《老子》第一章解说

最后更新于:2019-07-22 10:08:40

”司徒样样绪有点差都或许因为自己偶比较难为样偶事样被对方揭出都虽然原本应该是对方发火都可是司徒样却率先表现出面是有点不你就及然后把桌子上偶画纸收拾收拾都心想都这次脸丢大面是都回去城阿是市定被香肠额自己没用都这事样传出去都没脸见人面是都招牌砸面是都替顾客泡妞都结果自己先被误会面是就及。雷锋 精 精神是不受时空限定的,无论现代科技怎 样 样发达,无论人们的生存方式怎样改变, 雷 雷锋对世界和他人真诚的爱心永远是人间 渴 渴求的那种温暖,像阳光一样成为人类永 恒 恒的需要。《绝句二首之一》是宋末元初诗僧浦光的作品,此诗采用比喻的手法,通过老庄典故的运用来说明事物道理,点化世人之争。

3、作者为什么一开头就连着说这样两句话,这样两个意思?合理的解释是:他要说的主要是前一句,即他只是想从对人行事的指导作用方面,申明“人们通常理解的道”和他想阐释的“恒道”的关系,但从人的认识和语言表达方面看,这二者的关系乃是只有“特适性”的“道”和具有“普适性”的道的关系,是一般“共名”和一个具有最大适应范围的特殊“专名”的关系,加之前句句义不够显豁,而后句的意思是十分明白的,追加此句会让前句的意思因有所“比拟”和互相发明而清楚起来,所以就连着说这样两句了,并且采用了对偶句的形式。因此,做翻译时,两句之间最好增加“就如”这样的关联词语。——从主客观的关系说,人们通常遵行的道理乃是一类客观事物发展规律的反映,因而总是与特定的“类名”相对应,其适用范围必局限于该“类名”所指称的事物,不能应用到他类事物上去,即不会是“恒道”。所以,后句也可说是指出前句论断的理由,意思是:因为(通常所谓的道理都只是用于一个类名所反映的事物,而)任何一个类名都只是反映一个特定的事物类,不是反映一切事物。这两种理解明显相通、互补,因为“名”与“实”(名称所反映、指谓的事物)是对立的统一。

4、读了这头一章头两句,你会设想:老子这样开头,乃意在暗示他此书是要阐发、推荐一个对人具有最高指导意义的“道”吧?我认为,你的感觉不错,在这里,这个“道”是与通常所谓的“道”并言对举的,所以他特称之为“恒道”;以后各章中,他多半是简称为“道”老子,有时,为了强调,就叫“大道”。——“道”字如果不是特指达大道,或为了凸显它的某个方面的功能,前面一般都带有定语

【辩析】

1、长期以来,《老子》研究者几乎毫无例外地把本章头句第二个“道”字理解为“言说”义,《今注》(陈鼓应先生所著《老子今注今译》一书的简称)更明确地说:“第二个‘道’字,是指言说的意思。”)任继愈先生就将“可道”解释为“说得出的”(见任继愈著《老子今译》);王蒙给出的头句的转述式译文也是:“大道是不好讲述的,讲解出来的都不是那个……道”(见王蒙著《老子的帮助》)。至于“恒道”,则都很自然地理解和翻译为“永恒的道”。这样,连最负盛名的哲学史家冯友兰先生也断言说:本章头两句的“意思就是说:可以言说的不是永恒不变的道。可以称谓的不是永恒不变的名。”(见冯友兰著《中国哲学史简编》,本书以后凡引冯先生的话,均出自此书。)——“道”作动词时也是多义的,当然只有在证明了采用其他任何一个义项都说不通之后,才可以下这种断言。我不知为什么,竟没有人想到必须作出这个证明。因此,我用“指导”的意思训释头句的第二个和第三个“道”字(实乃认定这两个“道”字同“导”),一定会犯“众怒”;但我估计,“他们”也不会觉得我的理解没有根据,甚或“在心里”承认比他们的解说更有道理。

