《道德经》讲了什么?为什么它广受推崇?

最后更新于:2019-08-03 10:03:40

我们的左脑很大程度上结合语言进行定义、逻辑、推理、判断。

非常名:

语言不是固定不变的,语言、认知工具都在不断变化。

比如汉语、比如编程的语言、数学的语言。

语义取决于语境,语义本身就是一张巨大、变化的网络,这极大的影响到人所认知、表述的“真实”,于是乎,后现代主义陷入反复唠叨:没有终极真理,世界取决于我们的阐释,而阐释与语言密切相关,语言与思维密切相关。事实上,后现代哲学主要是研究语言与真实的关系,术语称为“哲学的语言学转向”。

又比如,认知工具的进化,哈勃望远镜让我们看得更远,手机让我们变成顺风耳。

这开篇四句暗合了现代西方哲学的一些重要表述,比如海德格尔所谓:语言乃存在之家,人则居住在其深处。维特根斯坦所谓,语言是一座布满歧路的迷宫。福柯所谓:你以为你在说话,其实话在说你。

老子同时代的春秋战国诸子百家中有所谓“名家”,他们关注语言、逻辑。现代西方学术认为语言、认知是密切相关的,比如乔姆斯基的理论。语言是人类思维的延伸、外化、共生物、某种吸纳人类的场。这使老子成为译本销量最大的中国书,海德格尔等人也是老子的粉丝。

* 、 口语交际中的思维训练 语言与思维的关系: 口语表达是思维的外化和工具.思维是语言的内容,没有思维就没有语言.语言表达过程,实际上就是把思维结果表达出来的过程,说话的过程就是从内部言语向外部言语转化的过程.考虑话该怎么讲,是一种思维活动。对于3岁以下小龄儿童来说,语言表达能力和认知都非常有限,所以很难明白发生在自己身上的事究竟意味什么,更难准确表达自己的遭遇。正如有名教育家夸美纽斯所说:“一切语文,在实践中学习比在规则中学习要来得轻易的多”“语文教学应该以写字去学写字,从谈话中去学谈话……”因此,遵循语言认知规律,组织、指导学生进行有效的语言实践,让学生在语言实践中学习语言,在语言实践中学会学习语言、运用语言、发展语言、练习思维、陶冶情感,是语言对语文教学提出的要求。

意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。浪漫主义通过以浪漫的方式重新激活自然和感官经验世界,赋予后者以生气,让超验存在重新回到此世,无情地嘲弄了过去以纯存在征服此在的西方传统,后者一直主张表象服从实在,地上服从天上,世俗服从神圣,肉体服从心灵,外在服从内在,表层服从深层,常识服从逻辑,个案服从原则,模糊服从精确,直观服从反思,感觉服从计算,艺术服从现实,主观服从客观,具体服从普遍,特殊服从一般,部落服从国家,差别服从相似,内容服从形式,感觉服从理性,形象服从本质,观察服从深思,传统习惯服从个人自主,等等。若想超越感官享乐的局限,实现心灵的愉悦,必须借助情感教育和理性教育的双翼才能得以升华。

波是一种能量形式,比如电磁波.粒子是物质,我们常说的原子,电子,都可以成为电子.光,一开始被认为是物质,因为科学家发现光有压力,成为光压,受强光照射的物体会产生受力作用.于是大家说光是一种粒子,称为光子.后来发现光还具有电磁波的性质,认为它是一种能量,即是一种波.这俩种理论争论不休,后来爱因斯坦提出,光既具有物质的性质。王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在.离却灵明的心,便没有天地鬼神万物。波粒二象性(wave-particle duality)是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质.波粒二象性是量子力学中的一个重要概念.震动的微粒子的解说——量子论波粒统一性(邓宇等)振动中的弦微粒子的振动+平动=波动粒子在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类:波和粒子.前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物。

很多道家修练者,也都证实了老子所说的:在静心守一的状态下,人会进入一种恍恍惚惚、半梦半醒的状态,而修练日久,就能超越人类日常清醒时的有限意识,在这种状态之下,主体与客体消失了,物与我的区别消失了,观察者与被观察者统一了,进入一种与万物合一,与宇宙万物本源合一的状态,仿佛开启了更高的意识维度,人不再困扰于人所构建的万物复杂因果联系——宇宙的整体性、万物的本源、创化流变就展示在你眼前,仿佛达致全知全能,这就是体验到了“道”!

一旦体验到这种存在,当事人会受到极大震憾,比如几个月处于极度幸福、震惊,世界观彻底被刷新,自然而然变得更智慧。

简言之,这是人超越日常理性与感官、超越一切区分的太和之境。

今至锁法,略有收获,这与有一位好老师是分不开的,本人因锁法问题,数十次电话,询问老师,老师无一不答,失落时老师予以鼓励,放弃时常劝坚持,此道家阴阳丹法入手三秘是道家房中术修炼的几个小法门,内容本出自明朝的丹书《锦身机要》,真正作者为明人鲁志刚。这样的方式好处很多,会让修仙者很快适应各自的道,修炼起来也快,而且立刻就有道之力可用,很早就能超越同辈修仙者,但是缺点也多,自身的道也就此固定,不可能再改变,而且种下的道种并不是本身修炼而来,也很难做到真正悟道,成为真正强大的修仙者。黄精在道家来说是一种帮助修炼的“仙药”,吃了能容颜永驻、肌肉丰厚、延年益寿,并成为道家很推崇的男性养精良药,而且能补中益气、润心肺、强筋骨。

老子在道德经中使用了很多奇怪的字眼来表达这种更高的境界。

又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗”。和光同尘:道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮或似存。道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮似或存,能够达到移形换位的效果。

第5章 :天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。

(天地不仁慈,以万物为祭品;圣人不仁爱,以百姓为祭品。天地之间,就像一个大风箱,看似虚空的道,却是一个无穷无竭的造物场,不断运动变化出更多的事物。执迷于多闻多识只会更快走向穷途末路,不如内观守静。(以便体验“道”的存在))

第6章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

泉水流到一个潭子里,清清的泉水就像一面明亮的镜子,把周围的景物隐隐约约地倒映在水中,就像童话中的仙境。包含地区:卡布利安盆地+切卡斯塔化工厂+黑暗外域 +洛菲尔占领区 +黑格病毒中心+熔岩禁区pvp+狂徒山丘pvp+红河pvp +消失的遗迹pvp +黑暗岔路pvp +德布伦牧场+风暴山谷+金银岛灵魂船pvp+黑暗大道北部pvp +黑暗大道南部pvp +哀嚎村庄pvp +苦难山谷pvp +刀风岭+风暴山丘pvp+恶魔之泪pvp+黑森林pvp+灾难之地pvp+霉树洞穴pvp+燃烧伐木场pvp +地狱树+封印森林pvp+阴暗森林pvp+黑岩山pvp+科扎利塔pvp+梅尔塔大坝pvp。盘古于混沌中得混沌灵宝——混沌斧,经无穷岁月修炼,要以力证道,证那大道圣人,也是命中注定,就像上个鸿蒙世界一样,开天证道,历史就是那样的相似。

比如第10章:

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄鉴,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?

(身体精神保持入静悟道,能不分心吗?调和气息,达到极度的柔和,能够象初生的婴儿那样吗?清理我们心灵之镜,能够达到毫无杂念吗?

爱护国家治理人民,能够无为而治吗?进入神游状态时,能保持顺从旁观不参与吗?达到明白豁达,能够不依靠智识吗?)

法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。马氏认为《老子》十四章中,“视之不见名曰夷(yi),听之不闻名曰希(hsi),搏之不得名曰微(wei)”,这夷希微(yihsiwei)就是《旧约全书》中的上帝雅赫维(yahweh)。

(想看它却不能看见,这叫夷;想听它也听不见,这叫希;想触控也办不到,这叫做微;我们用旧有的感官,都不能了解真正的道,所以它是浑然一体的。它的上面不分明,它的下面不昏暗,它绵延纠缠,无法用语言表达。又总归于空无,它没有形状、没有物象,它是似有似无的恍惚。迎上去看不见它的前头,跟随它也见不它的后面。)

第15章:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川;

就是修全了五神,位列仙班,也不可以掉以轻心,放弃本心上的合道,所以圣祖说:“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊”。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,混若浊,旷若谷。

如同那些执一枚棋子、他应该有电影《燃情岁月》里布拉德皮特的豪情、爱人有危难之时,虽隐忍千年却能够在喷发之时让万物重生、善于言谈、包容呵护,善于学习掌握各种新的知识和技能。大学生村官的最高品德也应如同水的所有善性,在工作中要像水包容万物那样宽容待人。感谢你们,你们的爱,如同春雨般滋润我的心灵,如同阳光般温暖着我们,如同大海般包容我们,如同大地般孕育着我们。

第16章:致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。

(达到高度的意识虚无,完全入静的状态。万物浑然一体的发生,我在这种状态下,体验到万物复归于道。)

21章说:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真;其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。

(道这东西,是在意识恍惚之间体验到的。恍恍惚惚啊,其中有形象;恍恍惚惚啊,其中有物体;幽渺不明啊,其中有根本之物,这根本之物很真实。其中有信息,从现在到古代,修道的记录没有消失,可以阅知修道的前辈们。精,古指精微细小、本源本质之物,不是精华之物。)

在25章说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

(有个东西,浑然一体,它比天地更早就存在了。无声无息啊,它独立而不改变,循环往复而不消亡。可以称之为天地之母。我不知道能把它叫什么,勉强的把它取名为“道”,勉强用“大”来形容它。它广大无边,它在飞逝而去,它越来越远,它往返循环。)

56章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。”

(再锐利的工具也无法分解它,道超越了纷繁复杂的表象,它的光芒混而为一,如同尘埃般不引人注目,它是玄妙的大同之境。所以,道超越了亲与疏、利与害、贵与践的种种,所以它是天下最尊贵者。)

……

凡此种种,使老子一书不但哲语连珠,更成为一本神秘主义著作。(神秘主义并不可怕,只是别陷入迷信。正如爱因斯坦所说:“我们所能拥有的最美的体验是神秘感。真正的艺术与真正的科学发源于这种基本的情感。体验不到神秘感的人,他不再好奇,不再惊叹,如行尸走肉,双目暗淡。正是这种对神秘的体验,甚至掺杂了恐惧的情感,才催生了宗教。”)

大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。每一个玩家都是从凡人开始,一步步经历炼气、筑基、结丹、元婴等境界,最终渡劫飞升,历练成仙。

就凭着这本几千字的小书,老子被后来才逐渐形成的道教尊为教主--他的确像是一位宗教先知式的人物,虽然他对鬼神不太感冒,但他的确描述某种超越日常维度的更高存在,的确是非常吸引人的神秘主义者--道教是复杂的混合物,结合了民间神话和原始宗教,老子的描述起到了提纲契领的作用。

中国人和西方人很大不同是,我们很早就不太崇拜神了,而是希望直接通过修练跃入类似于神的行列——成仙(修真):从魏晋名士静修服药到80年代全民气功热,从孙悟空学艺成仙到红楼梦里整天炼丹的贾敬,乃至市井间的各种修仙修真小说……中国人一直希望现世超越而不是寄望于虚无飘渺的来生。

教会被定义为“上帝的人民”,提倡关心现代政治、经济、文化、社会问题,对基督新教、东正教和其他宗教采取和解态度,强调信教自由与重视教育。中国本土宗教,只有道教.其他的,例如:佛教,基督教,天主教,伊教,甚至马哲教,都是从国外传播过来的.。反过来说,真正的信仰也可以是很虔诚地信一种宗教,无论佛、基督、伊斯兰或是中国土生土长的道教,只要我们的精神能够真正的皈依,相信这世上有一种力量,能在我们处于逆境中帮助我们,在我们脆弱时支持我们,在我们无助时宽慰我们,我想,这就是信仰的实质所在。

道教真正强调的是自身修炼、提升意识维度,一旦真的超越了,世界自然不同,这一点在道德经中也多次表述,“知者不言,言者不知”,多说多争无益。

(其实西方也有不少人体验到了超验境界。在基督教产生之前,柏拉图、普拉提诺等大哲人都谈到了神秘合一体验;基督本人接触的犹太教有不少先知都曾有神秘体验,基督本人也有与神合一体验,新约中最吸引人的就是基督与神合一的那些记述;基督教产生之后,圣保罗、埃克哈特大师、圣特雷莎等也有此类体验,但由于教会认为他们个人宣传自己与神有合一体验会影响到教会的权威,对他们有所压制。在肯·威尔伯的《灵性复兴——整合科学与宗教》一书中有描述。在休斯顿·史密斯的比较宗教学著作《人的宗教》中也对基督教、伊斯兰教创派者的神秘体验有描述,他们基本上是类似的。)

有时怀疑老子可能吸食了某种致幻的药物,导致他产生了很愉悦的错觉。在老子的在古代,神职人员(西周时代称为“天官”)服食某种致幻剂是可能的。这和东北跳大神的吸食某些植物的烟类似。中美州的土著宗教也常食用致幻覃类,其中的有效成份是赛洛西宾((psilocybin,又名裸盖菇素),现代科学家曾对其进行研究,证实其确能产生特殊体验,相关报道很多,比如

美国科学家发现迷幻蘑菇可改变人类性格(图)--科技--人民网。

幻蘑菇这种毒品为何可以改变人的性格?

西方六七十年代,LSD之类曾被不少人用来获得超凡体验…比如阿道司·赫胥黎在服用麦司卡林(北美仙人球毒碱)后,体验到的美感、意义感、存在感,他甚至写了本书众妙之门。

老子在第二十章也提到:我独异于人,而贵食X(X这个字,有的写为母,即“食母”,解释为吃奶或吃奶的小孩,老子是推崇小孩的,也有解释为“从道中吸取”,老子也确有将“道”称为“一切的母体”之意。也有的写为毋,有的说是气,总之,这个字不清不楚,不排除是某种致幻物。)

但老子似乎又不是服用了这些东西,因为他并无任何关于鬼神的臆想,而且服致幻剂也常产生不好的幻觉。

有时又怀疑老子是不是白化病人,因为历来都传说他生下来就是小老头样,白发白眉,这不活脱脱一白化病人吗?

