孟子,孔子,庄子,老子之间的不同之处?

最后更新于:2019-08-01 13:07:38

1、学派不同

孔子和孟子为诸子百家中儒家学派的主要代表人物,孔子为儒家学派创始人,孟子继承孔子的思想,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。

老子和庄子为诸子百家中道家学派主要代表人物老聃,老子为道家学派创始人,在道教中,老子被尊为道教始祖;庄子继承和发展了老子的思想,与老子并称为老庄。

2、核心思想不同

孔子提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。

《老子》又名《道德经》、《老子五千文》老聃,是道家的主要经典,用"道"来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国哲学的发展有很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。《老子》一书又名《道德经》、《老子五千文》是道家主要经籍,用“道”来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国后世哲学的发展产生很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。自然观念是道家学说的精髓,老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道法自然”即为道家哲学及其美学思想的本质之所在。

庄子在哲学上,继承发展了老子的思想,认为“道”是客观真实的存在,把“道”视为宇宙万物的本源。他说:“道之真以修身,其绪余以为国家,其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是,大道的真髓、精华用以修身,它的余绪用以治理国家,它的糟粕用以教化天下。

3、主要著作不同

孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。孔子及其弟子的言行语录和思想整理编成儒家经典《论语》。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟子和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

老子的成就主要体现在《老子》一书里,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。你有时间可以看一下冯友兰的《中国哲学简史》,里面详细叙述了中国哲学的发展过程,简单易懂.没时间的话,把书的目录看一遍基本上也能了解中国哲学发展过程.以下是从别的地方粘的,供参考.1 先秦哲学孔子的仁爱哲学 墨子的兼爱哲学 老子的道生万物哲学思想 庄子的相对主义哲学思想孟子尽性知天的哲学思想 周易哲学 荀子天行有常的哲学。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

古代:老子与《道德经》

最后更新于:2019-07-29 15:06:28

" ——司马迁《史记老子韩非列传》 孔子论德治 子曰: "为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说,清代学者崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国时人,益启争端。《诗经》尹吉甫《老子》老子《论语》孔子《孟子》孟子《庄子》庄子《楚辞》屈原《史记》司马迁《世说新语》刘义庆《文心雕龙》刘勰《资治通鉴》司马光《乐府诗集》郭茂倩《西厢记》王实甫《水浒传》施耐庵《三国演义》罗贯中《西游记》吴承恩《牡丹亭》汤显祖《聊斋志异》蒲松龄《儒林外史》吴敬梓《唐诗三百首》孙洙《红楼梦》曹雪芹《官场现形记》李伯元《呐喊》鲁迅《子夜》茅盾《骆驼祥子》老舍《四世同堂》老舍《边城》沈从文《家》巴金《雷雨》曹禺《日出》曹禺《围城》钱钟书《平凡的世界》路遥一。

苦县在今河南省鹿邑县境内,在春秋时期属于陈国。公元前479年楚国灭掉陈国,老子又比孔子年长,所以说老子应该属于陈国人。老子做过周的守藏史,是东周王朝掌管图书的史官,又是一-位德高望重、知识渊博的学者。孔子曾经从鲁国来到洛邑向他请教周礼,孔子回到鲁国后曾向他的弟子称赞老子:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以赠。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙也!"

孔子把老子比作能够腾云驾雾、在天空中自由遨游的人中之龙,可见孔子对老子是多么尊崇。晚年老子觉得周室日衰,自己虽有宏图也难以施展,于是辞官隐居,与弟子尹喜着书上下篇,五千余言,后来出关向西,不知所终,或曰修炼于终南山。

《老子》是否是李聃所着,后人对此存在很大分歧,一部分人认为是李聃所着,有学者认为此书成于战国中期,更有甚者推断此书出于秦汉人之手,但各种说法都未拿出有力的证据。1973年长沙马王堆汉墓出土了两种帛书本《老子》,它们被称为甲本和乙本,它们都是“德经”在前,“道经”在后,和现在的通行本正好相反。时隔20年湖北郭店楚葛又发现竹简《老子》,考古学家推断此书写作的时间为战国时期,但是竹简本《老子》与通行本相比,字数较少,仅有后者的五分之二(可能简本,不是完整本)。两者的内容虽然不一样,但后者的主要内容,前者已经具备,后者是根据前者发扬光大而成的。据此我们认为春秋晚期的李聃已经着有《老子》书,但内容尚不充实,后来经过战国时期多位道家后人的努力,到了战国中后期,《老子》一书基本成型。西汉初期,河上公曾作《老子章句》把《老子》分为81章,称:前37章为“道经”,后44章为“德经”,因此《老子》又被称作《道德经》。