2、从后文可知,本章确实具有全书序言、导论的作用,所以头句虽然直接是说世人宣扬的和奉行的“道”都不是“恒能导人”的“道”,其实是暗示地声明:本书阐发的、推荐的“道”才“恒能导人”,亦即才是“恒道”。因此,“恒道”并非不可以视为名词性偏正词组,问题仅仅在于:这样理解时,“道”字仍然不失“指导”的意思,即这“恒道”乃是“恒能导人的道”的缩略表达,并且因此它还当然是“可以言说”的、“说得出的”,否则,哪能对它进行论述并用以教人呢?而按传统的、将第二个“道”字训作“言说”的理解,头句就明显蕴含甚或正是要暗示这个意思:若是恒道,就不可言说了。这就完全背离作者的原意了(按中国人的“习惯”,说“如果是S,那就不是P”,其实是暗示“要是P的话,就不是S”)。——任何道理,理当都是可以言说的老子,即使暂时给不出它的严格的定义,只能通过各种描述或比喻来使人存想、领悟到它:因为这也是对它的“言说”,本章这头两句“本身”,不就是在“谈论”那“恒道”,也即在“说”它吗?

3、我要顺便指出:是沈善增先生(以后提到善增先生时,同样只称沈先生)在其《还吾老子》一书中最先提出“可道”的“道”字并非“言说”义,他的理由之一是:“据我考证,‘道’在先秦时没有‘言说’的义项。”——我不介绍他的考证了,只说一句:我觉得很有说服力,如果他的这个考证结论终于得到学界的认可,对于解读《老子》是真正具有“颠覆性意义”的,是沈先生的一个极大的贡献。但沈先生又别出心裁,认定“恒道”乃是前正后偏的领属性偏正词组,是指“恒”的“道”,即“‘道’是‘恒’的一个方面,而‘恒’则类于哲学上的‘实在’范畴,为世界的本原与本体。”对他的这个“颠覆”,我就不敢苟同了。沈先生举出了五条理由,但论证中采用的前提本身多只是他个人的观点,并非学界的共识,如果一一进行辩析,就太烦琐,所以我也不予介绍了,只指出一点:如果“恒道”是指“恒”的“道”,而第二个“道”字又是沈先生认定了的“指导”的意思,那么,本章头一句就像是宣告说:唯有“恒”的“道”是不能用来指导行动的。但这怎么可能呢?

高层需求意味着表面原因和现象级原因,并不触及产品设计的本质。董:应该说和凤凰刚创立的时候比,好很多了,用一个量化的概念说就是好几十倍,甚至上百倍。这是因为具体的进行中的教育教学过程是缺乏反思的,是行动性和场景性的,所以它要么不需要概念,要么由于实物和场景的帮助,不需要准确的或事先得到公认的概念、然而记录则不然,它是反思性的,是脱离具体行动和场景的,而且是用规范化的书面语言来进行的活动,所以有关现象和实物的命名问题,就成为了现实的不方便,进而在反思中直接成为了教师把握的对象。

【解说二】无名,万物之始;有名,万物之母。

1、这两句很难懂,历来注家说解极多,似乎都有道理,但又都不足以服人。我以为,只要相信我对上两句的解读不误,就该肯定这两句是继续前两句论及的关于“一般的道”(即通常说的“道”)和“恒道”关系的话题,从宇宙演化和万物形成过程的“理论高度”,对上文未予明确交代的二者的关系作出说明,同时也是论证,故而讲的具体内容是“万物”既相互区别又彼此同一的最高根据,或者说终极原因。——纯从字面看,后句只是将前句的“无”改成了“有”,“始”换成了和“母”;前二者是对立关系,而后两个像是指谓同一对象:从发展的时间序列看,“始”是事物的“初始阶段”,自然也就是其后续阶段的“母”。据此要说,在作者心中,“始”和“母”是指的“万物”(这“万物”其实是“宇宙”、“整个世界”的代称)发展的同一时刻,只是他论及它时的观点和思路有所不同:说前句时,他是笼统地把“万物”当作一个整体,表达他顺着时间流逝的方向作排查的结论,故用“始”字指出:一直到“那时”都没有万物,也即直到那时才“开始”有了万物;后句是宣布他反向追溯的发现,所以改用“母”字,指出“万物”虽然存在很久就有了,但在“那时”以前是没有的,即“那时”就是万物的“生母”。

2、要读懂这两句,还须知道中国古人对于宇宙的形成有个共识,用老子思想的继承者庄子的说法,是:“古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次,以为有物矣,而未始有封也。其次,以为有封焉,而未始有是非也。”(《庄子·齐物论》。其中“封”字是疆界义,引申为“区分”)。明乎此就更会知道:

前句说的“万物之始”,就是指宇宙存在的“有物矣,而未始有封”的时期:“有物矣”表明“已经存在”(这“物”字非指具体事物,而是相当于今人说的“(物质的)“东西”),“未始有封”是对那“物”的描述(此句主语承前省略);因为这之前“未始有物”,故老子将这个阶段定为宇宙之“始”。可见前两句其实是说:“名”是用来区分对象的,“有名”以事物之间有区别为前提,所以万物(宇宙)之始也即“未始有封”之时“无名”,当宇宙演化到“有封焉”时,才可能有并且人也需要“有名”了,故那时可称为“万物之母”。——注意:前句本该说“万物之始(时)无名”的,为了突出“无名”,又与下句对偶,就将“无名”提前了。由于“生产”是母亲的事,凡生产者都可称“母”,所以可把“演化出”也即“生出”了“万物”的阶段叫作“万物之母”。很明显,在这里,前一“万物”是指谓“万物”构成的统一体,是逻辑上所谓的集合概念,实为“宇宙”的代称,后一“万物”则是非集合概念,相当于“万事万物”。对此,老子思想上一定是很清楚明确的,只是在语言表达上未予区分。这是古汉语固有的缺点和当时逻辑学发展得不充分使然,不必责怪老子“混淆概念”。

作者说这两句,是利用“始”和“母”这两个字可以“同指而异名”的语用功能,申明现有的“世界万物”既有区别,又是“同胞兄弟”,即出于同一本原,故而一定具有同一性(齐一性)的。这就既承接了上文(开头两句讲只有“特适性”的普通的道,和具有“普适性”的“恒道”的关系,只是蕴含着或者说暗示了事物的区别性与同一性问题),同时又开启了下文。——所以接下的两句,是进而指出这个客观的“规律性事实”在人的认识活动中的“主观表现”,从而也暗示地交代了,体认到万物是既互相区别又彼此齐一的,对人有着怎样的实践意义。

【辩析】

1、在王本中,“万物之始”作“天地之始”,这个差别曾经引发许多争论。我猜想,这是因为后来的某个读者体认到了我上面指出的那个值得注意之点,即前一“万物”乃是集合概念,实为宇宙的代称,于是主动“给老子该文章”,将前一个“万物”改作了“天地”。这个改动似乎不违老子原意,还可说“改得好”,但其实不然:因为两句都用“万物”作主语,才能凸显“始”和“母”为同一对象(宇宙发展的同一阶段),换成“天地”,就可能被误解为指谓两个不同对象和时刻了,而且“天地”也可能被误解为指谓“天”和“地”二者,这两句是揭示“万物既互相区别又彼此齐一”这个要旨就不够明确了。

“动名”语法其功能,名词特征有动、形,主宾表定都可作,“动名”、“现分”要认清,“现分”不作“宾”和“主”。“动名”语法其功能,名词特征有动、形,主宾表定都可作,“动名”、“现分”要认清,“现分”不作“宾”和“主”,。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

3、王蒙这样转述这两句的意思:“无或者无名——无概念、无称谓、未命名,是世界的始初状态。有或有概念、有称谓,是世界的发生状态。”

【解说三】 故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。

1、这两句,王本又少两个“也”字;因此,如何句读,即应在两句的“欲”字前打逗号,还是该在“欲”字后打逗号,不好确定,以致也曾经长期争论不休,直到帛书本出土,大家看到“欲”字后都有个“也”字,争论才自然地止息了。

2、头上的“故”字表明,这两句是承接前面论及的意思,指出在实际生活中,人们是如何“看到”万物的同一性和差异性的;从此章的意图是昭示读者,本书要予阐发的是“恒可指导一切的道”看,也要取这种理解。因为万物“齐一”,即有同一性,乃是确有一个“恒道”存在的客观依据。所以这两句都是以“人”为潜在的主语,“欲”和“观”的主体,亦即“欲者”和“观者”,可以是同一个现实的人,两句的大意是:人“观”到的究竟是万物的同一性还是差异性,乃取决于他的“欲求”的状况:无所欲求时,“观”到的会是前者;有所欲求时,则总是“观”到后者。——这说得很中肯:人怀着欲求去观察世界、万物,就至少要把万物区分为可满足欲求的和不能满足欲求的两大类,从而寻找的和看到的必是万物间的区别;人处在无所欲求的状态时,就会没有成见,对事情抱“这样也可以,那样也可以”的超然态度,以致忽视事物的区别,觉得都是可以彼此互换的,“万物”的同一性就凸显出来了。

3、这两句,文字上要注意的是:

否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时,宾语通常都要前置。当然,动词也可以在名词前面,动词充当谓语,名词跟在动词后面充当宾语。她以端正一个“爱”字、树立一个“强”字、确信一个“能”字、着眼一个“抓”字、突出一个“严”字、落实一个“细”字、坚持一个“恒”字、体现一个“善”字的科学母爱观,培养两个孩子成才。

正复不易,须一句一意,宛转关生,而语气连贯,末句又留有馀不尽之致乃佳。 其次,刘熙载认为:“其末句好处全在‘试问’句呼起,及与上‘一川’二句并用耳。每一层次都要有一个小的主题,写成层义句.层义句,一般写在层次前面,或者每一层次前后都要写出,也有的层义句写成了小标题.可以是口号(主题句)的反复.层次中间要恰当运用材料.如上例在教职工代表大会上述职报告的五个层义分别是:。

两个“观”的宾语(受事、对象),即“妙”和“所徼”,是相对而言的,故是分别指谓万物的同一性和差异性(两个“其”字无疑是指代“万物”)。——注意;“妙”通“眇”(二者同音,又同偏旁),基本含义是细微,眇小;物都由微小的东西构成,看来大不相同的二物,组成它们的精微成分,该是差别不大的,甚至全同的,这虽是现代科学知识,但古人一定也能直观地体认到,所以“观”到万物亦即不同事物之“妙”了,乃意味着不问彼此宏观上的区别,只想到它们本质上的同一性。“妙”还可以借作“邈”(音同通假),深远义,按这理解,“观其妙”直接是说人观看远处之物,只看到渺茫一片,分不出细节,故同样是喻指忽视了万物的差别性,只看到其同一性。——-“徼”的基本含义是指事物的边界、尽处,故可用以指示或比喻“万物有别”(有别与有边界即“有封”是“相互意味着”的);这里说“所徼”,是把“徼”动词化了,向边界、尽头、归宿处逼近的意思,故“所徼”和用作名词的“徼”意思相同了(许多版本都直接作“徼”,前无“所”字);“徼”作动词还有“求取”、“谋求”义,这正和人的“欲求”相关:“观其所徼”当然意在“求其所徼”。

【辩析】

1、依从王本的注家,大多认为这两句中的“无”和“有”,同上两句中的一样,仍旧是名词,故而这样句读:“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”陈、任二先生都从王本,所以陈先生的译文是:“所以常从无中,去关照道的奥妙;常从有中,去关照道的端倪。”——-且不说“从无中”、“从有中”和“道的奥妙”、“道的端倪”都难讲难懂,提出下面的问题就足以表明此解一定有误:这两句真是这意思的话,怎么会用“故”字(“所以”)领出?这问题一定是谁都“百思不得其解”的。又,任先生将这两句翻译为:“经常从无形象处认识‘道’(无名)的微妙,经常从有形象处认识万物(有名)的终极。”显是考虑到了我上面提出的问题,于是有意地对两句头上的“故”字采取视而不见的态度。

在 茅 海 建 的 《天 朝 的 崩 溃 》 里 , 作 者 以 与 战 争 相 关 的 一 系 列 重 要 史 实 为 基 础 , 力 图 按 照 当 时 的 道 德 观 念 、 思 维 方 式 与 行 为 规 范 去 认 知 历 史 , 作 者 对 相 关 历 史 人 物 的 言 行 活 动 进 行 描 述 并 加 以 分 析 , 使 许 多 在 今 天 看 来 不 可 理 解 的 现 象 得 以 显 示 其 在 当 时 环 境 中 的 “ 合 理 性 ” 。每见诗人将惯用作仄声者作平声,惯用作平声者作仄声,如“中兴”之“中”、“离群”之“离”作去声,“料想”之“料”、“忧患”之“患”作平声,将一副考据面孔随处摆布,最为无味。祭文 是作 者写 给 死 者的.作 者 之 于 死者,或 为 骨 肉 之 亲,或有 鸯 风 深情,或 为师友,或 为 知音,至 少 是对 死 者 十 分 了 解、对 其 生 存 异 常 关 注 的 人。

3、《译注》对这两句说了两个看法:“《老子》书中,‘有欲’、‘无欲’连用”时,不可分开;“‘徼’通‘邀’、‘要’,即追求、求索、循求之义,引申为‘功用’。”所以其译文是:“所以,经常保持清静无欲,可以体察其中的美妙;经常保持有欲追求,可以知晓道的功能。”——对此,我也想说三点意见:《老子》书中并没有“有”和“无”同“欲”字“只是前后挨着但不连用”的情况,所以前一点是废话。在原文,“徼”(或“所徼”)是与“妙”对言的,但译文中的“功用”与“美妙”不成“对”。译文中所的“其中”所指不明,“经常”和“可以”都用得“不到位”,即不切原文原意。