从目前较可信的资料出发,个人相信:很多古代、现代的修道者,达到了一定水准。他们的方法和老子时代并无太大差异,他们的确体验到了。

印度婚姻不是全国统一的,他们的婚姻制度是按宗教信仰来的,印度有很多宗教,主要包括印度教、伊斯兰教、耆那教、佛教等。新纪元思想汲取世界各大宗教的灵感(犹太教、基督教、伊斯兰教、 印度教、中国民间宗教以及佛教),特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、 普世主义、东亚宗教以及印度宗教等思想的影响。它起源于中国原始宇宙观,作为一种宗教,包含了多神论、道家、阴阳家、方士、隐逸诸多理论,又混合了部分佛教思想、巫祝习俗与民间信仰,粗粗分起来,有养神、服气、饵药、祀祷几般修炼方法,其下之者,复有卜筮、堪舆、点金、星命各术。

智商高则炼级时需要的经验值少,反之则多,此原则几乎适用于游戏中任何角色,例如,令狐冲之流便是高智商30,狄云、岳老三等为低智商,基本为150。人在修炼气功时调炼身心也就能够使心跳和呼吸放慢,以此达到降低消耗,增强潜能的目的。《智商评估》秉承门萨的一贯宗旨,即通过一系列的完备测试,让读者在享受智力挑战的同时,全方位地评估、确认自己的智商,从而挖掘自身的潜能。

但是,空谈理论的哲学家可能一辈子无法企及一个二流修道者的境界。

因为感官体验是基础:盲人无法认知色彩,除非借助现代科技去激发相关神经;天生失聪的孩子如果没有手语等辅助交流,其理性、逻辑推理能力会非常欠缺。要进入不同维度的意识状态,必须有一定方法来训练大脑。

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哈佛大学学者Jill Bolte Taylo写过一本叫《左脑中风右脑开悟》的奇书,她本是脑神经学家,专门研究人脑,结果自己中风,导致左脑失灵,意外让她体会到左脑失灵后,右脑带给她的神奇体验,简言之,就是失去左脑思维、包括日常自我意识、语言能力,以及以语言为基础的日常理性思考能力,只能用右脑,让她得到了神奇体验——直接与万物合一、天人合一的超级体验,TED里有视频(tudou.com/programs/view/Wp9wrES3yq0/)。(有知乎网友联系我说:曾有类似体验,看到屋内东西都是生动的流动的能量....)

一般来说,左脑功能包括:与自我意识的联系、口头语言、语言描述、构思/概念相似性、时序分析、细节分析、算术和类似计算机运算的操作等;右脑则包括与意识的联系、几乎和口头语言无关、音乐、图像和图形官能/视觉相似性、时序综合、整体-图像等功能。

诺贝尔生理学奖得主约翰·埃克尔斯的观点是:猴、类人猿的大脑左右半球是对称发育的,功能也是左右重复的。只有人类,通过左右半脑功能不对称的进化策略,相当于把脑皮层增加了一倍,其中,至关重要的自我意识基本在主半球(一般是左脑,极个别会是右脑),而这种自我意识包括各种思虑、害怕、时间感、对死亡的恐惧等等。暂停左脑功能,也就意味着暂时失去自我意识。(《脑的进化—自我意识的创生》,P235-255)

失去日常理性和自我意识,也就意味着我们一直习以为常的表象世界瓦解了——我们习惯于把自我意识当成自己本身,我们习惯于在日常理性和旧有认知结果的基础上去构建对世界的理解,我们常常把自己认识到的世界当成世界本身。而这些,实际上可以看作是我们所认知的某种表象。

从一两岁开始形成模式识别、记忆、好恶、自我意识……我们逐渐能区分物我、分辨镜中的自己、归类、认同对错等二元概念、……但同时,我们也进入某种理性和自我意识的幻象中。

学习是表象,认知革命才是终极目标,从知识到思维,从思维到认知,呈现了两个逻辑递进上的范式迭代,知识和思维还是关于人本身,但是认知不是,认知是关于人机一体,未来脑袋里有很多芯片在工作,人和机器在一起工作,认知科学认知边界影响了每个人的一生。同样是按照《人类简史》一书之观点,在漫长的人类历史的进化、演进过程中,人类进化的选择,到底是理性还是感性站了上风。康德强调人类本身的伟大,但没有把人类本质力量理解为物质生产实践,而将它归结为心灵的理性。

它甚至可能切断了我们与某种超个人的意识本体的直接联系和体验(或者换种说法:在它的基础上,人类及其制造的机器可能发展出某种超个人的意识维度)。这种超个人的意识维度,也就是梵、道、太一、宇宙意识流、般若、明觉、神、上帝、三位一体等等神秘观念的来源……

Jill Bolte Taylor的左脑中风后,她的自我意识瓦解了,而右半脑则发挥了主导作用,体验到了神奇的存在。颇像是老子所谓“致虚极、守静笃,万物并作,吾与观复”。

Jill Bolte Taylor的体验很值得研究,她的书里很多话就像是对老子一书的实证体验。

今天读“道”读得容易,这其实是老子勉强说的,他认为“究竟真实”没有名字,但是要体验“道”时却不能不说,不然无法学到东西。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。黎鸣认为自己是继伏羲、老子之后第三人,因为老子对伏羲的八卦作了真正抽象的解释,但囿于老子当时的客观认识条件,老子还不能充分地表达出伏羲符号的完整的逻辑价值,而他在老子的基础上进一步丰富了完整化了这套逻辑,他称之为全息逻辑,或又称之为双螺旋逻辑,并按照这种全新的逻辑创立了全新的人学。

还有一个叫埃克哈特·托利的人,是西方前些年挺火的一个神人,翻了点资料,发现他所讲的,其实他通篇讲的东西,不过是用西方人能看懂的大白话,把道家、佛家的一些修行方式简化表达出来了。其主要理念也很像是暂时放弃左脑的自我意识、语言(名)、逻辑之类功能,用右脑去直接把握当下、体验世界的整体性、本质。现在有个词叫“活在当下”,这本是禅宗的境界,后来被埃克哈特当成了主旨,他出过《当下的力量》系列畅销书,脱口秀女王奥普拉对埃克哈特·托利和Jill Bolte Taylor推崇备致,有多次电视访谈。网上有视频。

感觉这两个人所讲的,可以作为道德经中神秘体验的一种实证参考。

其实看的资料越多,越发现各种宗教所谓的修练,核心就是进入这种状态、找到这种体验。

人的大脑分为左脑和右脑,左脑主要负责人的理性、语言、文字、分析等。大家都知道记忆在外语学习中很重要,其实右脑天生就具有与语言相通的能力,人在岁以前都是用右脑的,所以小孩子不知不觉就掌握了一门语言,大人更多用的是左脑,他们用的是左脑的方法自然学不好。dat包含八个子测验,这些子测验是语言推理能力,数字能力,抽象推理,空间关系,机械推理,书写速度与准确度, 语言使用:拼写, 语言使用:句子。

而自古以来的各种神秘主义,核心无非是:人类可以感受到与宇宙万物的整体联结,能从更高的向度去把握世界,能直接把握更高层次的存在,比如可称之:“道”、“无”、“空”、“本体”、“某种我们用左脑思维无法把握的存在”。

在公元前六世纪的所谓文明“轴心期”,东西方中各种创派圣人,比如老子、佛祖、巴门尼德、克里希那等人,都不约而同的发现了这个秘密。

由于这种存在是超越主观与客观、有与无等二元论,超越了左脑基于语言的思维模式,所以文字无法描述,只能靠当事人自己去体验,老子也明白这种东西超越语言的表述,所以他说“道可道,非常道”,他还反复提醒大家:“道常无名”、“强字之曰道”(我勉强称之为道)。道家还称之为“无”、“朴”、“抱一”、“抱朴”,瑜伽大师则称为“合一”、"梵我合一",佛教称为“空”、“明觉”、“不二”、“般若”,基督教所说的上帝、圣灵、灵本质上也是这个,现代心理学家称为“超个人意识”、“宇宙意识”,灵修达人们也称之为“本体”、“临在”、“one taste”。

这可能就是所谓“天人合一”、“心物一元”、“物我两忘”、“涅槃”等等描述的境界。

也许,一旦能从这种更高的向度去体验和把握,就自然能超越旧有的小我意识、超越旧有对时间甚至空间的观念,获得更高智慧!

埃克哈特形容说,所谓智慧,首先是超越思维的某种体验。老子称之为“明白四达,能不用智乎“,而佛教的的“般若”,也就是指这种超越日常意识状态的更高智慧。而这些都是建立在体验实证上的,你体验到了“道”的存在,也就是佛教中的“如来”,自然就不再执着于区分与逻辑,不再执着于得失对错,达观、慈悲正是这种体验的副产品。注意,不是放弃区分与逻辑,而是不再只看到区分与逻辑。毕竟,世界、存在是一个整体,虽然我们必须使用区分和逻辑,虽然人类就是万事万物的区分者、命名者,但世界并不会因为我们的命名和区分就分裂开来。如果我们把自己限在这种区分和二元论当中,是僵化和狭隘的。

释迦牟尼、老子等人据说都达到了这种体验。埃克哈特·托利也多次声称他自从第一次达到后,就能常体验到了。泰勒据说也是如此。

在看泰勒·吉尔和埃克哈特·托利的书时,很容易觉得他们就是在描述《道德经》一书中最常被引用的神秘主义体验:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”。

可能很多宗教的修练,追求的也就是:入静——摆脱平常思维模式(超越自我意识、偏左脑)——开启灵修模式去体验世界(与宇宙意识合一、偏右脑)。

正如慧能所说的 仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行而最终的说的是一种超脱却不是刻意的寻求主旨在心世间人,法无定法,然后知非法法也。观梵我一如之理,以合于梵而与梵相结,到了佛教中,采用此法,依于“止”及“观”之观行,与正理合一相应的情态,便称为瑜伽。庄子哲学、禅宗是中国古代文人的精神家园,庄子主张“天人契合”,“与天为徒”,“与物为春”,“天地与我并生,万物与我合一”,“万物齐一”,“丧耦”,“天地一指,万物一马”,“物无贵贱”,“万物一府,死生同状”。

第二个托马斯――托马斯・莫尔验证了他关于“珍惜自己气节”的言论,因为批评亨利八世脱离教廷而被处死,被教会封为“圣人”。科尔顿33书籍使人们成为宇宙的主人――――巴甫连柯34人的影响短暂而微弱书的影响则广泛而深远――-普希金35书籍把我们引入最美好的社会使我们认识各个时代的伟大智者――――史美尔斯36书具有两种功能一是为人们带来乐趣二是教导智者如何生活―――菲得洛斯37书籍是作者为我们渡过危险的人生之海而准备的罗盘望远镜六分仪和海图――杰·。这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解到宇宙的利益,自觉地为宇宙的利益做事,这样,他就与宇宙同一,具有超道德价值,谓之圣人,达到了人作为人的最高成就。

他将这种各种圣人、各大宗教的共通体验内核称为“长青哲学”。

西方六七十年代以来,西方人开始重新认识神秘主义传统,练习冥想、静坐、内观、密宗等各种东方修炼的人太多了……当然,想通过某些精神药物轻松成仙的狂人科学家也不少,比如亚历山大·舒尔金。

看阿西莫夫全集时,里面有一个好像叫“盖娅”的神秘星球,这星球上的人,就是拥有那种与万物合一体验的种族,每个成员的思维也是相通的,有点像Jill Bolte Taylor那种与万物合一的体验。

阿西莫夫的小说,可能是受到当时西方环境生态主义兴起的影响,詹姆斯·洛夫洛克发现地球有些表现像是一个超级有机体、是一个有生命意志的整体,而从历来修练者的描述看来,在更高意识状态下,人可以直接体验到那种整体性、天人合一感,体验到自己与宇宙万物的那种深刻联系,这种体验让人感觉超越时间、空间,有极大的满足和快乐。这个超越个人意识的存在体,可能激发了阿西莫夫的灵感。

美国心理学、实用主义哲学大师威廉·詹姆斯认为:“我们平常的清醒意识只是意识的一种特殊的类别,它的四周被最朦胧的薄幕所区隔,其外潜藏着截然不同形式的意识。我们终生可能都无法察觉它们的存在,如果施以必要的刺激,也许能稍微瞥见它们的完整形态……我们的自我造了一堵意识的围墙,用来阻挡这个宇宙意识的连续流,不过我们当中某些人的心智已投入到这个母海或意识库。如果把这些其他形式的意识置之度外,我们就不可能完整地阐述整体宇宙了。”

《地球脑的觉醒:进化的下一次飞跃》的作者彼得·罗素在上世纪8、90年代已经宣称,人类必然进化到更高意识阶段,他介绍了西方人一些类似体验:

比如丁尼生(19世纪英国大诗人)在给友人的信中写道:个人的自我好像溶解消失了,变成了无疆无界的存在,这并不一个混淆的状态,而是最清晰最确实的定凿,完全超越了文字所能形容——在那里,死亡几乎是可笑的不可能之事——失去的个性(如果以前有过)并没有死亡,不过成为了真正的生命。P116

我们可能生存在一个这个宇宙的任何物体都无法理解的意识当中,就像你在你脑海中想象出来的事物,它存在在你脑海中的意识当中,它跟你的意识是一体的,它没有这种能力,也没有这个可能知道谁创造了它,我们跟宇宙是一体的,我们可能是某个更高层次我们无法理解的元素所创造的虚幻的产物,但对於同一层次的我们来说,我们是现实的,更高层次可能还有它无法理解的比它更高层次的元素存在,这就成了一个无限循环,我们的身体是由很多不同的元素,微小的生命体组成,同样整个宇宙也可能是由我们这些不同的元素,不同的生命体组成,我们之间是相互联系,共存一体的,这些联系产生了一系列的反应,就行成所谓的规律,不管我们多麽渺小,都是跟世间万物紧密联系着的,我们能够在脑海中想象事物,是因为外在事物影响着我们,使我们产生联想,如果你什麽都不懂,你会问出这个问题吗。我要从平凡的生活中,抓住能够提升自己的点点滴滴,而非让平凡的生活,平凡掉自己的意识,磨灭掉自己的思想。②有些人或事物虽然渺小平凡,但同样应该值得我们尊重。

以平常的感觉是死亡,但是以另外的感觉却是觉醒,会发现那个“我“,真实的、最亲密的自我, 渗透了宇宙和其他所有——山脉和海洋和星际都是个人身体的一部分,个人的灵魂与所有创造物的灵魂相接。P116

心理学家马斯洛(这货智商据说194)发现,有些人有较高的”高峰体验“发生率。这些人声称,在这个被马斯洛称之为”高峰体验(peak experiences)“的经验中,他们感觉”与世界一体,真正属于这个世界,而不是从外面往里面看……他们感觉真正看到了终极的真理“。他们”感觉到所有事物是统一的,以及宇宙本身是有生命的“。P133

威廉·詹姆斯对这些早就有所研究,1902 年,他出版了《宗教经验种种》一书, 在此书的十六、十七章中,收集了各种超越个体的神奇体验,他称为“ 超个人”心理现象,看完这些例子,你会发现,西方人也有非常类似于道、佛、瑜伽修练者所描述的超级体验,其中不少是非宗教人士,比如诗人、医生等,而且他们往往不是通过修练达到,而是偶然体验到。