“道”原本是指道路,由于道路常供人们出行,人们走的多了就形成一一定的道,因此也把道引申为规范或规律,比如把与天相应的规律称为“天道”,与地相关的规律称为“地道”,与人有关的称为“人道”,与孝养父母相关的称为“孝道”。把“道”作为规律或规范,从西周到春秋中期已经十分广泛,但把“道”作为宇宙本源,并建立起一。整套系统宇宙论的,却是春秋晚期的老子李聃。

在老子之前,人们普遍认为万物(包括人类)都是天地所生,把天地当作最原始的东西,但是天地是由什么生成的呢?却没有人能够回答出来。老子把“道”作为规律或规范再加以抽象和提升,并把“道”上升为宇宙的本源,解决了这个问题:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,字之日道。强为之名曰大。”在这里老子把“道”提升到天地之前,天地也是“道”之所生,“道”虽然生天地万物老聃,但它自己却无形无相,甚至连名字都没有,为了便于表述,才勉强称它为“道”。

“道”之所以无形无相,是因为人们无法用感官去把握:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不敬老聃,其下不味,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。”道,我们看不见它的颜色,听不到它的声音,摸不着它的形状,前不见其首,后不见其尾,但不能说它是绝对的空无,“道之为物,惟恍惟惚。饱分恍分,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窃分冥分,其中有精;其精甚真,其中有信。”。“道”幽深玄妙,不能用感官经验去把握,但不是绝对的虚无,而是蕴含着“有”的无,并且能够生育万物。

老子把“道”创生万物的过程做了说明:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“道”首先生出一团混沌未分之气,进而又分出阴气和阳气,阴阳相交生出第三者,然后就生出万物。万物秉阴阳而生,自然也就包含着阴和阳。也就是说,万物都从“道”那里得到生命就是从“道”的无形到万物的有形的发展过程。

这“道”生万物是一个自然而然的过程,其间既无意志,也无目的。生育万物之后,既不求回报,也不干涉万物的自由生长,更不把它们当作自己的仆人对待。

《德解弟子规》与《弟子规》的巨大差别

最后更新于:2019-07-28 10:12:03

发表时间:2019-02-17 13:25

“弟子规”不只说 “ 规 矩 ”

转发订正德慧智

《弟子规》是一部什么样的书?《弟子规》是前人总结的,为人弟子者应当遵守的规矩,其思想源于孔子,孔子的教育思想是以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”为核心,正确理解孔子的这一思想理念,是我们准确解读《弟子规》的前提。孔子一生师从多位老师,对他的思想影响最大的莫过于老子。

老子是春秋时期伟大的思想家、教育家、悊学家,《德道经》开篇《论德》集中体现了老子对道与德的内涵定义及其规律的揭示:

论德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华,故去彼取此。

老子在这一章中开宗明义,指出“道德”与“仁义礼智(智的反面为愚)信”这五德是一个巨系统,具有顺行下滑的规律性。要想重归德道,必须以“厚”“实”的信德为根基,进行逆向性修复。孔子一生中曾经多次求教于老子,从孔子的思想中可以清晰地看到,他正是继承了老子的道德思想,抓住了做人的三大基石“仁、义、礼”来阐释自己的学说,最终的理想以及思想的出发点是“志于道,据于德”,也就是以道德信仰作为根本。《论语·学而》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”,正是这一系统思想的具体应用。

然而,《弟子规》虽然是依据《论语·学而》中的这一段话而展开的,但是作者在解读、编写的时候,却并没有真正呈现孔子的思想体系,而是对原话进行了较为孤立的、机械性的分割,借用了三字经“首孝弟,次谨信”的顺序,并没有把“信”的内涵上升到道德信仰的高度,也没有认识到信德对于其他四种德性的承载性,给读者造成了极大的误导。因此,想在现代教育中若想充分发挥《弟子规》的作用,首要的就是准确把握孔子思想中“道德仁义礼智信”的系统性,纠正《弟子规》阐释中的这一失误。

