【熊春锦校正】老子《德道经》打印版(方便携带)

最后更新于:2019-07-30 13:05:45

《德道经》打印版(方便携带)復興道德心願詞(念兹常思)道德,請接受我不全的德性,讓它周全圓滿上善合道,把道德奉獻給社會!道德,請接受我失德的心靈,讓它與您融合爲一,爲人類道德復興照明鏡!道德,請接受我載因的身體,讓它爲道而工作,爲民族的道德復興而存在!道德,請接受我的意和思想,讓它與老子與孔子同在,起心動念不離道德!道德,請接受我性命的全部,讓它成爲道德的工具,服務於世界道德回歸!《德道经》开卷歌我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神。(开天门)我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神。(开劳宫)我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明。(开膻中)我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病。(开涌泉)我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明。(各分明)德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人。德一章 论德上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘(rang)臂(bi)而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊(bo)也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮(pi)取此。道一章 观眇(miao)道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇(miao);恒有欲也,以观其所噭(jiao)。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇(miao)之门。《德道经》全文根据熊春锦大字拼音本录入,经多次核对,有个别异体字打不出用同音字代替。第一章:论德上德不德,是以有德。下德不失德;是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。第二章:得一昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓浴毋已盈将恐竭;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与?非也!故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。第三章:闻道上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足。建德如输,质真如渝;大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。第四章:反复反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。第五章:中和道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。第六章:至柔天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。第七章:立戒名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。第八章:请靓大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。第九章:知足天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

第十章:知天下不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。第十一章:无为为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。第十二章:德善圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。第十三章:生死出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。第十四章:尊贵道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之;养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。第十五章:守母天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。第十六章:盗桍毋道身殃,是谓袭常。

使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍,非道也!第十七章:善观善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。第十八章:含德含德之厚者,比于赤子。蜂蝲隈地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。第十九章:玄同知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其兑而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。第二十章:治邦以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而奇物兹起。法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富。我欲不欲,而民自朴。第二十一章:为正其正契契,其民屯屯。

其正察察,其邦夬夬。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为訞。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。第二十二章:长生治人事天,莫若啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。第二十三章:居位治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。第二十四章:处下大邦者下流也;天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,故大者宜为下。第二十五章:道注道者,万物之注也,善,人之宝也,不善,人之所宝也。美言可以市,奠行可以贺人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。第二十六章:无难为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难于其易也;为大于其细也。

天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。第二十七章:辅物其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸土。百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。第二十八章:玄德故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。第二十九章:江海江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与?故天下莫能与之争。第三十章:安居小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来第三十一章:不积信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有;既以予人己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。第三十二章:三宝天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故似不宵。若宵,细久也。我恒有三宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将健之,如以慈垣之。第三十三章:不争善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。第三十四章:用兵用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫于大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。第三十五章:怀玉吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第三十六章:知病知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

第三十七章:畏畏民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也。故去被取此。第三十八章:天网勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。第三十九章:司杀若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之德道经,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。第四十章:贵生人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。第四十一章:柔弱人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。”兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。第四十二章:天道天下之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者?此有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也。

若此,其不欲见贤也。第四十三章:水德天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜则也。弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。是以圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。第四十四章:右介和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人。第四十五章:观眇道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名天地之始也;有,名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓;玄之又玄,众眇之门。第四十六章:观噭天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。第四十七章:安民不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。第四十八章:道用道冲而用之,有弗盈也。潚呵,始万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

湛呵,似或存。吾不知谁子也,象帝之先。第四十九章:用中天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不漏淈,踵而愈出。多闻数穷,不若守于中。第五十章:浴神浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。第五十一章:无私天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。第五十二章:治水上善若水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善潚。,予善信,正善治,事善能,踵善时。夫唯不争,故无尤。第五十三章:持盈持而盈之,不若其已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。第五十四章:无不为戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之。生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。第五十五章:玄中卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。第五十六章:为腹五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂。

难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去疲取此。第五十七章:宠辱人,宠辱若惊,贵大梡若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以逅天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下?第五十八章:道纪视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰微。此三者,不可致计,故捆而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。第五十九章:不盈古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若凌泽;沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;旷呵!其若浴。浊而静之徐清?女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。第六十章:归根至虚,极也,守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根曰静。静是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,帍帍作凶。知常容。