学院把大庆精神作为宝贵的精神财富,用大庆精神办学、铁人精神育人,形成了职业学院人鲜明的性格特征,即主人翁情结、责任意识、奉献精神、诚信品质和人本思想。教学重点: 我国河流的水文特征教学难点: 如何确定河流的水文特征学法指导: 读图、探讨、讲练结合为主的教学方法教学过程:一、自主学习:1.人们把最终流入海洋的河流,叫做________河,________________一线以北的河流冬季普遍有结冰现象。在现实中,我们很容易观察到缺乏理性精神和法治意识、拍脑袋决策、经验主义、越权办事、任人唯亲等前现代现象,与行政审批的繁琐冗杂、官僚规模的自发膨胀、行政官员的懒政怠政等现代“官僚病”这两种极端并存的局面。

他说:“世界意识,就其比较显著的事例看,不纯粹是我们通常熟悉的那个自我意识的扩展或延伸,而是附加的一种功能,完全不同于普通人具有的任何功能,就像自我意识不同于任何高级动物所具有的任何功能一样。”

“世界意识的首要特点,在于它是关于世界(cosmos)的意识,是关于生活和宇宙秩序的意识。伴随这个意识,出现了理智的启蒙,独自将个人提升到新的生活层——使他几乎成为一个新种成员。除之外,还有一种道德升华的状态,即一种无法形容的提升、振奋和快乐之感,以及一种道德感的活跃,完全同增强的理智力一样显著,而且比它更重要。随之而来的,还有所谓的不朽感(sense of immortality),一种对永生意识,不是相信他将来会永生,而是意识”到他已经永生。”

激发柏克研究别人的世界意识的不是别的,正是他本人所经验的一种突如其来的典型世界意识。他把他的结论记录在一部极其有趣的书里,下面一段,就是从这部书(《我对上帝的探索》)中摘录下来的,叙述了他的经历:

我同两个个朋友在一个大城市共度晚上的时光,一起阅读诗歌与哲学,并且展开讨论。到半夜,我们才告别。我坐上马车,走了很长时间才到寓所。我的心思深深陷入刚才阅读和谈话所引起一那些观念产、意象和情绪,甚是恬静和平和。我处于安宁的状态,几乎成了一种被动的享受。不是实地思想,好像是让观念,意象和情绪自动流过我的心灵。忽然间,并没有任何预兆,我发现自己被一团火红的云彩包围着。瞬间中,我以为是火,是那个大城市附近的某个地方失火了;过了一会儿,我发觉这团火在我内心。紧接着,我感到一种喜悦,一种绝大的快乐,同时伴随着或紧跟着一种理智的猛醒,其情形根本无法描述。我不仅开始相信,而且亲眼见到,宇宙不是由僵死的物质构成,相反,乃是一种活生生的灵(a living presence)。我在内心意识到永生。不是相信我将会永生,而是觉得我当时已经永生了。我看见,一切人都是不朽的;世界秩序是这样的:世界的一切事绝无偶然,都是为了彼此的利益而合作,这个世界以及所有世界的基本原则,就是我们所说的爱,并且,所有成员的幸福,归根结底是绝对确定的。这个景象持续了几秒钟,然后消逝;然而,它的记忆,以及它所教授的实在感,二十五年来始终历历在目。我知道,这个景象所展示的都是真的。于是我获得一种观点,由此看去,知道它必然是真的。这种观点、这种信念产、也可以说这种意识即便是最忧郁的时期,也从来没有丧失过。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚新建译本,P288----我们不能排除柏克有意或无意吸了致幻剂的可能性)

美国大诗人惠特曼也有这种体验,在其杰作《草叶集》中曾描述过他的这种与世界合一的体验:

我信赖你啊,我的灵魂…

同我一起去草地游逛,松一松你喉咙里的塞子;

我只喜欢一种抚慰,你喉头的低吟声。

我想起有一回我们躺着,在仲夏一个明亮的清晨。

超乎一切尘世观点的平和与知识

倏然而生,拥抱着我,

我知道,上帝之手是我自己的诺言,

我知道,上帝之灵是我自己的弟兄,

曾降生于世的男人都是我的弟兄,

女人则是我的姊妹和爱人;

宇宙万物的龙骨就是爱。

据说,认识惠特曼的人都知道,他有一种奇特的魅力,对所有人都很友爱,几乎从不生气。

惠特曼这样描述道:“在每一个高等人格的格造中,除了纯粹理智,还有某种奇妙之处,无须论证,常常也无须所谓教育(尽管我认为,这是一切教育的目标和顶峰,假如配得上“教育”之名的话),便能在时空中,直觉到这个世界的绝对平衡,……灵魂洞察神圣的是暗示和不可见的线索,统领一切事物,一切历史与时代,以及一切事变,无论多么细微,也无论多么重大,就像猎人手里一只被牵引的狗。这种灵魂的洞见和心灵的核心,纯粹乐观主义的解释只是表面的。”

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。全名为列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。(作者简介:托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

詹姆斯也曾记录一些医生用一氧化二氮等有麻醉作用的气体进行实验,曾达到过类似效果。

西方从60年代末发展出所谓“超个人心理学”,研究的正是这些东西,代表人物正是晚期的马斯洛和萨蒂奇。 以下几段引自《超个人心理学》一书:

比如说想着若是我,会怎么做格瓦斯广告,会选择利用时代交错感,突出文化底蕴,还原真实生活,做自己的格瓦斯(格瓦斯传到中国一两百年了,做本土化,不是所谓“异域风情”,也不做“伪文化”),引导观众自己有想法,让喝过格瓦斯的人回味思念(情感再强化),这是记忆里熟悉又特别的味道,让不知道格瓦斯的人感觉,哦,原来曾经还有一种叫格瓦斯的饮料我竟然不知道,这是渴望中神秘又亲切的味道(娃哈哈格瓦斯广告所谓“异域风情”只有这一层味道,还弄巧成拙脱了神秘,成了啤酒)。实际上,在让你不去想根本问题这一点上,宗教和科学是相同的,宗教承认根本问题的重要,但认为你靠理性是想不明白的,只能靠某种神秘体验,科学也告诉你这种问题是想不明白的,你的理性应该用来想那些想得明白的问题,去解决那些能够解决的问题。十一 据中国之声《新闻晚高峰》报道,据日本共同社昨天报道,日本政府已就"购买"钓鱼岛事宜与所谓"岛主"达成协议,近期将以20.5亿日圆的价格正式"收购"钓鱼岛及其周边附属岛屿中的3座岛屿。

习作是学习语文的最高层次 它既是个体对生活现象的深切感受,又是个体对生活实践的独特体验。隋唐时期是面具发展的第二个高峰,面具在乐舞中广泛使用,出现了另一个重要的面具──兰陵王面具,面具的审美功能开始占据主位,实用功能逐渐退居次位。【设计意图】尊重识字“来自语言环境,回到语言环境”的规律,尊重学生的个体体验,让学生在语境中,通过多次的朗读,联系生活经验等方式,理清思路,随文识字,感受语言,体会情感,丰富了学生的认知和体验。

超个人心理学的另一位早期主要代表人物格罗夫则给出了一个很简明的定义。在他看来, 既然超个人心理学研究的是一些超个人的体验,那么,这些超个人的体验就可以被界定为“包含着意识的扩展或延伸的体验,它超越了通常自我(ego)的限度,超越了时间和空间的限制”。

目前,超个人心理学的代表人物是肯·威尔伯,他最初入杜克大学学医,读了两年发现医学太缺乏创意,他将注意力转向东方哲学,在某个机缘下,他阅读了老子《道德经》,从此产生了激进的改变,而开始大量阅读亚州和西方的灵性、哲学、心理学……大概25岁时,他已经写出成名作《意识光谱》,结合东西方的心理学、宗教理论与实践,将人的意识分为几个层次,对这些层次进行了详细的讨论,重点就是超越个人的合一体验。

威尔伯也是一位有多年经验的实修者,他的札记《一味》有不少他自己的修练体验描述。按他的看法,马斯洛所说的高峰体验还只是一种初级的灵性体验,一般是偶发的。经过多年渐进的修练,他可以在清醒、睡梦中都保持一种“明觉”,这种明觉可以说是意识的本体,也即佛教中如如不动的境界,可以非常清楚的观察到各种心理、意识都是从这种背景中升起。他将自己的修练称为“整合灵修”。他还反复强调,修行者达成的体悟,不是要回到婴儿般自我意识不全的前理性期,而是要进入超越自我、超越日常理性的后理性期。

他的作品视野极广,将科学、哲学、心理学、宗教等不同学科纳入进化的大图景中,以证明人类正发展到更高意识阶段;他描述的实践和研究是东西方结合式的,既有东方式的实修,也有现代西方学术式的解读,深湛的体悟、通畅的逻辑、优雅的文字……相比之下,国内的研究者似乎很少能将实修和现代学术结合起来的。

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扯点当代的。

西谚有云:在狗眼中,人就是上帝。同理,在人眼中,我们只能以自己的理解、自己的体验去塑造超越者的形象,比如佛(即觉悟者)、基督、好莱坞的超人-----即使真的超越者出现在我们身边,我们也只能以我们维度的语言去描述他,比如新约中耶稣的形象。

尼采认为,人是一根绳,连结着过去之物与未来之物,是一种过渡物,人必然被某种东西超越。

“超人、“天网””等意象在当代不断出现,因为某种超越人类的东西正在出现。现当代的超人一般是技术驱动型的。所以,好莱坞的各种超人、天网、机器侠、变异人层出不穷正是因为现代人类对这些主题有强烈的集体无意识。

现在的技术哲学派,比如KK、库兹韦尔,都认为必然会出现某种更高级更高层次的存在,说是人工智能也好,天网也好,其实都是人没有办法理解的东西,即奇点,过了奇点,人所不能理解的东西就出来了,人也就被超越了。库兹韦尔对此专著。作为GOOGLE的工程总监,他写过不少这方面的书,他在GOOGLE现在所干的事情,也与此有关,他们搞的奇点大学,也正是为此而准备的。

对于我们不能理解的东西,我们理当感到恐惧。因为我们对待其他动物的方式,让我们想到了某种可怕的结局。

如果类人猿知道自己的某个分支会进化成凌驾于它之上的人类,它会做何感想?

还好,库兹韦尔、KK等人对此并不担心,倒是挺乐观。如果超越我们的那东西,是类似于佛、上帝那样的存在,倒也好。

也可能是某种与我们共生的东西。

有意思的是,KK最近的一本书,《技术元素》,已经把技术整休上视为一种生命存在,他所谓的技术整体,部分类似于老子的“名”:语言、工具、媒介,诸如此类。

其实人类一直是与技术共生的,我们通过技术还获得了感官的延伸,比如显微镜让我们看到更小的,哈勃望远镜让我们看到更远的,无线电让我们听到更远的,而现在,技术更多的走向生物、大脑、生命、进化等方向,这迟早会让我们获得更高的感官体验。人类超越自身的感官、身体将是未来的重要方向。

看迈克卢汉的《理解媒介》时,前言是麻省理工一教授写的,他说迈克卢汉的书可以看出一种很深的信仰,“这一信仰关注的是世间万物的太和之境”。

迈克卢汉认为电子媒介,能靠压缩信息来消解时空这两个维度,他认为:是印刷文字的语法把人类分裂为互相独立的自私自利的派别,分裂为种姓和民族,分裂为感情的派别。对这种建立文字上的左脑思维方式,他深感痛恨。

迈克卢汉是技术派,他相信新媒介技术的发展,能够让人们不用去实行某种自我意识或头脑的修练就可以体验到与万物合一的太和之境。他相信,电子传播网络那种统一的力量,可能使人类回归到无上幸福的伊甸园。

从目前的趋势看,技术派们在2045年之前实现这一愿望也未可知。

库兹韦尔等人想象的是:2045年,人能够获得永生、上传意识、或者某种超越人类的智能出现。

而按照历来的修行者的体验来看,技术也可能帮助人们获得开悟的体验。

与惟有 在他的统治下才可能的至善相关, 在他的统治下才可能的至善相关,也就是说与服从道德法则的 理性存在者的实存相关, 理性存在者的实存相关,我们将把这个元始存在者设想成全知 为的是甚至意向的最内在的东西( 的,为的是甚至意向的最内在的东西(这种东西构成了理性的 尘世存在者的行动的真正道德价值)对它也不隐藏。意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。既然道德是建立在人这种自由的存在者的概 念之上的, 念之上的,人这种存在者又正因为自由而通 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 那么, 那么,道德也就既不为了认识人的义务而需 要在人之上的另一种存在者的理念, 要在人之上的另一种存在者的理念,也不为 了遵循人的义务而需要不同于法则自身的另 一种动机。

左、右脑切开的手术实验表明,自我意识基本是在左脑。因此,普通人可能只要暂时暂停左脑意识,即可从自我意识的限制中解放出来,用右脑体验到与宇宙合一的整体感(《脑的进化-自我意识的创生》)

有的人天生容易体验到,比如大诗人丁尼生,他给朋友的信中写道:”从少年时期始,每当我独处时,经常会在清醒的状态下出神。我只需要将我的名字重复念上两三遍,个人的存在感就会消失,而融入一种无限的存在感中;那并不是一种充满困惑的状态,而是再清晰不过,再确定不过,但又完全超越语言的境界。处在这种境界中,死亡成了可以嘲弄、不可能发生的事,自我虽然消失了,你并没有熄灭,你成了唯一真实存在的生命。”(引自《一味》,P87)

从灵修角度而言,他的境界是灵修者们梦寐以求的至高境界---「梵我合一」。本书的核心内容是论述宇宙的终极与人的本质,探究梵、阿特曼、吉瓦、个我等基本概念,寻求“梵我合一”的*境界。vivekananda)及跟随去美国布教的一些印度大师,惊呼他的境界已经达到了不可思议的「梵我合一」。

也许用某种可能并不复杂的技术,就能帮人们打开心中的自我意识之锁,体验到开悟,比如通过某种设备,让普通人容易的达到高级修行者那种关闭左脑强化右脑的体验。比较jill Bolte Taylo和一些宗教修行的描述之后,我几乎可以肯定,所谓道、佛的宗教修行的核心实质,就是暂停左脑,用右脑去把握世界,或者说是左右脑在更高层次上的协调发展。从技术上说,实现的可能性很高,只不过这种技术实现必须是无害的。

比如,监测所谓的“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。

据说,当人处于完全放松的精神状态【空的状态】下时,或是心神专注的时候,就会出现“α”脑电波,其频率为8-12Hz(赫兹)。达到超高级β波时(35-150Hz),会有种超脱体外的感觉。

监测并利用脑电波,可能正是当下很多做意念控制设备的公司所做的事。

比如开发某种设备来监测修练者的脑波,如果出现平时左脑的思维方式时,就提示修行者收敛精神去掉杂念,帮助修练者达到“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。(肯·威尔伯在《一味》中也描述过他参加测试脑波的情况。)

当然光有对脑波的监测是不够的,更重要的是这种设备能够帮助使用者达到高级修练者对大脑的控制程度。

比如某种设备,可以激发人的清醒梦(清醒梦是类似于所谓“出神”的状态),网上有出售这种眼罩的,似乎就是当人入梦后,通过闪光唤醒人的部分意识。这种设备似乎并未监测人的脑波,也许可以在监测脑波的同时引导清醒梦。