不过,《弟子规》阐释中出现的这一问题,实际责任其实并不完全在于作者和编者,有人说这种理解偏差由来已久,其根源在于汉代的“罢黜百家,独尊儒术”?孔子的思想在春秋和战国礼崩乐坏时期并不被广泛所接受。汉代早期的几位帝王是以黄帝和老子的学说治世的,从而出现了“文景之治”的辉煌。有人说汉武帝统治时期,实施了“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策是错的?殊不知这两百年打下的亲亲为大的五伦关系基础,让后来突厥归附后的佛教,没有办法抢夺儒道汉文明的思想,四百年后梁武帝的佞佛而流毒无穷。这一历史变化的原因是多方面的,主要是春秋时期王官教育庶民化,民间各家道学流行,始皇帝就是想收回为官学的,但项羽一把火的后果极为严重。从汉武帝时期开始,黄帝的学说被湮灭封存,老子的五千言也被编修,使“黄老”并提的学说在两千年的时间里变成历史的谜团。儒学虽然被推上了独尊的地位,但是孔子的原始儒学思想却遭到了人为的阉割,发生了重大变异。

被推上思想统治地位的儒学,秉承的并不完全是孔子的原始儒学思想,而是变异后以服务于皇权统治为目地的后儒学。其中发生的重大改变,就包括切断了孔子思想中的仁、义、礼、智、信五德理念的系统性关系德道经,突出强调仁德中的孝、义德中的忠,将对道德信仰的忠信,偷梁换柱变为对皇权思想的忠信。俗话说,失之毫厘,谬之千里,在立德树人的教育中立错了根基,后果可想而知。《弟子规》对孔子原话的机械性排序,以及文章中一些具有奴化教育性质的提法,更多的来源于后世统治和满清三教合一文化的奴顺。因此,在解读《弟子规》时要做的,就是对其中的奴化教育内容进行真正“据于德”的修订。

另外,有人研究《弟子规》发现,其中有观念还受到了宋明理学的影响,宣扬了错误的“存天理,灭人欲”的思想?这些是在解读时必须要辨别清楚的。(天大的笑话!夫妻是天理,三妻四妾是人欲;食物是天理,山珍海味的美食是人欲。何错之有?还是阅读朱子原话言论,以免有带沟的误导呢。)

但从实用性上来看,《弟子规》的确具有独到的优势,覆盖面较宽,内容丰富而细致,很接地气。而且很多为人、为学的细节规矩要求,都是在数千年的文化传承过程中积累起来的宝贵经验。如果能够进行适度的拓展解读,会具有更好的教育实践效果。由于孔子的学说在历史上历经皇权手段的改造,要想准确理解孔子所说的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,就应当到老子的思想中去追根溯源。在这个过程中,关键是要把握好老子对“德”的定义。

老子作为中国哲(悊)学之父,思想体系极其宏大,现代教育所依据的老子五千言教材,远不是根据1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《德道经》校注而成的版本,这个版本未经过“罢黜百家”之后的编修,保留了较为全面的修身明德元素。老子将对宇宙天地、人类社会、个体生命的研究融会贯通为一体,在《德道经》中指出:“道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。”明确阐述了万物都具备道与德的本质属性,具有道生德养的平等性。老子同时还定义了“德”的双重属性,一是畜养万物的根本能量属性,一是伦理品格属性,这二者是一体两面的性质。所以老子又指出“修之身,其德乃真”,修身明德才是教育的正途。我的文章:解密老子《德道經》订正甲乙楚简为最佳读本(完善本)可以在新浪阅读。

老子通于大道,孔子精于常道,孔子继承了老子关于“德”的论证德道经,并且在常道中进行了出色的发挥,他所创立的儒学同样也强调“修身,齐家,治国,平天下”,与老子的思想具有异曲同工之妙,都是强调要把握住“德”的双重属性,在每个人自己的身心当中进行修证、求证,才能完善自己的道德品格、品质、品行这“三品”,使得生命质量整体提升。所以,在对《弟子规》的内容进行拓展解读时,就必须把握好修身明德这个中心,让孩子们掌握规矩背后的一些以德修身的内涵,从而有效地突破灌输式、强制式教育造成的接收屏障,激发主观能动性,达到更为理想的教育效果。