4、王蒙对这两句的转述是:“所以我们要常常从无、从无概念与无称谓的角度,来观察思考世界的深远、广大、神秘与奥妙。同时可以从有、从有概念与有称谓的角度,来观察思考世界的生生不已、丰富多彩、变化万千。

【解说四】此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

这最后四句似乎难懂:讲不清“此两者”之所指,和“玄”与“玄之又玄”的含义。我的理解是:

1、“此两者”是指“妙”和“所徼”。理由是:“此”是近指代词,上文提到的众多“两者”中,“妙”和“所徼”这两个离得最近,所以只要说得通,“此两者”就该是指这二者;下面的论述则表明我这理解明显说得通。——所以“同出”有二义:既指“妙”和“所徼”乃是对同一些现象的观察结果,也指观察者也可能是同一个人:对同一些“观察对象”,他“无欲”时看到的是它们的同一性,即“妙”;“有欲”时看到的则是它们的差异性,即“儌(或所儌)”。这不是说得很实在吗?

起信论上也说:“止谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故,观谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。由于用来类比的前提是特殊的事物、c的属性,语言生动形象,不可有错漏,一般是先分论后结论,即概括总体性事实和枚举个别事实。 但 是 , 马 士 是 站 在 帝 国 主 义 的 立 场 上 进 行 考 察 研 究 , 我 们 必 须 仔 细 斟 酌 材 料 来 源 的 真 伪 和 批 判 作 者 的 帝 国 主 义 观 点 。

3、因此,接下说“玄之又玄,众妙之门”,是继续借用一般人心中的“玄”观念,指出正是对这两个“玄”的相互关系的正确把握,导致了人们众多精妙的见解。——注意:“玄之又玄”中的“之”字乃是动词,相当于“去、到”,所以字面上是从一个“玄”到另一个“玄”的意思,其实则是说既看到了事物之间的统一性,同时又认识到了它们的区别性。这句话中的“妙”不是和“所徼”相对待了,是泛指谓美好、精巧、高手才能创造因而一般人只会惊叹而难于理解的东西。这里用上这个字,自然同时是暗示本书以后论及的各种思想、道理,就将具有这种“妙性”。

【辩析】

1、对“此两者”究竟指哪两者,高明先生在《老子帛书校注》中说:“旧释已将经文中相对词语如‘道’与‘名’、‘恒道’与‘可道’、‘无名’与‘有名’、‘无欲’与‘有欲’、‘无’与‘有’、‘始’与‘母’、‘妙’与‘徼’等等,皆已讲遍,诸家理解不同,各抒己见,而使读者无所适从。”——毫无疑问,对“两者”持独特看法的注家必都能对自己的理解作出并非不能自圆其说的解释,只是那解释对他人没有说服力。例如,沈先生认定:“此两者”指的是“无”和“有”,说“同出”即所指为同一对象“恒”,至于“同谓之玄”,则是老子“又提出了‘实在’的另一个称谓‘玄’。如果说‘恒’是实在的小名,‘无’、‘有’是‘实在’的学名,那么‘玄’就是‘实在’的‘字’。”对他这个说法,就很难通过找出它的不能自恰之处来反驳,但你可能仅仅因为“实在”又多出一个“字”来,就不愿意接受不了。

2、沈先生还说:“一‘玄’指的是‘无’,又一‘玄’指的是‘有’,‘玄之又玄’,指的是同谓之‘玄’‘的‘无’与‘有’,‘之又’仅表相互兼容关系,非有其他玄义。”他据此认定:“‘众妙之门’指的是无量的生命都是从这宇宙的产门里生出来的。”——很明显,只有接受了他前面对于“恒道”等的解释,才可以把这个解释也当作“一说”。

3、对这最几句,《译注》征引了许多前人的说法,却不说自己的理解,给出的译文是:“这两者,同一出处而名称不同,都十分深远玄妙,玄妙而玄妙啊,这是解开所有奥妙的门径。”——这像是所谓的“直译”,但决不能帮助人理解原文,所以我要说:这是自知没有读懂原文的译者有意做出的“用来忽悠读者的翻译”。