关键是:必须从科学的角度解释:什么是开悟?只有科学的解释了原理,才能科学的、大规模的实现人类意识的更高进化。

一百年前就有人说:“在这种狂喜经验中,通常在意识的恒常背景(即自我)与前景对象(无论什么对象)之间起作用的运动调节消失了。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚建新译本,P283)

我的一种揣测是:修行者暂停左脑思维、自我意识之后,可能就失去了原来主观的时间感、空间感,产生了某种万物同时浑然一体发生的当下体验、临在体验(老子所谓“万物并作,吾以观复”),并出现了超越一切理性因果逻辑的体验(老子所谓“明白四达,能无知乎”)。修行者的体验似乎是人直接体验到了更高维度的时空关系和存在。而从禅定者的实践来看,禅定就是通过长期练习控制自己的意识,让左脑静下来,以至于产生超越性的体验,还有一些超凡的愉悦、激发智慧、慈悲心之类的副产品等。

不管怎样,已经有无数修行者证明过人是可以开悟的,而且他们达到这种境界的方法虽需要耐心和方法,但并不复杂。个人认为未来必然会出现某种技术、设备,只要你买回家,打开开关,稍微配合调适一下身心,人人都可以体验到佛祖、老子、泰勒博士、埃克哈特、肯·威尔伯、丁尼生的超级体验。

各种宗教得以建立、持续数千年,正是因为这高度类似的核心体验,如果能科学的解释和重复,就意味着人人都可以更容易的得到更高向度的体验,超越我们日常思维、感官的维度,人人都能意识到宇宙万物的本质、本源、超越肉体与精神的分裂,轻松达致佛法中所谓不二境界(超越一切二元区分),时间、空间可能也就再不重要,肉身也不再重要,甚至产生某些异能。

而过去,大师们要达致这种体验,需要经历多年修行或是机缘巧合。比如佛陀多年苦修后,在菩提树下又苦坐七天七夜才达到。或者是老子这样的人,留下一本三千字的小书,夹杂着些莫名其妙的体验,结果搞得后人千人千解、莫衷一是,很多人仔细研究后,又觉得其中有重要体验值得去修习重现。

释迦牟尼、老子,像是通过修行获得更高进化,超越了人类旧有意识维度,他们达致灵性体验后,自然成为众生归附的榜样,并形成人类历史中最长久、奇异的宗教组织,这不是简单用迷信可以解释的,它必然有其深层的逻辑。个人认为他们更像是人类中的先行进化者,肯·威尔伯也有类似观点。

对此,老子似乎说得很直白:

第22章:“圣人抱一为天下式”(圣人修道而成为天下的榜样)。

第28章:“复归于朴。朴散则为器。圣人用之,则为官长,故大制不割。”(复归于本源。本源经过加工,就变成了用途单一的器物。圣人修练达到本源,因此成为领袖。大制作不是分割制作出来的。——所谓“朴”,本指没有切割加工的原木,也是古人制作器物的主要原料,意指本源、本质、源头。大制不割,大制作不用分割,意指的是达到某种更高意识状态下对存在的合一体验、整体性体验)

通过全面、深入的介绍,嘉宾们对amplonn系列ups有了更为深刻、全面的感知,一致认为,伴随着amplonn系列6/10kvaups新机种的推出,台达为小功率段ups市场与应用提供了更具优势的产品选择,更加丰富、完整的方案,这款汇聚了全。中午我们在谈到昨天程教授的课时,我忽然感到,其实他给我们的最为深刻启示是:即使是古代诗词,也于今天的生活息息相关,从古人的诗作中,我们不仅可以感知他们的情怀和内心世界,学习到基本的写作技巧,更重要的是我们的生活居然没有离开过古人曾经的沧桑世事,他们所经历的我们也正在经历着和将要经历的。出台新型智慧城市建设总体规划和工作方案,实施高速宽带网络、全面感知体系等十大工程,促进技术、业务、数据融合,加快实现万物感知、万物互联、万物智能。

可穿戴设备就显示出这方面的某些雏形,比如能察觉大脑意识状态并帮助用户自行调整的可穿戴设备,又比如 能沟通人与人情绪的某种应用或可穿戴设备,也可能带来个人自我意识的深刻变化。随着美、欧在2013年启动大规模的人脑研究计划,意识之谜正受到越来越多的重视。

总之,技术才能真正实现大规模的人的意识状态提升,而只有科学的方法,才能实现普渡众生的宏愿。

这组课文告诉我们这样一个信息:人类,终于学会了把自己放得卑微渺小些,以大自然普通一员的身份,以欣赏、敬畏的心态看待我们周围的一切这时,我们才发现:原来草虫的村落是一片快乐的天地,奇异无比作家以独特的视角,敏锐的思绪,细腻的笔触感受着自然万物,在大胆奇特的想象和丰富多彩的联想中,揭示出人与自然相处的简单道理:赋予万物以人性,实现心灵的交融,就能创造出美好和谐的境界。冯友兰先生认为,中国的哲学是既入世而又出世的,世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望,中国哲学可能有所贡献。一、教学目的及要求:通过本章的学习,掌握中西哲学的主要差异:对人生境界的超越态度(即世的超越与对彼岸世界的追求),看待世界的基本态度(天人合一与主客二分),哲学探讨的方法(正的方法与负的方法),从而更深入的理解中西文化的精神差异。

这篇讲演,从古代巫师的预言,谈到近代宗教预言,再过渡到对宇宙未来的讨论,主要探讨了宇宙未来的两种命运:一是继续膨胀下去,一是收缩以至于坍缩成一个点。哲学家斯宾格勒曾经谈到,人除了他的长度和宽度之外,最重要的是第三维度,人文维度。全互联的智能工业将对传统制造业进行重新定义,人、应用系统、智能机器正在以前所未有的速度联接并构成一个新的网络化制造时代。

整理了自己的一点读书笔记,见这里https://pan.baidu.com/s/1kVgSVkz,抛砖引玉,希望有更多专业人士研究解答。

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讲道和德。这是最概括的介绍。

故太乙行九宫,享帝禜星以为有国者崇福祈祥之地、道家仍然指的是道教,其中所说的道家,奉老子为教主,用郊天乐”,为章醮。首先知道,青城山是中国道教发源地之一,道教在东汉张道陵创教之初,便奉老子为崇高的天神和祖师,其中青城山就是张道陵创教和布道之地,所以青城山属道教名山。道教奉道家学派的创始人——老子为教祖,尊称老子为“太上老君”,并将老子的《道德经》作为道教的理论指导思想。

我看过至少4个版本的道德经解读,首推黄元吉的《道德经讲义》和刘一明的《道德经会要》,这两本讲修行很透彻。

具体为什么受人推崇,见下图。

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周小明

自媒体小白 / 跑者

13 人赞同了该回答

中国素有重史的传统,更以拥有汗牛充栋的典籍著称于世,在先秦便有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等“六艺”,以及百家诸子等大量典籍存在。他爱先秦典籍,只为诸子的文学才华。下列关于义的说法不正确的是守以轻情先秦君子主张以什么服人德先秦君子们不是特别看重自己的生命,他们特别看重的是自己的生命价值匈奴未灭,无义家为是谁说的霍去病小雅十月之交借描写自然灾害批判无德的社会现实是学习先秦君子的道德风尚要求我们在与人相处时以德服人先秦君子指导战争的思想是什么以德服人先秦君子认为战争时侯胜利最重要否先秦君子所有品德我们都要吸收否先秦君子尚武的原因不包括强身健体荀吴夺取鼓城依靠的是德行先秦君子尚武是被迫无奈否小雅车攻一诗,据说是写周朝哪个君王会同诸侯到东都洛邑打猎演武的隆重场景周宣王徐吾犯之妹择夫一事可以看出古代对哪类人的赞美和欣赏武士徐吾犯的妹妹最后厕了英雄勇武的公孙楚当自己的丈夫是先秦君子是以什么而垂范后世的文德先秦的军事原则是军政合一下列哪一个不属于公忠的对象君主现存诗经是一次编成的否先秦时期的行人指的是外交人员先秦时期勇于直谏的臣子很少否下列人物不属于谏臣的是孔子行人言辞是否有利是事情成败的关键是下面哪个不属于孔子所说的益友友善柔先秦社会忠孝不能两全,忠和义不会有矛盾否孝主要指的是家族成员之间的何种关系血缘关系先秦君子把生命看得无比重要否先秦时期公忠思想是一种忧患国家的群体意识,是崇高人格的体现是下列哪个文本中出现了“忠“字左传。

(3月5日补:写的有点多有点乱,估计没人会愿意看这么多。写完之后,发现比预期的还要写的浅薄....,不为赞,不为其他,当作是自己看完《道德经》写的一个总结吧。

前面还是把题目再分析下,《道德经》讲了什么:“道”。为什么会广受推崇:因为其有价值,这个价值是对这个社会,对这个社会的我们还有的价值,所以能传世。

在这一点上,唯物主义对老子这个人评价就很难下定论,老子讲道,不理鬼神,以道莅天下,其鬼不神,讲宇宙本源是道,便说老子是朴素的唯物主义者,又因老子往往从事物对立角度入手,便说老子讲辩证法,但老子又提到鬼神,好像又是唯心,这就很有意思了。老子是道教的教祖,他主张无为而治,用道来解释宇宙的变化起源,道就是我们现在所说的自然客观规律。“道”也是其哲学的基础和最高范畴,即使关于世界起源和本质的观念,又是之人认识境界。

其二“治国之道”,私认为对现在政府还有指导意义。如“正善治,事善能,动善时。”,希望党可以对城市建设和一些重大项目规划好,不要一届一个态度,路修了拆,拆了修。“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之”,现在处于什么状态?“飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。”,控制或许能起一时之效,可天地不能久,何况人。

其三“圣人之道”,这一部分价值应该是最大的吧。老子强调“守静”,“不争”,“无为”。守静是一种方式,静为躁君,非宁静无以志远。“不争”,看问题,看事情要有自己的角度,很多东西不是争来的。“无为”,为不妄为,是不违背自然规律而为,是早“为”,是先简后繁,先易后难而为,“其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也。易散也。”

寒假一个来月的时间,把《道德经》粗看了几遍,《道经》背完。发现真的学习到了一点东西,也知道以自己现有的知识体系,生活阅历,根本不足与领悟里面的精华,斗胆又强答一次吧……。(反正又不是第一次强答了 @( ̄- ̄)@ )

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。在学校的课程中,毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上,对数学、图画不花很多精力.他给朋友的信中说:“从前拿错主意,为学无头序,而于学堂科学,尤厌其繁碎.今闻于师友,且齿已长,而识稍进.于是决定为学之道,先博而后约,先中而后西,先普通而后专门.”①他每天总是在天色微明时就起身,晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读,从不肯浪费半点时间,而且持之以恒.从先秦诸子到明清时代思想家的著作,从二十四史到司马光的《资治通鉴》,从《昭明文选》到《韩昌黎全集》,从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志,他都认真地研读.他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作,说“苟有志于学问,此实为必读而不可缺”②.中国传统文化中的优秀部分,包括人格修养和智慧,对青年毛泽东都留下深刻的影响.。有人说中国的大学生一代不如一代,我不赞同这句话,虽然我们越来越多的时间与精力浪费在娱乐节目、虽然我们会逃课会犯错会出入娱乐场所会愤怒,但在动车事故的献血车旁、在奥运赛场外的志愿者站、在汶川地震后的募捐箱边,我仍然能够看到我们这个时代的大学生同时所具备的闪光之处,我们崇尚自由公正、我们敢为人先、我们富有正义、我们团结友爱,我们共同热爱这片国土并为之奋斗,而责任,则是我们所有闪光点得以放大与发挥的保证。

呃…好了…扯点自己的小见

由于《道德经》全书内容太多,所以主要就《道经》谈一点自己的看法:

私把《道德经》全书主要分为3部分内容:

1、阐述什么是“道”。

2、治国之“道”。

3、圣人之“道”。

第一部分:阐述什么是“道”。

“道可道,非恒道”,“万物之始也”,

“恒无欲也,以观其眇”:“所以经常用一种不带欲望的状态,来观察无形的微妙。”《第一章》

第一章,《道德经》的总纲,老子第一次提出“道”这个概念,可以说的清楚的道,它就不是永恒的道,说道的不可言性,又说它是万物的开始。但老子不是在故弄玄虚,说我们还是可以去感悟到“道”这个东西的。

“道冲,而用之有弗盈也” :“大道,空虚无形,但他的作用又是无穷无尽。”

“似万物之宗”,“象帝之先”:“好像万物的祖宗”,“似乎是天帝的祖先。”《第四章》

这里还是在描绘老子自己所提出的“道”,道无形,但是作用无穷无尽,是万物之祖,天帝之先。

“视之而弗见”,“听之而弗闻”,“捪之而弗得”。

“是谓无状之状,无物之象,是谓沕望”:“这叫做没有具体形状的形状,没有具体物象的形象。”

“一者,其上不谬,其下不惚”:“ “一” 这个东西,其实并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不断啊。”

“随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以之古始,是谓道纪”:“跟着它,看不见它的后尾,迎着它,又看不见它的前头,把握住现今的道,用它来驾驶显存的具体事物,能了解远古万物的起源,这就叫做道的纲要,或者说叫做道的规律。”《第十四章》

这里也是在描绘“道”的无形,无声,无迹。但是道并不是虚幻的东西,而是连绵不绝的存在于这个世界中,掌握了“道”,就能了解万物起源,也可以驾驭先有事物。

“中有象呵!” , “中有物呵!” ,“中有请呵!”,“其请甚真,其中有信。” :“那里面有形象可见!”,“那里面有实物啊!”,“那里面含有万物的本质!”,“那本质甚至很真实,其中包含可以得到验证的内容。”《第二十一章》

这章强调“道”的可知性,里面有着万物发展规律的本质,并且本质可以获得验证。

“有物昆成,先天地生。”:“有个东西浑然一体,在天地形成以前就已产生。”

“独立而不该,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”:“它独立存在而永恒不变,可以看做是天地的母亲。我不知道它的名字,给它取个小名叫做“道”。我勉强替它取个名字叫做“大”,它广大无边可称为运行不止,运行不止,可称为运行遥远,运行遥远可称为返回它的本源。”《第二十五章》

这章是老子对“道”阐述和称颂最重要的一章,先天地生,独立不改,为天地母。

总结:老子是中外第一个提出天地万物是由自然生成的思想家,将万物的产生归结于自然之“道”的运动。

“道”:是事物普遍存在和发展的规律。

万物都是“有无之相生,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。《第二章》”,世间万物都是相互依存,相互联系,相互作用的关系,对立统一是永恒,普遍的法则。