正是出于这一目的,对《弟子规》当中的一些内容进行了适度的延伸解读,作“德解”的尝试。在“德解”的过程中,重点把握尊道贵德这一根本,讲清楚《弟子规》主体内容在五德当中的归类,正确分析这些内容与提高道德品质、保障生命健康、提升聪明才智、改善命运走向之间的关系,并且根据内容的关联性,介绍教育中的实用学习方法。在选编《弟子规》的过程中,依据建设道德心灵的目的对《弟子规》进行德解,因为只有以德解析《弟子规》,才能使智识确立德善性的认知性,从而符合儿童与少年的精神生理发育特征,建立正确的意识行为。

《德解弟子规》区别于其他各类《弟子规》读本的特色所在,新版德解弟子规可以在后学其他文章看到。

你知道世界文化名人、道家学派创始人李耳为何叫老子吗?

最后更新于:2019-07-25 13:07:24

仙剑.红颜劫仙剑.红颜劫

梨花少;

文/王建平

【作者简介】王建平,男,四川省作家协会会员。多年间断创作,有作品散见《四川文学》《小说林》《北方文学》《青年作家》等报刊,有多篇作品参赛获奖并入选集,出版小说集《那一盏灯》和《甜月亮》。

【本文由作者授权发布】

偶闲,取过《史记》翻阅,眼球被文中“老子”两个字拴住了。总觉这两个字很有现代气息。特别像我这样的四川人而言,从小到老,老子不离口,凡事开口就“老子”如何如何。

打住,算我无知,我们嘴巴里“老子”怎能与《史记》中的“老子”混为一谈呢?

《史记》是我国汉代伟大历史学家、文学家司马迁所著。书中记载了上起轩辕,下至汉武帝太初年间,约3000年的历史变迁。可是洋洋洒洒52万字的《史记》中,写给老子的字不足500个。“洛阳纸贵”。于是只好走进其他古人的世家、列传、本纪,从中或多或少领略到老子的风采。

据传2500年前,老子出生在周代楚国苦县(今河南鹿邑县)。老子出生时满头白发,众人见过,一片惊嘘。这家伙真“老”!怪胎?奇人?奇葩!生了个老子!

创立于东汉时期,距今已有1800余年的历史,其实是沿用道家的学说.在道教里,不是教主,应该是教祖,奉的是老子,即为“太上老君”,之后和另外两位合称三清,而三清的师傅是鸿钧老祖,也有说法是三清是鸿钧老祖的三个分身.道家和道教你要分清,道家是老子创建的,而道教是张道陵在道家学说上创建的.。在中华传统文化中,道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法,外丹等,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。孔子73岁归逝,算得上长寿之人,其实在我心里,若不是仔细的看过孔子的生卒年月,怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙,孔夫子的精神世界始终是安详平淡的,有文为证:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。

(一)老子本为周守藏室史

老子周朝是国家图书、文档馆的“守藏史”。

老子以书文为伴,在知识的海洋里畅游几十年,最终浸润成为一位思想敏锐、学识渊博的大学者。

一日,老子在书文馆接待孔子一行,当场回答过孔子及学生请教的关于“礼”的问题。老子说:“礼?看不见,摸不着,倡导理念的人的躯体腐烂灭亡了,唯有思想言论还在。”

这?老子话云山雾里。

她奔走四处只为求雨拯救族人险路途中遇上的翩翩君子让她情窦初开却奈何情深缘浅。背景老聃即道家创始人老子,姓李,名耳,字伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人,当时为周朝“守藏室之史”,大约相当于现在的国家图书馆长.他对孔子说:“你说的那些人,他们和自己的骨头早腐烂了,只剩下他们的话罢了.况且,君子逢到好的时代就出来干番事业,遇到不好的时代就像蓬草一样,随风飘转.我听说,好的商人深藏钱财,好象一无所有。【出处】《史记·老子韩非列传第三》【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望,以及做作的情态神色和好高鹜远的志向,因为这些对你都没什么好处。