事物之间的关系虽然错综复杂,但总是有主有次,有因有果,有一般的、有个别的,有普遍的、有特殊的,作者依据这些来安排说明内容的先后顺序,就容易把事物之间的关系说清楚,将繁复的内容介绍得有条不紊. 逻辑顺序主要分成12种——从原因到结果、从主要到次要、从整体到部分、从概括到具体、从现象到本质、从具体到一般、从结果到原因、从次要到主要、从部分到整体、从具体到概括、从本质到现象、从一般到具体。提高理论思维能力.理论思维是人特有的一种素质,是能够透过现象揭示事业深层的全面本质及深层本质之间伟德的能力,它可以把握事物存在和发展的普遍性(包括普遍规律),是一种从整体上、全局上、本质上对实际问题进行分析综合、抽象概括的能力。提高理论思维能力.理论思维是人特有的一种素质,是能够透过现象揭示事业深层的全面本质及深层本质之间联系的能力,它可以把握事物存在和发展的普遍性(包括普遍规律),是一种从整体上、全局上、本质上对实际问题进行分析综合、抽象概括的能力。

【译文】

人们奉行的、通常称之为“道”的思想主张,理论学说,确实都能够用来指导行动,但都非恒道,即不是永远可用、在任何情况下都对人具有指导意义的道理;就如人们使用的名称虽然可以用来指称对象,但都非恒名,即都不可以用来指称一切事物。

宇宙没有分化,故而没有指谓事物的名称时,就是宇宙的初始状态;正是在这个初始状态结束时产生了万物从而也有了各种事物得名称;所以,宇宙的初始状态可说就是万物之母。(宇宙万物的这个演化过程表明,万物必是既相互区别,又是彼此同一的。)

惟其如此,人始终不怀欲求地去观察世界,看到的会是万物的同一性;总是带着欲求去观察世界,看到的则是万物的差异性。

万物莫不相同,也莫不相异,这两个对立的认识本是人们对于同一些对象的观察结论。可人们对此总觉得奇怪,以致用“玄”来指谓这两个说法。其实,正是这两种很玄的对立观点的相互转换,启发和导引人们不断地获得似乎新奇古怪,其实极为精妙有用的思想。

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也

最后更新于:2019-07-21 15:16:56

道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门⑿。

[译文]

这里对名有很深刻的解释,天地万物最开始就跟婴儿一样是没有名字的,人们根据万物的属性来为万物命名。他的宇宙论以“道”为万物之源,道“主虚灵,主微妙”,化而为青、白、黄三气,使“万物殖”。” 孔颖达 疏:“夫《易》道深远,以吉凶祸福威服万物,故古之聪明叡知神武之君,谓 伏牺 等用此《易》道能威服天下,而不用刑杀而畏服之也。

[注释]

①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。

②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。

⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。

⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。

⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓:称谓。此为“指称”。

⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。”这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申“皆原于道德之意,而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。总之,“道”是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。

[解读]“道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念,首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。

从老子对“道”的种种构想中,我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇,完全源于对自然和自然规律的诚信老子,这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”,对老子来说,仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据,它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义,人类与自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面,从古迄今,都表现为一种近乎原始的依赖性,有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲,也就是指“自然”,这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时,很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑,推本极源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说,论述了文明给人类带来物质利益的同时老子,也给人类的精神带来了极为沉重的压抑,这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则,也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天,人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流,不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗?由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然,否决知识,追求“小国寡民”的政治生活,以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期,王权上移,陪里执命,政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展,旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出,是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据,因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

马云谈自己受益最深的书,《道德经》居首!

最后更新于:2019-07-11 10:07:28

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老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。新联对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。创建不仅精研三 藏,力倡禅净合一,而且还深谙儒道经典,其代表著作有:《华严经纲要》、《金刚经决疑》、《观楞伽经记》、《道德经解》(一名《老子解》)《观老庄影响说》、《庄子内篇注》、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。