事物都是“故有之以有利,无之以为用《第十一章》”,实体有之所以给人们带来方面,是因为“无”在其中的重要配合作用。

“万物旁作,吾以观其复也,天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,邙。《第十六章》”:万物都在生长,我已经观察到他们返还的过程。自然万物纷繁众多,最终都要返回他们的本源,这称作“静”。这叫做回到生命的起点。回到生命的起点,是永恒不变的规律。知道这一规律,就会了解事物。不知道这一规律,就会茫然无知。

“道”,看不见,闻不到,摸不着。但是是普遍存在的,也是可以通过观察万物的发展而被感知到的。

“道”“生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也。《第十章》”生养万物,产生万物而不占有,滋养万物而不主宰。

所以“天地不仁,以万物为刍狗。《第五章》”,天地滋养万物,“万物作而弗始,为而弗志《第二章》”,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向。天地把万物都平等看待,不因自己的喜爱和别的因素而妄为,所以“圣人不仁,以百姓为刍狗。《第五章》”

了解“道”的运行规律,也就是万物发展的规律,就可以“独异于人,而贵食母《第二十章》”:与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”。

第二部分:治国之“道”。

“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身·也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?”:尊崇悲辱以至于为它担惊害怕,重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊?因为被宠爱处于下位,得到它就会惊喜不安,失掉他会惊恐不安。什么叫贵大患若身?我之所以有大忧患,是因为我有这个身躯,等到我没有身体的时候,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿意舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?《第十三章》

这一章,说的是什么样的人可以治理天下。(其实第二章,老子就提到治国之“道”,但先看这章。)老子认为,只有宠辱不惊,愿意献身治理天下的圣人,才可以治理天下。

“是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。”:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。《第二章》

老子从自然万物发展的规律中发现了“道”,道的特点是事物都有其发展规律,所以他认为,圣人治国应该要,处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗志,成功而弗居。只有宠辱不惊,献身治国的人,才能做到吧。

“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下悔之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。”:最好的君主,下面百姓只是知道有他。其次的君主,百姓赞美他,再次,百姓害怕他,最次的君主,下面的百姓侮辱他。君主的诚信不足,百姓就不会信任他。所以最好的君主总是深思熟虑啊!他贵重自己的言语,不肯轻易发号施令。功成业就了,百姓不知是出于君主所赐,却说我们顺乎自然。《第十七章》

老子认为,最好的君主是,下知有之,就好了。君主不扰民,不妄为,而是贵言。

“希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。” “天地而弗能久,有兄于人乎?”:少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮一早上而不停止,暴雨也不会一直下一天。天地的狂暴力量尚且不能持久,又何况人呢?《第二十四章》

老子,从自然暴风骤雨不能持久的现象,知道天地的狂暴力量都不能长久,人的力量当然也不会持久,所以希言自然。

“圣人不仁,以百姓为刍狗”:圣人也不存在所谓的仁者之心,将百姓都视为刍狗。《第五章》

圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。圣人没有偏爱,对待百姓也像对待刍狗一样,全靠百姓自作自息。而南宫世家的“心剑神诀”最高境界“心空剑神”所蕴含的剑道,却是由心仁剑皇进一步升华,取“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”的意境,弃仁绝情,将一切情感都彻底的磨灭,只留下一颗没有任何偏私,绝对理智的圣人之心。

“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知,无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。”:不推崇有才德的人,导致老百姓不相互争夺。不珍爱难得的财务,使老百姓不去偷窃。不显耀可以引起贪心的东西,使民心不被迷乱。所以圣人之治是:消除百姓的心机,填饱百姓的肚子,减弱百姓的竞争意识,增强百姓的筋骨。经常使老百姓们,没有智巧,没有欲望。使那些有才智的人,也不敢妄为造事。圣人按照无为的原则去做事,办事顺应自认,那么天下就会太平了。《第三章》

这章是老子所提出的治国之“道”的一部分,不上贤,不贵难得之货,不见可欲。使民无知,无欲。使知者不敢。

这是老子所提出的治国之道,放在现在当然是不行的。可是不知道为什么,有那么多人,对这一章那么反感,说老子提倡 “愚民”。我没这么觉得啊,其实只有认真看了《道德经》的人,都知道,这章说提到的“上贤”,“难得之货”,“可欲”,“知”,“欲”,其实都不是老子所推崇的东西。有“大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。《第十八章》”:大道被废弃了,没有了,才会重新来提倡仁义。智慧出现了,于是才会产生严重的诈伪。所以从整本《道德经》来看,老子这里提倡的虚其心,弱其志,无知,无欲,是丢弃传统意义上所说的心,志,知,欲,是提倡虚心(没有心机),弱其志(减少争夺,不争),无知(不要小聪明,大智若愚),无欲(以没有欲望为欲望)。

“上善如水,水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。”:崇高的善人就好像水,水具有种种美德,滋润万物有利于他们的生长,而又不和万物相争保持平静,处于人人都厌恶的低下地方,所以水性接近于“道”。善人居处于水一样,顺乎自然的地方,心胸像水一样静默深远,待人如水一样润泽万物,效法上天。说话如水一样堵止开流,善于遵守信用。从政如水一样净化污秽,理政治国。处事如水一样随物成形,善于发挥才能。行动如水一样枯溢随时,善于顺应天时。《第八章》

老子很欣赏“水”,利万物而不争,居众人之所恶,所以认为水最接近道。圣人,行事治国,应当学习水,居善地...正善治,事善能,动善时。

“五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂”。“是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。”:“五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心思狂荡。”,“因此,圣人的治理主张是:求填饱肚子,而不贪求声色悦目。所以舍弃声色物欲,而选取平静温饱”《第十二章》

“绝圣弃智,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃智,盗贼无有。”:抛弃掉聪明和智巧,百姓反而能获益百倍。抛弃掉任和义,百姓反而能恢复敬老爱幼的天性。抛弃掉技艺和稀奇财务,盗贼自然会绝迹。

“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”:外表呈现纯真,内心保持质朴,减少私心欲望,抛弃仁义礼法,自然无忧无虑。《第十九章》

这一章,老子认为,治理国家要弃智,义,要少私寡欲。其实老子,追求的是人性上的一种,天然的真善美。认为是外界的小智慧,小聪明,小技巧,扰乱了我们内心的真善美,所以他提倡,绝学无忧,不去学习周朝是的礼法,也就是孔子所力求恢复的礼法。从《第三十八章》(德经,第一章。道经,三十七章)里“上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。”认为礼,没有人响应,就强拉硬拽强迫百姓按礼行事。认为 “夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。”,礼,是忠和信的浅薄化,表面化,形式化,是邪乱的祸首。我们不去讨论,老子和孔子谁的坚持才是对的。但是看完《道德经》,其实先秦诸子中,其实老子才是最站在百姓一边的,为我们所说话,也是最直接最锋利的去指出统治阶级的不当之处,称其为“强盗头子”。所以那些只从一两句话,就说老子,推崇“愚民” “不仁”的人,真的是大大的误解了,老子。

2016年3月5日更

“道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”:道大,天大,地大,王也大。宇宙中有四大,王就是其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,“道”取法它的本源—自然。《第二十五章》

老子认为治国之道,最重要的是取法自然,自然而为。

“将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或磋、或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。”:想要取得天下而强行去治理它,我看他不会达到目的地了。天下是个神圣的器物,是不可勉强治理的。强行治理的会败坏它,强行控制的会丧失它。世间万物有的前行,有的随后;有的气缓,有的气急;有的坚强,有的脆弱;有的在增益,有的在消退。所以圣人治国,只要去掉那些极端的,过分的,奢侈的东西。《第二十九章》

天下万物都有自己发展的规律,也有先后,强弱,出现和消亡之分。治国者不必过分的去干涉,一个国家是强行治理不了的,强行治理的只会败坏它。圣人要做的只是去掉那些极端的,过分的。

“以道佐人主,不以兵强于天下道德经,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。”:用道来辅佐国君,不要用兵逞强于天下。用兵这件事情会得到报应。士兵经过的地方,荆棘会丛生。善于用兵的,只要取得胜利就罢了,不要用武力逞强。《第三十章》

“夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。”:兵器是不吉祥的东西,大众都厌恶它。所以有道的人不使用它。

“兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。”:兵器是不吉祥的东西,君子不得已才动用它。兵器以锋利便于刺杀为上等,但不要对优良兵器加以赞美。如果赞美他们,就是喜欢杀人。

“言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。”:这是说按丧礼来处理战事,杀人众多,要带着悲痛的心情到战场;打了胜仗,要按丧礼来处理它。《第三十一章》

相反,个人武力的作用就越小,军事指挥水平,战死于萨尔浒战场、战争水准也很高,秦汉时期较多发生大规模作战。形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体,反对当时的诸侯兼并战争、节葬作为治国方法、明鬼。一战是1914年至1918年间,波及全世界的广泛战争,导致士兵伤亡约3000万,平民伤亡无数,被当时的人们认为是世界上第一次也是最后一次最大的战争,作为战争的主要战场,欧洲大陆各国的经济遭受到了毁灭性的打击,所有国家都在战后关起门舔伤疤,作为交火激烈的西线战场,法国和德国这对世仇在比利时和法国东北部这片区域展开了4年的拉锯战,虽说法国是战胜国,不过,德国在一战战败时,战火并未波及本土,恰恰是法国的东北部,所有工业重镇几乎毁于战火,这也是法国不惜在战后花巨资建造了马其诺防线。

总结: 老子认为圣人才可以,才配的上治国,治国之法为持“道”治国。

国君要宠辱不惊,要“贵为身于为天下”,不喜大,不好功。这样才能做到“希言”,因为“希言自然”,“天地而弗能久,又况于人乎”。

治国之道,应为“居无为之事,行不言之教”,“万物作而弗始,为而弗志”,只要“去甚,去泰,去奢。”;应“为腹不为目”,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,使民“无知无欲”,“使夫知不敢,弗为而已”,国君要像水一样,“居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。”

治国以“道”治国,而不以兵强。

第三部分:圣人之“道”

“是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。”:所以圣人遇事谦卑退让,反而能在众人之中领先,将自己置于度外,反而能保全自身。这不正是因为圣人的无私吗?所以才能成就自己的自身。《第七章》

老子说的圣人,圣人之道,以其退其身,外其身,无私,才能成就其身先,身存,成其私。

“持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。”:积累达到满盈,不如趁早停止。锻炼的尖锐,不能长久保存。金玉满堂,没有人能守的住的。富贵了而又骄傲,就给自己种下了灾祸。功业完成了,就急流勇退,这才是顺应自然的道理。《第九章》

老子,从万物发展的“道”中,看到了矛盾之间的转化关系。他认为物极必反,所以不要一味的积累,一味的求锋利突出,木秀于林,风必摧之。富贵了,还骄傲,就是给自己种下灾祸。要知道功成身退的道理。

“唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。恍呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察,我独闷闷呵。忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。”:赞美与呵斥,这之间相差多少呢?美与丑,之间又有多大不同呢?人们所害怕的,也不可以不害怕人吧。这其中的道理,似乎永远说不清楚。众人都那么高兴,如同享受盛大宴会的美餐,又像春天登上楼台远眺美景。唯独我却淡泊恬静,对周围环境没有反应,如同婴儿一样还不会笑。疲惫的就像无家可归。众人都富足有余,我却独有所遗失。我有的是蠢人的心肠,愚笨无知啊。世俗的人那么乖巧,唯独我这么昏昧。世俗的人那么精明,唯独我这么糊涂。沉静啊像深广的大海,飘忽啊像永远没有尽头。众人都好像很有作为,唯独我无能而又鄙陋。我期望的与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”《第二十章》

这一章,有人认为,老子在讽刺一些“俗人”,个人认为还没到讽刺的地步吧。老子只是在表达自己的“道”之间的相互转化,事物之间的联系,并且在为人处事,人生观,价值观上面扩展开来。世俗人认为,赞美与呵斥,美与丑之间相差很大,世人,都好像很聪明,精明,有所得,看起来那么高兴。老子却认为赞美与呵斥(赞美和呵斥有时都是为了让你成长,对你有所期待,有时又是都是不喜欢你),美与丑之间差别似乎没那么大,人之所畏,亦不可以不畏人。用世俗的价值观来看,“我”好像若“婴儿不会笑”,“蠢笨”,“昏昧”,“顽以鄙”。但是,“我”有自己的“道”,也只推崇,坚守自己的“道”。

“炊者不立,自视者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。”:自我吹嘘的人,不会有所成就;自以为是的人,不会被表扬;自我显露的人,不能自明;自我夸耀的人,也不会取得成功。从“道”的角度来说,这些行为就像剩饭和瘤一样,大众都厌恶他,所有有所追求的人都不会这样做。《第二十二章》

“曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”:委曲反而能保全,弯曲反而能正直,低洼反而能积满,陈旧反而能出新,少取反而能有所得,贪多反而会迷惑。

“不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能舆之争。”:不自以为是的人,所以才名声显扬;不自我显露的人,才能自明;不自我夸耀的,所以才能成功;不自以为贤能,所以才能领导。正因为不去争什么东西,所以天下才没有人能和他相争。《第二十三章》

这两章都在说圣人之“道”对待自己的眼光,老子认为,不要自以为是,不要自我吹嘘,不要自我标榜,不要自以为是贤能。不去争一些东西,做好自己的事情,要退其身,外其身,无私。

“重为轻根,静为躁君” “轻则失本,躁则失君。”:重是轻的根本,静是躁的主宰。轻浮就丧失了根本的原则,躁动就丧失了主宰的地位。《第二十六章》

老子提倡戒轻戒躁,认为稳重是根本,静才能处理事情,躁动只会乱了方寸。

“善行者无辙迹,善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。是谓妙要。”:善于行走的,没有痕迹;善于说话的,没有差错让人指责;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,没有门闩却谁也打不开;善于打结的,没有绳结却谁也解不开。因此圣人总是善于救助人,从不废弃人,不抛弃有用的东西,叫做高层次的聪明。所以善人是善人的老师,恶人是善人的借鉴。不尊重他的师长,不爱惜他的借鉴,虽然自以为明智,其实是糊涂虫,这是玄妙的道理。《第二十七章》

这一章老子说,圣人无弃人,要贵其师,爱其资,才是真正的聪明。

“知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。”:善于了解别人的是有智慧,能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力,能够战胜自己的才是坚强,知道满足的就是富有,坚持勤奋的才是有志。不丧失所在根基的就是长久,到死而不忘守道才是长寿。《第三十三章》

出自佛家箴言、或鸿图待展,甚至有人南辕北辙……所有的意外都是源于初心的遗落和不坚.强调初心也是在强调坚持,没有承受打击,方得始终.可一旦开始行走,一点困难.”对于有灵魂的人来说,言之凿凿,是否能够“我心依旧”,两点诱惑,有人中途易辙、斗志昂扬.在经过风雨的捶打.世人凡庸,这其实是一次生命的拷问,情之笃定,在没有遭遇阻扰.所谓初心,可成长后的我们在前行中却改变了原来的容貌,每个人都是志得意满.只是有谁曾看见那伤逝中的热情和那双折断的翅膀,而是百炼仍要成钢的坚定,大概是所有人最初的理想.。认识人生的必然性是一件困难的事,而遵循必然性去实践自己的人生却要困难百倍。追求梦想的第一原则就是要超越自己,战胜一切阻挡我志向的所有困难,它们就像我们脚下的绊脚石,稍不留神就栽了个跟头,所以我们就要把那些绊脚石重重的踢开。