孔子听后茅塞顿开,就对学生说:“鸟能飞、鱼能游、兽能跑。这些东西我们可射、可钓、可捕。但一见到老子这样乘风腾云的龙,没有招数了,只有敬而远之。”孔子汗颜,立志不求闻达,潜心学问。

后来老子见周王朝日渐衰微,天下纷攘,深感痛心,便辞官骑着一条青牛向西而去,走往深渊般的函谷。

然而,老子正如孔子断言,如天上的龙一样,高深莫测,无法琢磨,满腹学识令人敬仰。因此,老子的头号粉丝——函谷关令——尹喜,最终在关外寻访到老子。老子见驻守关城的最高行政长官是一位饱学之士,对自己致弟子礼,十分感动。

尹喜请求老子在归隐前,将学术观点写下来,留在世上,传给后人。老子历来信奉:“知者不言,言者不知。”他认为有智慧的人必有城府,不肯动笔。老子与尹喜分手时,见尹喜满面泪水,跪地苦苦相求。

面对尹喜的执着与真诚,老子动心,一挥而就,写下一篇5000余字的文章。此文哲理深奥,包罗万象。上篇说道,下篇说德,命名《道德经》。

老子出关,扬长而去,行踪和归宿无人知晓,成为千古之谜。

(二)老子的哲学之光

在《道德经》中,老子认为宇宙中存在一种既无形也无声的东西,它永远不停地运动,永远存在。它不靠外力,先天而生,是万物之本源。这个东西就叫“道”。后来人就将老子开创的学派同儒家、法家并列,称为道家。

老子倡导自然法则;“人法地、地法天、天法道、道法自然。”他认为万物万事为矛盾对立:如刚柔、强弱、兴衰等。但万物万事又是相互关联。用老子的话说就是:“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、前后相随。”老子的哲学范畴中有事物转换、生生灭灭、存在发展所遵循的永恒之道。

(三)老子的治国之方

老子说:“治大国,若烹小鲜。”小鲜及小鱼。烹小鱼时的翻动及火候的撑控是关键。当然治国比烹小鲜要复杂得多,但道理是相通的。美国前总统里根1987年国情咨文中就引用过中国老子的原话。

“无为而治”也是老子治国主张的核心思想。老子说:“无为,无不为”。他认为,人君要克制私欲,要以人为本,不要以个人的好恶去改变现状,不要随意役使和困扰百姓,只有这样,国家才能长治久安。汉朝初年的文帝与景帝就遵循推崇老子的主张,“文景之治”便是中国古代历史册里最辉煌的一页。

(四)老子的养生之道

其次,这个相县故城与《历代疆域表》所说“苦县,今鹿邑县东10里楚之苦县”和《后汉书》所记“苦,春秋时曰相,有赖乡”,以及《历代地理沿革表》卷25所记“苦老子,春秋时曰相,有濑乡,老子所居也”均相合。典出《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.馀小臣不得上,乃悉持龙涘,龙涘拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡涘号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号.”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世.。【龙去鼎湖】典出《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.馀小臣不得上,乃悉持龙涘,龙涘拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡涘号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号.”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世.。

第一张良方:“为腹不为目”。腹,指肚腹。腹有限度,能装多少应装多少一定有讲究。目老子,为眼睛,不能“眼大肚皮小”。要克制欲望。为腹是以物养老己,为目是以物役己。人要靠物质来养活自己,就叫“为腹”,但不能被外来物质奴役,这就叫“不为目”。

我吃到的食物,七次好吃,三次难吃,我就用七成的味觉享受美味,三成的味觉忍受苦涩。我吃到的食物,七次好吃,三次难吃,我就用七成的味觉享受美味,三成的味觉忍受苦涩。味哆哆鸡排,不用等待多长时间,3分钟快速出餐,你就尽享美味食物。

第三张良方:“味无味”。要人们从不起眼的食物去品味道。比如粗粮、野菜、瓜果自有清香。指导现代人,倡导多食用原生态食物,美味无穷。

要说,当年白发婴孩——老子不愧为是中国的古代牛人,是中国的骄傲,老子胸怀天下,也是人类奇才。

“老子”到底是谁

最后更新于:2019-07-25 10:07:19

“老子”和道家思想对中国社会的影响巨大,但对于“老子”其人,历来却是众说纷纭,莫衷一是。

“老子”到底是个什么人呢?