全新视觉解读历史事件,情理兼具剖析历史人物,还原历史极接近本真的样子。我对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。"呵呵呵呵呵,小子,这么喜欢当反派啊,好,有性格,我喜欢,就你了."一个声音突然出现在肖破天身后."啊,谁,谁,妈的,快滚,老子心情正不爽呢.""嗯,等等,你,你怎么进来的,再不走我,我报警了."肖破天这才注意到房门紧闭,但屋子里却突然多出一个猥琐老头,等等他说喜欢我,不是玻璃吧,老天虽然我是处男,我也想告别第一次,但我不是想被别人第一次啊,老大不带这么玩的吧."真是反应迟钝啊,果然素质不能再低下了,哼哼哼,不过,老子看你顺眼,就给你一个机会吧,要不然你以为全球六七十亿人,每年就选10个侯选者,哪有你这样素质低下的份."这个不宿之客,自顾自的说着,全然不顾肖破天杀人的眼神."怎么样,是不是很感激我,崇拜我呀,啊哈哈哈哈..."笑完,突然严肃道,"不要迷恋哥,哥只是个传说"‘不过老头儿你看起来是不是更加猥琐了啊."咳,老头,我可告诉你,我是猪脚,你现在快点给我滚,不然,过会我亮出猪脚光环,哼哼,有你好受的,啊,你你不要过来,我告诉你,别看我这么年轻,其实我已经几百岁了,我在入世修行,啊,好痛,好痛啊,慢着,你不要逼我,我告诉你,我老爸是创世神,我老妈是主宰,我哥是主神,我这次是离家出走,你别看我弱小,那是因为不想修练,你得罪了我,你就等着灭九族吧,不,灭十族,嗯,你不要想着杀人灭口,我告诉你,即使我死了,我老爸也能复活我,你不要想着灭我灵识,创世神的伟大不是你能想到的,啊,不要,哎哟,不要,等等,我求求你,我上有老,下有小,中间还有几十个母老虎,你忍心吗,英雄,我错了,像您这么风流倜傥,玉树林风,人见人爱,花见花开......"此时,我们的猪脚一把鼻涕,一把泪,一脸贱样,在一个猥琐老头面前拍着马屁,而老头则一脸享受样."我对您的敬仰如黄河之屎连绵不绝,对您的崇拜如猪摸。

实用宝典,习之可修身齐家治国平天下。济世之书,用之可创富开基立业成大事。老子是一个完全明心见性开悟觉醒的人,他在这种状态下,洞察宇宙天地万物的真相。老子站在他的高度,用《德道经》将他发现的宇宙天地万物的规律真相全部记录出来并说明如何运用。《德道经》的高度绝对是得道者得天下,治大国若烹小鲜,堪称实用宝典。如何运用在你的身心灵健康、如何修炼自己的两性关系、如何正确唤醒孩子的天赋轨道、如何识人用人和驭人......在《德道经》里,这些问题都有具体的方法可以解决,按照《德道经》体系去做是能轻松实现的。所以《德道经》是一门实战、应用的生命科学。纵观整部《德道经》,老子讲话有理有据,抛一个观点,他会结合现实情况将观点阐述得更加清晰明确和落地,修炼的方法也好,治国的政策也好,他都会阐述出来;符合宇宙大道规律的、真相的方法,具体如何做,他也会阐述出来,并且剖析得非常严谨。

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[8][1](参见《蒲姑、徐奄、淮夷、群舒考》四川大学学报(哲学社会科学版)98(03))[2](赵林《农耕世界与游牧世界的冲突德道经,融合及其历史效应》)[3](《古今图书集成·二二二卷·礼记部总论》)[4](《古今图书集成·二三九卷》)[5](乔·格罗特《希腊史》1869年伦敦版(新版)第3卷第60页)[6] (《草茅危言》德道经,《清议报》第27册,影印本,第4册,第1746-1747页)[7](梁启超《与严幼陵先生书》《饮冰室合集》文集之一,第108页)[8] (《孙中山全集》第1卷,第220页)《西域之迷》全文完。4.当需要将当前网页加入书签时,点击书签 - 将此页加为书签即可。火狐浏览器安卓版功能特性快速快速浏览从启动到页面加载,到平移和缩放,都有超快的浏览体验智能工具栏轻点智能工具栏,即可获得经常访问的网站列表,书签和历史记录,点击访问,无需输入便捷简洁易用标签页便于您同时浏览多个站点加载项提供无图阅读模式,流量受限时启用也能便捷查看网页智能同步从任何装置存取您浏览器的历史纪录,书签,密码,以及开启的标签页阅读自动将零散的文章组合成美观易读的页面插件提供多种功能插件以丰富您的浏。