乐寿是出自《论语》中“智者乐,仁者寿”,意思是说,这里就是仁者智者居住的地方。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。

其实《道德经》真的不难懂。

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

以上

2016年3月5日。

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知乎用户

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我也来扯一些好了

我印象中,道德经说是一本纲领性的读物

为啥说纲领呢,他其实就是再告诉你什么是道,以及道的表现是什么

这个东西吧道德经,普通人看不懂的,就好比说太极拳四两拨千斤一样,你知道是这么个的道理,然而你是还是做不到,唯有得了真传实学的门人,在经过学习实作之后才反过头来看,知道,哦。。原来,我符合了道的观念

所以站在这个角度,你才发现,道德经就和拳谱一样,只是为了印证用的

如果说道德经重点,很多人说的对的,清静无为是足够的,实际你拆开了看,会发现这两者是递进关系,想要做到无为,前提必须是清净

所谓清净,不是说我往哪一坐,就是清净了而是对于普通人来说,所有的问题来自外在的认知反馈内在认知的模式,这种模式必然受外在影响,当外在认知得不到内在匹配时候必然会产生躲避心态,表现就表现在纠结,犹豫,愤怒,但你又清楚这么不是解决办法,就好像你脑袋里的小人打架一样,感到焦虑,很多人都说我可以控制,但根本不可能,因为在一些环境的特殊性下人得表现几乎是同构的,不可能有或然率,而这又不是靠认知能解决的,因为模式就是这样,你在看书用什么所谓的方法,也只会让自己更焦虑,陷入恶性循环,唯一能解决的方法就是一个从内在改变你的认知模式,不在受外在影响的方法,也就是老子说的清净,老实说,我给人治疗所谓的抑郁症以及其他心理疾病,用的就是这种方式

2000多年前,老子说:“上善若水,水利万物而不争”,意思就是说最高境界的善行就像水一样涓涓细流,泽被万物。“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水利万物而不争。夫唯不争,故无尤.译文:最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.注释:①上善若水:上,最的意思.上善即最善.这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的.。

也就是说,在你能达到清净之后,很自然的你对那些烦恼的普通人有了感触,几乎肯定的就是当你看到他们的现在,几乎就会知道他们的过去和未来,

你可以清晰的看到他们采取的每一步行为和他们后代目前境遇的原因。

通过他们的言行,可以明确知道各自理解力和思维模式的屏障,明确思维力的限制,无关梦想无关未来,只是单纯信息和智力差距。

他们似乎意识不到自己在无效地挣扎。你可以看到这些行为背后的思维模式。甚至能意识到他们下一句必然会犯什么错,最终会走向何处。看到每个家庭必然的结局,

注意,这不是算命,而是世间必然的真相,其结局和过程是肯定的,就像你做菜有几分熟那样了然于胸,所谓治国若烹小鲜么

你有了这种清净之后,自然能因势导利,去治理,而这种治理又不是你所认为的政策调整那样,去强迫别人如何,而是一种顺其自然的方式,你的一切行为必然能符合他们的欲望,甚至可以说他们几乎会觉得所做的一切都是自己要做的,而非是你引导的

至此,才能民自化

为无为,方能无所不为

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暖星

世界许我广阔深邃,我许世界坦诚温柔

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被称为万经之王,是因为《道德经》讲述了这个世界的根本规则。用文字描述注定不能透解,权作抛砖引玉,以待高人。

“道可道也,非恒道也。”——马王堆帛书甲本《道德经》(原文均取自此版,下不赘述)

这句话其实是一个悖论,翻译过来就是:并不存在普适的真理。如果这句话成立,那么他自己就是一个普适的真理,前提和结论相矛盾;如果这句话不成立,更没有讨论的必要了。但是,这样一句话,“今本”(如今最常见的道德经版本)偏偏把它放到了第一章的第一句。这又是为什么呢?答案就在下面两句中:

“名可名也,非恒名也。”

世界线错乱之后α世界线的最枫用罗马音称呼,β世界线依旧用汉字。据考证,我国西汉时已发明用麻类植物纤维造纸,到了东汉时期,宦官蔡伦改进了造纸术,用树皮、破布、破渔网等造出了质量好便于书写的纸张. 蔡伦在促进麻纸及皮纸生产方面起了很大作用,他虽不是造纸术发明者,但作为技术革新者和组织推广者的历史地位应予肯定.魏晋南北朝时期纸广泛流传,普遍为人们所使用,造纸术进一步提高.至晋代(4世纪)时,纸已最终取代帛简成为主要书写材料.造纸原料也多样化,纸的名目繁多如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛,以烂渔网造的纸叫网纸,破布造的纸叫布纸.。⑩刻书用的木板,一般宽约一尺半,高约7至8寸,上边的空白叫天头,下边的空白叫地脚,一块版所占的面积叫“版面”,版面四周的黑线叫“版框”,也叫“边栏”或“栏线”,简称“线”。

可见,会不会轻易说“不”事实上还关乎精神,关乎气节,关乎信念。许是贪心,小小的蝴蝶想诠释的东西太多,譬如初恋,譬如爱情,譬如唯一,譬如珍惜,譬如生命。[43]譬如《牛津大学英文小字典》(the short e rox f o rd english dictionary)对「事实」这一名词的定义:「由经验而来的资料,有别于结论」(a datum ofexperience as distinct from conclusion ),而孔德( a u g u s tc o m t e ,1 7 9 8-1 8 5 7)指出:。

譬如“好”。有人说饿点好;有人说饱点好;有人说热点好;有人说冷点好;有人说适度好;有人说极端好;有人说你别扯淡了才好;有人说你继续说我听着挺好~你看,根本就没有一个统一的“好”,不符合逻辑。

所以,“无名,万物之始也,有名,万物之母也。”世间万物始于无名,有了名字才“有”了森罗万象,这个“有”并非指“存在”,而是“定义”。

就像无名和有名,“逻辑”和“感知”,也是一体两面的存在。如同世界之手的两面,两者共存,又永不相见。逻辑不需要感知,感知也不需要逻辑,但这世界需要二者,不可或缺。通过构建在逻辑和界线上的语言,是永远无法描述出“道”中“感知”的一面。而同样用语言流传下来的“道可道也,非恒道也”看似矛盾荒谬,反而最真实地透露出了“逻辑和感知一体两面”这样一个世界的基本规则。

那么,又如何运用逻辑和感知这两种最强的工具去探索世界?——“故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼。”

接绳结适用于连接两根粗细和材质不同的绳子:在两根绳子的粗细差异十分大的时候,为了可靠,应该使用双接绳结 接绳结的缺点是会产生夹挤,容易对绳子造成损坏。道号为:灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、天上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。美国心理学家迈克曾经做过这样一个实验:他从天花板上悬下两根绳子,两根绳子之间的距离超过人的两臂长,如果你用一只手抓住一根绳子,那么另一只手无论如何也抓不到另外一根。

“两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。”

这一章寥寥数字,却描述出了“一生二”的过程,又透露出“道生一”的玄妙,堪为道德经总纲。其余各章便是“三生万物”。只可惜以我的实修境界,描述“二”尚可,描述“一”有些吃力,而“道”虽然可“道”,实是无法精准描述的。

PS:不长的答案写了大半天,简直烧脑……如果有人看完了愿意去“感知”一下这个世界,我也心满意足了。

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野生年华

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首先,老子不故弄玄虚。道德经对于老百姓来说也很容易理解。只是,万万不可自作聪明,想着道德经里面肯定写着什么了不起的深意,那越读就越离经典越远了。

道德经,道德经,首先就是讲道。

道德经的核心内容是对“道”进行描述,由于道在语言上是很难表达并且下一个定义的,所以,老子指出,他没办法讲清楚道,给道下一个准确的定义,而只是讲了一些道的特征。

比方说:

道是无处不在的。(水善利万物于不争,处众人之所恶,故几于道。)

道没有人类的善恶观念,对万物一视同仁。(天地不仁,以万物为刍狗。)

道不会和人类以及其他生物争夺自然资源。(不争)

道不能,或者难以用语言定义。(吾不知其名,字之曰道。)

道产生了自然规律。(道生一,生二,生三。)

诸如此类。

在道的基础上,老子进一步阐释了对立统一的思想。

首先,他将整个宇宙分为“有”和“无”两种东西,认为它是万物万物奥妙的根源。

在这个基础上,万事万物,都可以分成两面进行看待,这两面是对立的,又是统一的,在一定条件下可以相互转换的。

正所谓“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”

同时,他根据这种哲学思想,又强调通过不争,进而争,通过无为,而无所不为。

那么,老子通过对立统一的思想,推导出了他的治国理念,也就是具体的措施。

比方说,强调小国寡民,通过减少人口从而减少国家、社会对于自然资源的消耗,让每一个人过上富足的生活。

减少自身的欲望,从而适配社会生产力的发展。

愚民政策,维持国家统治上的稳定。

强调和平,反对战争,要求社会和谐,和睦。

希望社会生产力倒退, 大家融洽地进行生活。(复结绳而用之)

因此,道德经通过建立一个哲学理念,接着对这个哲学理念进行分析,接着将哲学理念推广到治国和为人处世的基础上,和资本论是同样性质的著作。

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为什么道德经会广受推崇呢?

① 最早的发明来自于汉朝 ② 孟子在享受到造纸术带来的方便后加入到推广的队伍当中 ③ 受到西欧国家资产阶级的百般推崇 ④ 四大发明在中国古代并没有发挥最大的推动作用 a、①③b、①②③c、①③④d、②④ 7、培根说:“这三种东西曾改变了整个世界事物面貌和状态:第一种在文学方面,第二种在战争上,第三种在航海上。她重用开国贤臣,继续推行高祖开创的休养生息的政策,在其统治时期,巩固了汉朝的统治,不论政治、法制、经济和思想文化领域,均全面为“文景之治”奠定了坚实的基础。其实从历史的局限性来说,处在诸葛亮那个封建的历史时期,诸侯争霸,汉朝就是唯一的合法政府,维护汉朝的统治就是维护国家的统一,帮助有德的君主更好地治理国家是他的由衷希望,所以现代人应该多用历史的、辨正的眼光看问题,不能用当代人的标准来衡量、苛责古代先贤的这种忠心。

这个道理很简单,统治的需要是迫切的。

当汉朝用道家思想作为治国理念,强调休养生息的时候,又活了400多年,成为中国历史上罕见的长命王朝之后,道家必然成为了后世一切朝代所需要研究的一个对象,进而发扬光大。

其次,在历史的发展过程中,虽然道家那些具体的治国措施实在没有任何可行性。

(社会制度之间彼此存在竞争,在人口占据战争胜负主导地位的情况下,你永远无法通过压缩人口来享受自然资源。民众愚蠢的国家必然会输给民众擅长争夺的国家。)

但是,道家的哲学思想,逐渐转变成了中国人的处世原则,处世哲学的一部分。

对立统一的思想很容易理解成阴阳。

阴阳文化在中国文化中占据非常重要的地位,医学也要使用阴阳。

而且,道家和儒家结合,产生了一系列思想和论述。

具体由于非常复杂,不再展开。

不过我相信大家很容易理解,比方说不要出头啊,做人留一线啊,等等。

道家慢慢融入了社会的核心理念,它作为一种文化,和每一个中国人在一起,再也难以分割。

孙中山提出“取法西人文明而用之”……这些只反映了中国近代国情之一面.从历史上看,汉、唐两朝是历史的大开放时代,然而,自安史之乱以后,特别是唐末以后,却逐步陷于封闭状态.比较地说,宋还不是很封闭的,郑和下西洋以后的明清社会,基本上就封闭起来了.闭关自守带来的社会后果是极其严重的.如果说,经济上的闭关自守,是中国近代经济落后的重要根源的话,那么,思想文化上的闭关自守则是中国近代思想文化落后的重要原因.乾嘉汉学对古籍和史料的整理,自有其不可磨灭的贡献.但人们不要忘记,当乾嘉学者将自己横肆的天才和巨大的精力销熔于经史之中,搞得梁任公所谓“乾嘉以来,家家许郑,人人贾马,东汉学斓然如日中天”之时,正是西方资产阶级学术思潮勃起之日.戴震、惠栋、焦循、阮元之辈,不是生活在但丁、卜伽丘的时代,而是生活在亚当·斯密、李嘉图、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗的时代.当纪晓岚在编纂《四库全书》之余,开始写《阅微草堂笔记》,宣扬“人心微暖,鬼神皆得而窥”、“冥冥之中,有如是之委曲”〔3〕的前因后果说时,正是法国大革命爆发和进行的岁月.翻阅历史至此,常常使人废书长叹:若是其时的中国不是自我封闭,而是能够睁开眼睛看看世界,以乾嘉汉学诸大师的才能和精力,其成就当会有崭新的面貌,中国的学术思想当不会落后如许,以致第二次鸦片战争时,闹出封疆大吏叶名琛靠吕洞宾的乩语来对付外敌的笑话.正是在这样封闭的历史氛围中,戊戌志士们悲壮而激越的呼号,才显得特别的孤独.。究其原因,还是因为我们未能真正了解西方,就一味吸收西方的东西,积贫积弱的近代中国,为了成长,希望能够通过学习西方的技术来改变自己,从而超过西方,所以就大量吸收西方的东西,不论是巨著还是思想,不论懂还是不懂都一并吸收了,这才使得我们产生了一种思想就是西方的东西就是比我们优越,我们要学习西方的知识经验才可以有所提高,却忘记了西方他们做的和说的总是不一样的。中国缺少西方海洋文明那种平等、独立的契约精神,加入中国的近代文明进程远远比西方短,而且充满欺辱和斗争,所以虽然中国告别封建制度已经有了百来年,但封建的某些思想仍根深蒂固,在广大国民中存在着不同程度的影响。

但是,由于道家思想中存在一定的唯物主义成分,有一定的反迷信作用。

“天地不仁,以万物为刍狗“指出神灵不可能钟爱人类,因而信仰无意义。

对立统一思想可以佐证唯物主义辩证法的正确性。

道家最终被定性为朴素唯物主义思想,进而焕发了新的春天。

而且,随着改革开放,到了现代,信息技术和网络科技的发展,眼球经济无比重要。

道德经就像是火上添油,得到了广泛的传播。

其根本原因在于经济利益。

道德经是一个巨大的IP,没有哪个中国人没听过道德经,老子的形象家喻户晓。在现代社会,眼球经济的时代,这种大IP,自然会创造出巨大的利益。

中国现在是市场经济国家,经济利益导向,因此,很多人不管懂不懂的,先吹上道德经几波,而且道德经本身的形象好,格调高,很能吸引眼球,无论是打广告,佐证一下作者的水平,都十分有益。