容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。第六十一章:知有大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自祭。第六十二章:四有故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜慈;邦家昏乱,案有贞臣。第六十三章:朴素绝圣弃智,民利百负。绝仁弃义,民复畜慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。第六十四章:食母唯与诃,其相去几何?美与恶德道经,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望呵!其未央哉!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆;若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,湷湷呵!鬻人昭昭,我独昏呵!鬻人察察,我独昏昏呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。第六十五章:从道孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!其中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之祭?以此。第六十六章:弗居炊者不立,自视不彰。自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰稌食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。第六十七章:执一曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明;不自是见故彰;不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之。第六十八章:同道希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦德之;同于失者,道亦失之。第六十九章:昆成有物昆成,先天地生。绣呵!缪呵!,独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮,筮曰远,远曰反。“道”大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。第七十章:辎重重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭。若若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。第七十一章:曳明善行者无勶迹;善言者无瑕适;善数者不用筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人,而无弃人,物无弃财,是谓曳明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。不贵其师,不爱其赍;唯知乎大眯,是谓眇要。

第七十二章:恒德知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用,则为官长。故大制无割。第七十三章:自然将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随;或吹或炅;或强或锉;或坯或椭。是以圣人去甚,去大,去楮。第七十四章:不强以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。第七十五章:贵左夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦庞为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,凶事尚右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。第七十六章:知止道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛。

民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。俾道之在天也,犹小浴之于江海也。第七十七章:尽已知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也。第七十八章:成大道沨呵!其可左右也。成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。第七十九章:大象执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也,用之不可既也。第八十章:微明将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。是谓微明。友弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。第八十一章:无名道恒无名。侯王若守之,万物将自妫。妫而欲作,吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。

道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。候王若

最后更新于:2019-07-19 10:09:07

道常无名,朴①。虽小②,天下莫能臣③。候王若能守之,万物将自宾④。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤。始制有名⑥,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆⑦。譬道之在天下,犹川谷之于江海⑧。

[译文]

“道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

[注释]

1、无名、朴:这是指“道”的特征。

2、小:用以形容“道”是隐而不可见的。

3、莫能臣:臣,使之服从。这里是说没有人能臣服它。

4、自宾:宾,服从。自将宾服于“道”。

5、自均:自然均匀。

6、始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。名,即名分,即官职的等级名称。

7、可以不殆:不殆,没有危险。

8、犹川谷之于江海:之于,流入;一说正文应为“道之在天下,譬犹江海之与川谷”。

[引语]

这一章讲了“无名”、“有名”、“知止”,“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜,所以称之为“朴”。所以老子道德经,本章表达了老子的“无为”的政治思想,认为侯王若能依照“道”的法则治天下,顺应自然,那样,百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态,这种原始质朴的“道”,向下落实使万物兴作,于是各种名称就产生了。立制度、定名分、设官职老子道德经,不可过分,要适可而止,这样就不会纷扰多事。老子认为,“名”是人类社会引争端的重要根源。

[评析]

任继愈认为“老子的哲学,无论在世界观方面或在辩证法方面,都具有这种素朴的、直观的特点,老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原,说‘无以名之,字之曰道,强名之曰‘大’,又把道叫做‘朴’(通常无名,朴虽小,天下莫能臣)。有时把道叫做‘无名’(一章,“无名,天下之始”。三十二章,“道常无名”。三十七章,“……镇之以无名之朴”。四十一章,“道隐无名”)。从这些例子可以证明老子书中的道,实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念,与老子的原意不合。”(引自《老子哲学讨论集》,第20页)我们知道,《道德经》里所讲的“道”,就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的,既如无名之朴,是极幽微的;而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说,老子的所谓“道”,只是由思维形式表述的一些东西,并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看,“道”又是具有最大共性的“无名、朴”,并且还适用于新旧转化的客观规律,在整个“大、逝、远、反”的进程中,它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。

德道经_德侔天地 道贯古今_道听而途说,德的意思

最后更新于:2019-07-17 13:09:00

德经

第一章:上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义德道经,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者德道经,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实不居其华。故去彼取此。

第二章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵,以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自胃谓曰孤寡、不谷,此其贱之本与?非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章:上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若废,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱,广德如不足。建德若偷,质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。

第四章:反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

第五章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,我亦议而教人。故强梁者不得死,我将以为学父。

第六章:天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第七章:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章:大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不宭。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静可以为天下正。

第九章:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。