正是他在军事科学方面总结和概括了丰富多面的哲学道理,确定了他在春秋末期和“孔子、老子”并列的地位。老子——道家创始人,春秋末期思想家,楚国人,名李耳,学术著作《老子》又名《道德经》、《老子五千言》。正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理,确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位,被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。

这些内容来自于《史记·老子韩非列传》,这几乎是我们现在能看到的关于“老子”的最完整的记录了。其实这些记载还是非常简略的:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“孔子适周,将问礼于老子。”“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”

对这段记述也有人怀疑:孔子去见老子的事《论语》里没有记述,老子出的关是哪一个关口,一般认为是“函谷关”,但孔子时期还没有函谷关的名字。这个地方只称二崤,又称桃林之塞,是晋国的地方。在秦惠王时,秦国才取得这个地方,因险设关,才有了所谓的函谷关。

这些且不论,我们继续往下读,发现司马迁自己对于老子就是上文所说的李耳这一论断也是拿不准的,所以又记录了一些其他说法。

首先,他记述了一个叫“老莱子”的人:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”和孔子同时的还有一个“老莱子”,也是楚国人,也是有着道家思想的,也是隐士,就是民间传说里的七十多岁了还“彩衣娱亲”的那个人。据说老莱子也是有著述的,但早已经失传了,大约司马迁也没有看到,不然就不会这样模棱两可的记述了。老莱子和老子会不会是一个人,大概当时就有人这样认为。司马迁在后面又记了一句话:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”这和前面是明显矛盾的,前面已经说老子出关,既然“莫知其所终”,就不会知道他活了多少岁。老莱子活了多少岁虽然没有记载,但看传说,他七十多岁了父母还在,大约是有长寿遗传的,160岁或200岁的传言,应该指的是他。可见司马迁在这里,对老莱子是否老子,也是存在一定怀疑的,所以记了这一段话。

自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉①。自孔子死之后百二十九年,①而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离老子,离七十岁而霸王者出焉。

从上面两段文字我们可以知道,其实司马迁对于老子是谁,他也是不能肯定的。但后面却突然又写了一段最让我们惊奇的文字:“老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅,因家于齐焉。”

老子有子孙,他的儿子是魏国的大将,后代在汉文帝时还做过官。既然有明确的世系在,又怎么会有上文那些模糊的记述,实在让人难以理解。我们再仔细查证一下,这里所说的老子的儿子“李宗”,在魏国任将军,被封于段干。战国时魏国的建立者是魏文侯,他在公元前424年称侯改元,直到公元前403年,魏才被周王与各国正式承认成为诸侯国。而比老子年轻的孔子在公元前479年去世,活了73岁,老子的年龄比他大多少,我们不知道,就算大二十岁吧,老子的儿子似乎也无法在魏文侯时担任将领。

这就更让人疑惑了,《史记》这一段的老子又是指谁,还是李耳吗?

还有一个疑问,如果李耳就是老子,依照习惯,人们应该称他为“李子”,为什么会是老子呢?胡适在《中国哲学史大纲》里说大概有两种解释:一个可能,“老”是“字”,春秋时期人们往往把“字”放在“名”的前面,比如孔子的父亲叔梁(字)纥(名),秦国将领孟明(字)视(名)等,古人名字并称时,先说字后说名。所以胡适猜测,老子可能名聃,字耳,又字老,所以被人称为老聃、老子,就像孔子的学生冉求字有,就有人称他“有子”。第二种可能,“老”或者是姓,古代有姓和氏的区别老子,老子可能姓老氏李,所以人称老聃、老子。

许多人考证,《老子》一书应当成书于战国时期。(汪中《老子考异》梁启超《评胡适之中国哲学史大纲》等)

所以冯友兰在《中国哲学史》里说李耳和老聃不是一个人,他认为,李耳是战国时期道家思想的首领,而老聃是传说中的“古之博大真人”,司马迁错误地把两个人混为一谈了,所以《史记》里的《老子传》首尾是历史,中间是神话。他还说,李耳是隐士,所以讲学不愿意标榜自己,就用了传说中老聃的名字,既可以隐去自己的名字,又可以借古人以达到“重言”的效果,所以人们称他为“老子”。