——最后,我进行一个总结。

道德经,诠释了道的性质,并且从道的性质中,归纳出对立统一的思想。

根据对立统一的思想,老子提出了处世、治国的一些具体措施。

这些具体措施由于老子在历史的局限性,事实上并没有可行性。

但是,其描述的美好,不免让人心生憧憬。

在这个基础上,道德经恰好迎合了汉朝治理国家的需要,成为官方思想。

由于汉朝是中国的早期王朝,而且生存时间很长,以至于后世一切关于治国的学术研究,都绕不开道德经。

道德经也在中国传统文化中扎根,其具体措施虽然被基本上抛弃。

但是其处世哲学,则成为了中国人文化的一部分。

迈入现代,道德经由于其有一定的唯物主义思想和内涵,又因为对立统一思想能够佐证辩证法的正确性,得到了政治上一定的认可。

在经济活动中一个人遵守道德的行为,实际上就是通过尊重他人利益,来达到维护自己利益的目的。无论传统主持人还是购物专家,传播目的都是以受众为起点,以受众为终点,但一般节目只需做到“迎合”受众要求,来“引导”受众接受信息,但购物节目需要做到“迎合”受众需求,甚至是创造受众需求,紧接着“引导”受众接受有效信息,但还没结束,“迎合”“引导”之后还要“请”,即“主动要求”,受众接收信息、接受信息还要认可并通过信息要求转化为行动——打电话、下定单。在公开的智力成果上设定排他权,因顺应自然规律而节约了社会成本,也有助于智力 成果上利益的充分实现,特别是有利于在全社会达成利益平衡:从社会公共利益看,智 力成果的公开不仅可以使公众享受到人类智慧的结晶,而且还是许多经济活动和新的智 力创造活动开展的必要条件。

这样,他们就通过推崇道德经的方式,曲线推崇自己。

因此,道德经在文化上,是中国人的一部分;在政治上,迎合了唯物主义思想的需要;在经济上,有巨大的经济利益,道德经广受推崇,自然是无比理所当然的事情了。

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老子道德经白话文解释

最后更新于:2019-08-02 15:04:14

老子说“是以圣人出无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。

“万物主”本于老子,“独照”则来自庄子的“见独”,“天地与万物”,“圣人与百姓”更是道藏中常有的成语。老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。

说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。《老子》第六章谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。《老子》第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。《老子》第九章持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。【解释】端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。《老子》第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?【解释】精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。《老子》第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。《老子》第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人 心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。《老子》第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。《老子》第十四章视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。《老子》第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;□兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。

正因为不自满,所以能去旧换新。《老子》第十六章致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,认识了常叫做明。不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。认识了常才能宽容, 能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。《老子》第十七章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。《老子》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。家庭不和睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才出现忠臣。《老子》第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:保持朴素,减少私欲。《老子》第二十章唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥,相差有多少?善良与丑恶,相差有多少?人们所怕的,就不能怕。自古以来就是如此啊,还没有个尽头!众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊,象是无家可归!.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。

辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。众人都有能耐,唯独我愚笨无能。我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。《老子》第二十一章孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。【解释】大德的形态,与道一致。道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。《老子》第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。

可见《老子、德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传,符合老子淳德归道、全德复道的本意。与道并提的是“德”,即道之在我者就是德,“德”是道之功、道之用、道之现。三号,言其在世传自然无为之道,合自然之理也,老子只说了“方法”,并能由对立而转化,此外,万物的规律(道)由自然来指定,即是“道法自然”,《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,著书十五篇,德是道的“用”,如哭其子。

老子在经过函谷关时,把守的关令尹喜是个善观天象的人,他看见一团紫气从东方飘来,认为必有圣人来到,赶忙迎接。”老子笑道:“你说的圣人是古先生,此人善修施教,有绵绵永存之术,老夫正欲西去求教,还望大人放行。“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。

是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。【解释】善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱。因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物, 所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。所以,善人是恶人的老师, 恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。《老子》第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。【解释】知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。

千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.选自《老子·道德经·第六十四章》[1]。倘若给圣人先贤一个机会,我相信孟子不会放弃"穷且独善其身,这则集济天下"的理念,我也相信老子不会放弃"道也道,明可道"的哲学思想,他们都。老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点:一是把道作为治国的理论依据和指导思想:老子说,要"以道莅天下",要"执大象",要"执‘一’以为天下式"。

《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。【解释】兵器是不吉利的东西,谁都厌恶它,所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上,打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事,就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人,就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上。偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多,要带者悲痛的心情参与,就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。《老子》第三十二章道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小,天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它,万物将会自动归从。

天地之气相合,就会下雨。人们没有指使它,它却自然均匀。开始有制度就要有名称,名称既然有了,就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归,就像江海为一切河流所归一样。《老子》第三十三章知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【解释】能认识别人的叫做智,能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力,能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有,坚持力行的就是有志气,不迷失本性的就能长久,死而不被遗忘的就是长寿。《老子》第三十四章大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。【解释】万物依*它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰,经常没有欲望,可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰,可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大,所以才成为伟大。《老子》第三十五章执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。【解释】谁要掌握了道,天下人都要向他投*。都来投*也不会互相伤害,大家都和平安泰。

音乐与美食,能使行人停步。道要说出来,却淡的无味。看它看不见,听它听不到,用它用不完。《老子》第三十六章将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。【解释】想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先增强它;想要废弃它,必先兴盛它;想要夺取它,必先给与它。这叫做精深的预见,柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水,国家的好武器不能拿出来给人看。《老子》第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则,万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静,天下自然就会稳定。《老子》第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。【解释】上德不表现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有义,失去了义而后才有礼。礼这个东西,是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人,是道的虚华是愚昧的开始。因此,大丈夫立身淳厚而不居于贫薄,存心朴实,而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。《老子》第三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以*为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。【解释】自古以来凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安宁,神得到一就有灵,洼坑得到一就充盈,万物得到一就繁衍滋生,侯王得到一就能为天下的首领。

他们都是从得到一才能达到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安宁,恐怕要废弃;神不能保持灵验,恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;万物不能繁衍滋生,恐怕要灭绝;侯王不能保持高地位,恐怕要垮台。所以,贵以*为根本,高以下为基础。所以,侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗? 难道不是这样吗?所以,追求过多的荣誉就没有荣誉,不想做高贵的美玉,要做坚硬的基石。《老子》第四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。【解释】向相反的方向变化是道的运动,示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”,而“有”却生于看不见的“无”。《老子》第四十一章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。【解释】上士听了道的道理,就努力去实践;中士听了道的道理,觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理,就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人说过:明显的“道”好象暗昧,前进的“道”好象后退,平坦的“道” 好像高低不平,崇高的“德”好像低洼的川谷,洁白好象污垢,广大的“德”好像有不足,刚健的“德”好像是怠惰,质地纯净好像是浑浊。

最大的方形反而没有边角,重大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来反而无声,最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名,只有“道”,才善于使万物得以完成。《老子》第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。【解释】道产生统一体,统一体产生对立的两个方面,对立的两个方面产生第三者,第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面,它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以,一切事物贬损它,它却得到增益;增益它,它却受到贬损。人们所教导我的,我也用来教导别人:“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。《老子》第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。【解释】天下最柔弱的东西,能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导,无为的好处,天下的事很少能够比上得上它。

《老子》第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。【解释】名声与身体相比哪个亲切?身体与财产相比哪个重要?得到和丧失相比哪个有害?所以,过分的吝惜必招致更大的破费,丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱,知道适可而止就不会遇到危险,可以长久安全。《老子》第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。【解释】最完美的东西好象是空虚的,它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲,最灵巧的好象笨拙,最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷,安静能克服炎热,清净无为可以做天下的首领。《老子》第四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。【解释】天下有道时,战马都用来耕地;天下无道时,怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足,最大的罪过是贪得无厌。所以,知道满足为满足永远是满足的。《老子》第四十七章不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。【解释】不出大门,就能知道天下的事理。

不望窗外,就能看到天道。走出去越远,知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓,不需亲见就能明了,不去做就能成功。《老子》第四十八章为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。【解释】求学问天天增加,求道天天减少,减少再减少,以至于达到无为的境地,虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰,就不可能治理好天下。《老子》第四十九章圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,就可以使人向善。讲信用的人我信任他,不讲信用的人我也信任他,就可以使人守信用。胜任治理天下,和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的,圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。《老子》第五十章出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者老子道德经,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三,短命的占十分之三,本来可以长命的,却过早死去的也占十分之三。这是为什么?因为想长命,生活过于优厚。听说善于保护生命的人,在陆地上行走不会遇到 牛和老虎,在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。这是为什么?因为他不到有死亡危险的地方去。《老子》第五十一章道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。【解释】道生长万物,德养育万物,种类区分万物,环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重,德所以被珍贵,就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物,德养育万物,使万物得到生长和发育,使万物得到安定和保护,使万物得到养育和繁殖,生养了万物而不据为己有,帮助了万物而不自以为有功,当万物之长而不自以是主宰,这就是最深远的德。《老子》第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。【解释】天下事物 都有个开头儿,要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本,就能认识万物。既然认识了万物,还必须坚守着万物的根本,就一辈子没危险。塞着窟窿,关闭门户,终身不生疾病,敞开窟窿,济了他们的事,终身不可救治。观察细微叫做明,保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明,不给自身带来灾殃,这就是熟习常道。《老子》第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!【解释】假如我有点知识,我就在大道上行走,怕的是走邪路。大路很平坦,而人却喜欢走捷径。朝政很腐败,农田很荒芜,仓库很空虚,而穿着锦绣衣服,带着锋利宝剑,吃厌了精美饮食,占有过多的财富,这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀!《老子》第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。【解释】善建的不可拔除,善抱的不会脱落,子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。

用这个道理修身,他的德就会纯真;用这个道理治家,他的德就会有馀;用这个道理治乡,这乡的德就会久远;用这个道理治国,这个国的德就会丰厚;用这个道理治天下,天下的德就会普及。所以,从个人去认识个人,从家去认识家,从乡去认识乡,从国去认识国,从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢?就是用这种方法。《老子》第五十五章含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。【解释】含德深厚的人,好比是个婴儿。毒虫不蛰他,猛兽不伤他,恶鸟不抓他,筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事,而小生殖器常常勃起,这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑,这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常,认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃,欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老,可说是离开了道,离开了道就要早亡。《老子》第五十六章知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而*。

故为天下贵。【解释】真懂得的不随便乱说,随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞,关闭门户,挫去锋芒,解脱纠纷,含光耀,混同垢 尘,这就叫做“玄同”,所以,不可能对它亲近,不可能对他疏远。不可能使他 得利,不可能使他受害。不可能使他尊贵,不可能使他下*。所以被天下所重视。《老子》第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」【解释】用正大光明的方法治国,用奇谲诡异的方法用兵,以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢?就是因为:天下的禁令越多,人民就越贫困;民间的武器越多,国家就越混乱;人们的技术越巧,奇怪物品越多;法令越分明,盗贼就越多。所以圣人说:我无所作为人民自然顺化。我好静,人民自然端正,我不加干扰,人民自然富裕,我没有贪欲,人民自然淳朴《老子》第五十八章其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。【解释】政治宽松,人民就淳朴。政治苛刻,人民就狡诈。灾害啊,幸福就在它身边,幸福啊,灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样?它没有定论。正常的可能变为反常,善良可能变为妖孽。人们的迷惑,由来已经很久了!因此圣人虽是方正的但不是切割的,虽是锋利的,但不伤人,虽是坦直的,但不放肆,虽是光亮的到不刺眼。《老子》第五十九章治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬,可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量,可以管理国家。有了治国的根本,治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。《老子》第六十章治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。【解释】治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下,鬼也不起作用。不是鬼不起作用,就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人,圣人也不伤人。

这样双方互不伤害,所以能彼此无事。《老子》第六十一章大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。【解释】大国要居于江河的下流,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可取得小国的信任。小国对大国谦下,才能取得大国的信任。所以,谦下可以信任人,谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。《老子》第六十二章道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。【解释】道是万物的主宰,是善人的法宝,恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬,善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢?所以树立天子,设置大臣,虽然先献美好的玉石,后献珍贵的车辆,还不如把道作为献礼。

古时所以为什么要重视这个道?不是说有求即能得,有罪即能免吗?所以被天下所重视。《老子》第六十三章为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。【解释】把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管大小多少,要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手;实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起;天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。《老子》第六十四章其安易持老子道德经,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。【解释】局面安定时容易维持;事变还没有迹象时容易解决;事物脆弱时容易溶解;事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当,要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的;九层的高台是积累的泥土筑起的;潜力的远行是从第一步开始的。

有为就会有失败,有得就会有损失。因为圣人无为,所以就不会失败:无得,所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎,因此圣人的欲望就是没有欲望,不重视稀有的货物;圣人的学问就是没有学问,以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.《老子》第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。【解释】古时善于行道的人,不是教人民聪明些,而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国,是国家的灾害;不用智巧治国,是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式,这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊,与事物是相反的,最后得到的是非常通顺。《老子》第六十六章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。【解释】江海所能成为一切河流的领袖,由于它善于处在河流的下游,所以能成为一切河流的领袖。

若有彦和所不载,而私意以为可作楷槷者,偶为抄撮,以便讲说,非敢谓愚所去取尽当也。7.舍遣随观:如此观照能使你舍弃受,而不执取受,并且使你的心倾向于涅盘,这称为舍遣随观。古时候圣人在位,政治教化清平,对天下人民广施仁爱,上下同心协力,君臣之间和睦共事,衣食丰足,家有饶余,父亲慈爱,儿子孝敬,兄长善良,幼弟和顺,生活着的人没有怨恨,死去的人也没有遗憾,天下和谐,人们能够实现自己的愿望。

【解释】善于作武士的不逞勇武;善于作战的不*愤怒;善于战胜敌人的不*对打;善于用人的,对人谦下。这叫做不与人争的德行,这叫做利用别人的力量,这叫做与天道符合,这是自古以来的准则。《老子》第六十九章用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。【解释】用兵的说过:我不敢主动进攻而要防守,不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆,没有胳膊可举,没有敌人可打,没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当,悲愤的一方会得到利。《老子》第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【解释】我的话很容易懂,很容易实行。天下竟没人懂,没人实行。言论要有宗旨,做事要有主心骨。由于人们的无知,所以才不了解我。了解我的很少,效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。《老子》第七十一章知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。【解释】知道自己有不知道的最好,不止到自以为知道就是毛病,正因为把这种毛病当作病,所以才没有病。