装帧:双封面,外封烫金;锁线平装、内附拉页;精美书签;全彩印刷。《道经》全书分为六个板块1.《德道经》原文全文带拼音2.正文解读(共计37章)3.能量密码字4.朱元培老师经典语录5.联合出版人信息表6.联系宇宙真相平台的方式本书只为愿意传承中华经典文化的独具慧眼之人而造,手持《德道经》,便相当于有了:身心修炼宝典、企业经营指南、亲子教育法宝、两性关系教程......这不单是奢侈品,更是必需品!!!购买5本的家人,书签上有朱老师亲笔签名,还可获《德道经》下部《德经》三期音频资源。购买10本的家人,除签名书签外,可获《德道经》下部《德经》五期音频资源,还将获得微课堂精品课程三期音频资源,外加宇宙真相平台大号手提袋三个。*三本书就将超出首重,请购买套餐的家人联系客服修改邮费。温馨提示:《德道经》和《宇宙真相》图书搭配阅读,可对真理的理解更透彻。(注:《德道经》下部《德经》正在整理当中,后续将出版。目前正在火热招募第三批《德道经》联合出版人,限额100名,先到先得!)特别声明:本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布,仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。

道德经第一章解读

最后更新于:2019-07-10 13:04:27

道德经第一章道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,故常无欲道德经,以观其妙,常有欲,以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门!

解释:

神的含义:在中医学中,神的含义主要有三:其一,指自然界物质运动变化的功能和规律。“七”的出现都与时间相关,“七日”是一个良性的周期,“七”被概括为宇宙自然运动的周期规律,《易经》中认为,万物生命运动周而复始的过程表现了天地之根本规律,透过事物“反复其道”(复卦卦辞)的运动形式,可见“天地之心”。阴阳太极图是宇宙宏观的一种思维模式,不但反映天体运行的规律,也包括了万事万物发展的规律,也描绘出人生从生到死的轨迹和日月交替运动的规律,它把万物分阴阳,无论是什么东西都可用阴和阳来解释,太极图代表的是三维空间,讲求万物协调,阴阳相合。

中国古代智慧之源《易经》具有规律万物的作用,是宇宙自然与人类社会与人身规范的本源,所以具有化煞、驱邪、制煞、驱鬼、除魔的功能。“拳无影,脚无形,无门无派,随心从缘,天下万物,日月行天。各位,道是宇宙的本源,宇宙、天地、万物以及天地中的人,包括山山水水、地上的蚂蚁,都含有道的遗传信息。

万物根源乃由数而始,宇宙仍是基于数,科学之发展亦基于数,所谓数者始于一终于十,而再复一,周而复始,循环无穷,永劫无疆,次序不乱,此乃大宇宙之真理灵动也。各位,道是宇宙的本源,宇宙、天地、万物以及天地中的人,包括山山水水、地上的蚂蚁,都含有道的遗传信息。明人《莲生八戕》:“孟夏之日,天地始交,万物并秀”,意思是立夏伊始,天地之气交合,世间草木万物皆开始盛长,以成繁茂之状,寓为万物生命力极其旺盛,到达了生长的最好时节。

能根据公司发展战略,制定淘宝店铺的营销策划方案、具备淘宝7大营销工具(直通车/淘客/淘江湖/卖霸/钻石展位/焦点图/店铺街)能使用相关知识来提升店铺流量、能定期针对推广效果进行跟踪、评估,并提交推广效果的统计分析报表,能及时提出营销改进措施,给出切实可行的改进方案、能负责各项活动的宣传推广方案的设计、讨论和实施、淘宝数据分析统计,热销产品走势,热门成交关键词的提取。河 田 对 松 本 说 : 「 还 是 要 小 心 看 管 着 三 井 .... 」 但 松 本 心 想 : 「 他 现 在 的 样 子 , 还 能 射 球 吗 。前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了.。

而老子在道德经中也明白地表达他对无形的道的感悟, 这一切表明古代哲人对阴阳世界的认知。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。c: 道家经典《老子》由老子所著,以其“言道德之意”,所以又称“道德经”。

这就要求我们的老师传“道”、授“业”、解“惑”,传授正确的生命观,使学生熟悉人类自然生命、精神生命和社会生命的存在和发展规律,熟悉个体的自我生命和他人的生命,熟悉生命的生老病死进程,熟悉自然界其他物种的生命存在和发展规律,熟悉生命的短暂和宝贵,终究建立正确的生命观,领悟生命价值和意义。邵康节移居洛阳之后,所悟先天之学进一步完善,又收张岷为弟子道德经,传授《先天图》及先天之学。玉清元始天尊象征着混沌之前,阴阳未判,天地初开,授道开劫的第一大世纪,象征天地未形,万物未生混沌状态的“无极”。