真相是这样吗?当然还无法确证。

老子到底是谁?在没有发现新的史料作为确证前,恐怕还是无法彻底解开谜底的。

老子_老子天下第一:赵启光别样解读老子_老子有钱老子

最后更新于:2019-07-17 15:06:40

人物生平出生苦县

老子大约于公元前571年(周灵王元年,鲁襄公二年,宋平公五年)出生于楚(原为陈)国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说,老子即李耳,是楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

相关词语 阿丘哀丘安丘左丘左丘明菹丘庄丘宗庙丘墟钟徐丘中丘知丘珠沉玉陨轸丘浙闽丘陵陨零珠丘昭丘陨身糜骨陨毙陨泣陨职陨铁陨泗陨越陨丧陨谢陨惧陨背陨败陨仆陨蹶陨亡陨节...。”孔子对曰:“虽天下可乎,何但鲁国而已哉.于是二年,定公以为司空.乃别五土之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰:“贬君以彰己罪,非礼也,今合之,所以揜夫子之不臣.”由司空为鲁大司寇.设法而不用,无奸民.。(公元前556~公元前451)姓左,名丘明老子,春秋时鲁国(鲁之附庸小邾国)人,约生于公元前527年(鲁昭公十年),少孔子约二十岁,卒于公元前443年左右(鲁悼公二十三年,据六国表推算),享年约八十四岁以上。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

相传老子长寿,大约于公元前471年死于秦国,享年一百零一岁。《庄子·养生主》有:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”胡适认为,老子至多不过活了九十多岁。[9]

农历二月十一>、卫真县,儒家学派创始人老子,唐高宗亲临鹿邑拜谒, 封老子为“太上玄元皇帝”,唐皇武后封为太上老君,而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县,理论政治家老子。唐·高宗乾封元年(公元666)改铸“乾封泉宝”。大中祥符八年(公元1015年)封寿春郡王,天禧二年(公元1018年)立为太子,乾兴元年(公元1022年)即位,初由刘太后垂帘听政,明道二年(公元1033年)太后死,始亲政。

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

老子和孔子谁先出生?

最后更新于:2019-07-16 13:04:52

老子比孔子先出生。

老子为春秋末期人,生卒年不详,大约出生于公元前571年春秋晚期。

孔子春秋末期鲁国人,生于公元前551年9月28日。

据此得知,孔子和老子是同时代人,孔子约比老子小二十岁。

并且两人是师徒关系,孔子曾多次向老子问礼求学,并对老子推崇至极,如“朝闻道,夕死可矣”等可见一斑。孔子与老子是师徒关系,毋庸置疑。历世儒士都不否认孔子数度向老子讨教、学习之事。

扩展资料:

1、老子是世界文化名人,世界百位历史名人之一,与庄子并称老庄。在道教中,老子被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2、孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[25]德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础老子,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说老子,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

老子_老子和老子的意思_老子是村长

最后更新于:2019-07-16 10:05:01

人物生平出生苦县

《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。司马迁《史记·老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物,一个姓李名耳字聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人,曾任周守藏室之史。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

相关词语 阿丘哀丘安丘左丘左丘明菹丘庄丘宗庙丘墟钟徐丘中丘知丘珠沉玉陨轸丘浙闽丘陵陨零珠丘昭丘陨身糜骨陨毙陨泣陨职陨铁陨泗陨越陨丧陨谢陨惧陨背陨败陨仆陨蹶陨亡陨节...。”孔子对曰:“虽天下可乎,何但鲁国而已哉.于是二年,定公以为司空.乃别五土之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所.先时季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉.谓季桓子曰:“贬君以彰己罪,非礼也,今合之老子,所以揜夫子之不臣.”由司空为鲁大司寇.设法而不用,无奸民.。(公元前556~公元前451)姓左,名丘明,春秋时鲁国(鲁之附庸小邾国)人,约生于公元前527年(鲁昭公十年),少孔子约二十岁,卒于公元前443年左右(鲁悼公二十三年,据六国表推算),享年约八十四岁以上。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地老子,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

相传老子长寿,大约于公元前471年死于秦国,享年一百零一岁。《庄子·养生主》有:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”胡适认为,老子至多不过活了九十多岁。[9]

