至2600年前,楚简版的老子完全不是这么回事,它是非常积极明确、极其系统严谨的有力量、有创造力的学说体系。

NO.2 倾情解读 还原本意《德道经》是在老子彻底开悟觉醒后剖析出来的,高度已经非常高。如果一个没有开悟的人剖析出来,那肯定会有所误解。朱元培老师已经明心见性、开悟觉醒,宇宙真相《老子·道德经》正是由开悟者朱元培老师以两千五百年前楚简版和帛书版老子为依据进行深层次倾情解读,还原老子原意。这也是原版《道德经》有史以来首次与大家见面,让您看到一个不一样的老子,不一样的《德道经》。

实用宝典,习之可修身齐家治国平天下。济世之书,用之可创富开基立业成大事。老子是一个完全明心见性开悟觉醒的人,他在这种状态下,洞察宇宙天地万物的真相。老子站在他的高度,用《德道经》将他发现的宇宙天地万物的规律真相全部记录出来并说明如何运用。《德道经》的高度绝对是得道者得天下,治大国若烹小鲜,堪称实用宝典。如何运用在你的身心灵健康、如何修炼自己的两性关系、如何正确唤醒孩子的天赋轨道、如何识人用人和驭人......在《德道经》里,这些问题都有具体的方法可以解决,按照《德道经》体系去做是能轻松实现的。所以《德道经》是一门实战、应用的生命科学。纵观整部《德道经》,老子讲话有理有据,抛一个观点,他会结合现实情况将观点阐述得更加清晰明确和落地,修炼的方法也好,治国的政策也好,他都会阐述出来;符合宇宙大道规律的、真相的方法,具体如何做,他也会阐述出来,并且剖析得非常严谨。

封面设计理念——图书中的奢侈品 精美、极致阿玛尼有黑金珠宝,巴尔曼有黑金礼服,纪梵希有黑金护肤系列,当图书遇上黑金,璀璨,高端,精致,极致......封面采用风靡的黑金色调,在明度、饱和度及色彩所体现的视觉心理效应上形成反差,引人思考。整个封面简单、大气、有质感。