公元666年,老子(唐高宗乾封元年)被封为太上玄元皇帝;公元1013年(宋真宗祥符六年),加号太上老君混元上德皇帝。[6][10][11]

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

老子_老子是_王蒙 老子的帮助

最后更新于:2019-07-15 10:05:10

人物生平出生苦县

《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。司马迁《史记·老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物,一个姓李名耳字聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人,曾任周守藏室之史。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

公元前535年(周景王十年、鲁昭公七年),老子因受权贵排挤,被甘简公免去守藏室史之职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼,孔子助葬。时孔丘17岁老子,问礼于老聃。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前516年(周敬王四年、鲁昭公二十六年),老子因所管典籍被王子朝携至楚国,被罢免守藏室史一职,回故里居住。后去往秦国,确切年代不详。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

相传老子长寿,大约于公元前471年死于秦国,享年一百零一岁。《庄子·养生主》有:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”胡适认为,老子至多不过活了九十多岁。[9]

农历二月十一>、卫真县,儒家学派创始人,唐高宗亲临鹿邑拜谒, 封老子为“太上玄元皇帝”,唐皇武后封为太上老君老子,而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县,理论政治家老子。唐·高宗乾封元年(公元666)改铸“乾封泉宝”。大中祥符八年(公元1015年)封寿春郡王,天禧二年(公元1018年)立为太子,乾兴元年(公元1022年)即位,初由刘太后垂帘听政,明道二年(公元1033年)太后死,始亲政。

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

老子_老子天下第一:赵启光别样解读老子_邱璎珞老是老子老子的

最后更新于:2019-07-12 13:04:51

人物生平出生苦县

老子大约于公元前571年(周灵王元年,鲁襄公二年,宋平公五年)出生于楚(原为陈)国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说,老子即李耳,是楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

公元前535年(周景王十年、鲁昭公七年),老子因受权贵排挤,被甘简公免去守藏室史之职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼,孔子助葬。时孔丘17岁,问礼于老聃。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年)老子,老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

据福建省《永泰县志》卷十二记载,永泰山区有位名叫陈俊的老人生于公元881年,死于公元1324年,享年443年老子,如记载属实,陈俊老人应是人类最长寿的。海瑞生于公元1514年,死于公元1587年,享年73岁。生于公元569年,死于公元618年,享年49。

农历二月十一>、卫真县,儒家学派创始人,唐高宗亲临鹿邑拜谒, 封老子为“太上玄元皇帝”,唐皇武后封为太上老君,而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县,理论政治家老子。唐·高宗乾封元年(公元666)改铸“乾封泉宝”。大中祥符八年(公元1015年)封寿春郡王,天禧二年(公元1018年)立为太子,乾兴元年(公元1022年)即位,初由刘太后垂帘听政,明道二年(公元1033年)太后死,始亲政。

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]

老子_老子和老子的意思_老子是

最后更新于:2019-07-11 15:04:51

人物生平出生苦县

《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。司马迁《史记·老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物,一个姓李名耳字聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人,曾任周守藏室之史。

老子画像

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书老子,是孔子的前辈,曾向他问礼。[2][4][5]

效力周室

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

公元前535年(周景王十年、鲁昭公七年)老子,老子因受权贵排挤,被甘简公免去守藏室史之职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼,孔子助葬。时孔丘17岁,问礼于老聃。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。老是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。楚国自从周桓王十六年,武王熊通强大并称王开始,每年并吞小国,历经五代传到庄王旅,得以称霸,又经过五代到昭王珍,几乎被吴国所灭,又六代到威王商,兼并了吴越之地,接着江淮一带都归属于楚国,楚国几乎占有了天下一半的土地,怀王槐任用了奸臣靳尚,被秦国所欺负,国力逐渐衰弱,又传五代到负刍,而国家被秦国所吞并。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。[6][7][8][4]

著书出关

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。[6][4]

死后加封

相传老子长寿,大约于公元前471年死于秦国,享年一百零一岁。《庄子·养生主》有:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”胡适认为,老子至多不过活了九十多岁。[9]

公元666年,老子(唐高宗乾封元年)被封为太上玄元皇帝;公元1013年(宋真宗祥符六年),加号太上老君混元上德皇帝。[6][10][11]

主要成就

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。[12]