圣人没有毛病,因为他把这种毛病当作 病,所以才没有病。《老子》第七十二章民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。【解释】人民不怕威胁时,可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生,不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现,只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。《老子》第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。【解释】勇于有胆量就会死,勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的,谁知道是因为什么?所以圣人也难于解说明白。天的道,不争斗而善于取胜,不说话而善于答应,不召唤而自动到来,慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边,网孔虽稀,而从没有遗漏。《老子》第七十四章民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,希有不伤其手矣。【解释】人民不怕死,怎么能用死来吓唬他们?如果使人民经常怕死,对那些捣乱的人,我把他们抓来杀掉,谁还敢?应由专管杀人的人去杀。

要代替专管杀人的去杀,正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头,很少有不砍伤自己的手的。《老子》第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。【解释】人民所以饥饿,是由于上面租税太多,所以才饥饿。人民所以难治理,是因为上面有所妄为,所以难治理。人民之所以不重视自己生命,是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人,比过分看重自己生命的人高明。《老子》第七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。【解释】人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的,它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类,柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭,树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态,柔软的处于上升状态。《老子》第七十七章天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【解释】天的道不正象拉弓射箭吗?高了就压低些,低了就抬高些,有多余的就减少些,不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的,热闹的道却不是这样,而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃,成功了自己不居功,他不愿意表现自己的贤能。《老子》第七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。【解释】天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强,柔能胜刚,天下没有人不懂,却不能实现。因此圣人说:承担全国的屈辱,才算得国家的领导。承担全国的灾殃,才能当天下的王。正话好象是反话。《老子》第七十九章和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。【解释】和解深重的仇怨,必然还会有遗留的仇怨,这怎么算作妥善的办法呢?所以圣人虽然拿着借据的存根,而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人,只管收债的是无德的人。

”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人,曰:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。“道”是最根本的,人类里面有圣人,圣人作为示范,而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四个词,指的是同一位主体。千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.选自《老子·道德经·第六十四章》[1]。

【熊春锦校正】老子《德道经》打印版(方便携带)

最后更新于:2019-07-30 13:05:45

《德道经》打印版(方便携带)復興道德心願詞(念兹常思)道德,請接受我不全的德性,讓它周全圓滿上善合道,把道德奉獻給社會!道德,請接受我失德的心靈,讓它與您融合爲一,爲人類道德復興照明鏡!道德,請接受我載因的身體,讓它爲道而工作,爲民族的道德復興而存在!道德,請接受我的意和思想,讓它與老子與孔子同在,起心動念不離道德!道德,請接受我性命的全部,讓它成爲道德的工具,服務於世界道德回歸!《德道经》开卷歌我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神。(开天门)我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神。(开劳宫)我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明。(开膻中)我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病。(开涌泉)我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明。(各分明)德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人。德一章 论德上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘(rang)臂(bi)而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊(bo)也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮(pi)取此。道一章 观眇(miao)道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇(miao);恒有欲也,以观其所噭(jiao)。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇(miao)之门。《德道经》全文根据熊春锦大字拼音本录入,经多次核对,有个别异体字打不出用同音字代替。第一章:论德上德不德,是以有德。下德不失德;是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。第二章:得一昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓浴毋已盈将恐竭;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与?非也!故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。第三章:闻道上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足。建德如输,质真如渝;大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。第四章:反复反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。第五章:中和道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。第六章:至柔天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。第七章:立戒名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。第八章:请靓大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。第九章:知足天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

第十章:知天下不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。第十一章:无为为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。第十二章:德善圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。第十三章:生死出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。第十四章:尊贵道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之;养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。第十五章:守母天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。第十六章:盗桍毋道身殃,是谓袭常。

使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍,非道也!第十七章:善观善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。第十八章:含德含德之厚者,比于赤子。蜂蝲隈地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。第十九章:玄同知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其兑而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。第二十章:治邦以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而奇物兹起。法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富。我欲不欲,而民自朴。第二十一章:为正其正契契,其民屯屯。

其正察察,其邦夬夬。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为訞。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。第二十二章:长生治人事天,莫若啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。第二十三章:居位治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。第二十四章:处下大邦者下流也;天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,故大者宜为下。第二十五章:道注道者,万物之注也,善,人之宝也,不善,人之所宝也。美言可以市,奠行可以贺人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。第二十六章:无难为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难于其易也;为大于其细也。

天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。第二十七章:辅物其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸土。百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。第二十八章:玄德故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。第二十九章:江海江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与?故天下莫能与之争。第三十章:安居小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来第三十一章:不积信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有;既以予人己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。第三十二章:三宝天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故似不宵。若宵,细久也。我恒有三宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将健之,如以慈垣之。第三十三章:不争善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。第三十四章:用兵用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫于大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。第三十五章:怀玉吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第三十六章:知病知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

第三十七章:畏畏民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也。故去被取此。第三十八章:天网勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。第三十九章:司杀若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之德道经,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。第四十章:贵生人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。第四十一章:柔弱人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。”兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。第四十二章:天道天下之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者?此有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也。

若此,其不欲见贤也。第四十三章:水德天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜则也。弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。是以圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。第四十四章:右介和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人。第四十五章:观眇道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名天地之始也;有,名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓;玄之又玄,众眇之门。第四十六章:观噭天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。第四十七章:安民不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。第四十八章:道用道冲而用之,有弗盈也。潚呵,始万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

湛呵,似或存。吾不知谁子也,象帝之先。第四十九章:用中天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不漏淈,踵而愈出。多闻数穷,不若守于中。第五十章:浴神浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。第五十一章:无私天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。第五十二章:治水上善若水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善潚。,予善信,正善治,事善能,踵善时。夫唯不争,故无尤。第五十三章:持盈持而盈之,不若其已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。第五十四章:无不为戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之。生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。第五十五章:玄中卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。第五十六章:为腹五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂。

难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去疲取此。第五十七章:宠辱人,宠辱若惊,贵大梡若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以逅天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下?第五十八章:道纪视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰微。此三者,不可致计,故捆而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。第五十九章:不盈古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若凌泽;沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;旷呵!其若浴。浊而静之徐清?女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。第六十章:归根至虚,极也,守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根曰静。静是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,帍帍作凶。知常容。

容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。第六十一章:知有大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自祭。第六十二章:四有故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜慈;邦家昏乱,案有贞臣。第六十三章:朴素绝圣弃智,民利百负。绝仁弃义,民复畜慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。第六十四章:食母唯与诃,其相去几何?美与恶德道经,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望呵!其未央哉!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆;若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,湷湷呵!鬻人昭昭,我独昏呵!鬻人察察,我独昏昏呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。第六十五章:从道孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!其中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之祭?以此。第六十六章:弗居炊者不立,自视不彰。自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰稌食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。第六十七章:执一曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明;不自是见故彰;不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之。第六十八章:同道希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦德之;同于失者,道亦失之。第六十九章:昆成有物昆成,先天地生。绣呵!缪呵!,独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮,筮曰远,远曰反。“道”大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。第七十章:辎重重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭。若若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。第七十一章:曳明善行者无勶迹;善言者无瑕适;善数者不用筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人,而无弃人,物无弃财,是谓曳明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。不贵其师,不爱其赍;唯知乎大眯,是谓眇要。

第七十二章:恒德知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用,则为官长。故大制无割。第七十三章:自然将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随;或吹或炅;或强或锉;或坯或椭。是以圣人去甚,去大,去楮。第七十四章:不强以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。第七十五章:贵左夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦庞为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,凶事尚右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。第七十六章:知止道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛。

民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。俾道之在天也,犹小浴之于江海也。第七十七章:尽已知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也。第七十八章:成大道沨呵!其可左右也。成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。第七十九章:大象执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也,用之不可既也。第八十章:微明将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。是谓微明。友弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。第八十一章:无名道恒无名。侯王若守之,万物将自妫。妫而欲作,吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。

老子的小故事 尽量短一点

最后更新于:2019-07-30 10:05:55

老子的小故事:

周朝大夫尹喜,少时即喜好古籍,善观天文,自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象,见东方有紫气相连,知有圣人当度关而西,于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒:“数日之内将有大圣人路经此关,汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路,夹道焚香,以迎圣 人。

一日,老子要到西域去开化世人,准备出函谷关。尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌,驾青牛之车欲出关,立即赶来迎接,在牛车数丈前跪拜道:“关令尹喜叩见圣人!”老子说:“吾乃一介布衣,行此非常之礼,不知有何见教?”

尹喜再拜稽首道:“吾早得神明示象,已在此恭候多日。今观大圣,神姿迥绝,边吏何足挂齿?诚望圣人赐教。”老子说:“子何所见而知?”

尹喜说:“去冬十月,天圣星西行过昴,今月之初,和风立至,见紫气东来,知有圣人西行度关;紫气浩荡,长达三万里,知来者至圣至尊绝非一般之神;紫气之前有青牛星相牵,圣人必乘青牛之车来也。伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”

老子笑道:“善哉!子既知吾,吾亦已知子矣。子有神通之见老聃,当得度世也。”尹喜再拜道:“敢问大圣姓字,可得闻乎?”老子说:“吾姓字渺渺老聃,从劫至此,非可尽说。今姓李,字伯阳,号老聃。”尹喜听说是老子,焚香叩头,恭敬地拜其为师。

尹喜辞官随老子沿秦岭终南山西行去开化西域,昼行夜宿,一日来至一处,见此地祥云缭绕,龙飞凤舞,百卉芬芳,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子称赞此处乃天下福地,说道:“道,可道,非常道,……。”

洋洋洒洒五千言,皆是老子关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解,由尹喜记录,世谓之《道德经》。尹喜按照老子的教导虔心修行,并弘扬道家学说,后来修成大道,被称为无上真人,又称尹真人。

老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,与庄子并称老庄。在道教中,老子被尊为道教始祖,并称之为“太上老君”。在唐朝,老子被追认为李姓始祖。

据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最多的文化名著,除了《圣经》以外就是《道德经》。d.如果想了解外国哲学、社会科学名著的情况,可以读一读《西方名著提要(哲学、社会科学部分)》(英国汉莫顿编著,何宁翻译,一九五七年中国青年出版社出版)。​几百年来,老子《道德经》的西文译本总数近500种,涉及17种欧洲文字,在译成外国文字的《道德经》风靡欧洲世界文化名著发行量上,《圣经》排第一,《道德经》高居第二。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子道德经全文及译文

最后更新于:2019-07-29 10:05:41

老子道德经译文

《老子》第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲老子道德经,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

有没有规律,可不可以认识?

道。

规律是存在的。

任何客观存在的事物,它的存在运动变化都是有规律的。

可道。

规律是可以被认知的。

我们可以用语言表述、用文字记录。

非常道。

被认知的真理具有相对性。

由于我们人类认知事物的局限性,所以我们所表述记录的并不是规律的本身。

我们可以求索真理,但由于我们有限的认识,想穷尽无穷的宇宙终极规律,我们只能是无穷的接近。这就是为什么真理存在着相对性。

怎么认知规律呢?

用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的思辨来认识掌握规律。

名。

任何客观的存在事物。

可名。

我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名词。

非常名。

一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的文字,给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名,我们清楚地知道概念并不是事物的本身。

《老子》第二章

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫唯不居,是以不去。

【译文】

32、何况,我闻圣人君子上善若水,水善利万物而不争,以少恭之性恐怕非但不是水,反而心如烈火也说不定。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地。水善利万物而不争,处众人 之所恶,故几于道:居、善地。

《老子》第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

【译文】 不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。

《老子》第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不

知谁之子,象帝之先。

【译文】

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测老子道德经,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。

老子写过几本书?

最后更新于:2019-07-27 15:07:57

老子作品有《老子》、《道德经》。孔子主要作品是编订《六经》。

老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详,大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。

在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。

扩展资料:

函谷关上,不知名的野花开了又谢,谢了又开,寂寞而执着地等待东方圣者的到来。

函谷关,是中国历史上建置最早的一个要塞雄关,因关在谷中,深险如函而名。这里群山蜿蜒,树木青葱,云蒸霞蔚,鸟语花香。

公元前5l6年,即周敬王四年,函谷关迎来了一位重要过客:老子。那年,积弱已久的周王室又一次发生内乱老聃,王子朝势孤无奈,与大臣携周王室典籍逃亡楚国。作为周朝国家图书馆馆长的老子蒙受失职之责,受牵连而被迫辞职。离宫归隐的老子,悠然骑一青牛,欲出函谷关,西游他国。

老子——道家创始人,春秋末期思想家,楚国人,名李耳,学术著作《老子》又名《道德经》、《老子五千言》。老子又称老聃、李耳,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人。3.老子,即老聃,一说姓李,名耳,字伯阳老聃,春秋时期思想家,道家学派创始人,著作《老子》又名《道德经》。

相传老子是异像奇人,他一出生就是白眉毛白胡子,大眼睛大耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙。老聃自幼聪慧,勤奋好学,常常向大人们请教国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

面对日出日落,星转斗移,老聃总有无尽的疑问:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”

无人回答!于是,老子遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒,遇雨不知湿,迎风不觉吹,许多问题依然混沌未解。

比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。所以诸君须抱定宗旨,为求学而来,入法科者,非为做官。誉满天下的孔子在被后世人尊称为“圣人”时还不忘拜师,当他向老子请教“礼制”的时候,非常尊敬老子,他并没有因为自己的学识和社会地位而傲慢无礼,而是恭恭敬敬地向老子请教,因为在他看来老子是他的“老师”,是老师就应该尊敬。

离开周王朝洛阳不远,但见四野一片荒凉萧瑟,田里不见耕种之马,大道上却战马奔驰不息,灰尘蔽日。目睹刀光剑影,战马嘶鸣,老聃心如刀绞,他对战争有了自己的认识:“夫兵者,不祥之器也,非君子之器。

不得已而用之,适可而止,恬淡为上。”细看战火烽烟飘散,他对治国之道有了自己的判断:“天下有道,却走马以粪;天下无道,则戎马生于郊。戎马生于郊,则国乱家破矣。”

函谷关守关官员关尹,擅观天文地理,爱读古籍经典,修养极为深厚。一日夜晚,他独立楼观之上凝视星空,忽见东方紫云聚集,形如飞龙,由东向西滚滚而来,自语道:“紫气东来三万里,圣人西行经此地。

青牛缓缓载老翁,藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名,心想这次可是老子将来?于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人。

七月十二日午后,阳光灿烂,光华四射,老子骑一头青牛慢慢向关口行来。

关尹仰慕老子已久,见老子来到函谷关,便恳求老子说:圣人的智慧不只是圣人自己的,而是为天下人所有。先生你有那么大的学问,一旦退隐,便无人能知。请先生在函谷关多住几日,将你的圣智著为书作,为我留下一些教诲吧!”

不写书就不放行出关,老子便在函谷关留了下来,以天下兴衰成败之道为镜,以百姓安危祸福为鉴,追根溯源,写上、下两篇著作,合计五千言。

上篇以“道可道,非常道;名可名,非常名”起首,故人称《道经》,论述自然运行与国家治理之道;下篇以“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”起首,故人称为《德经》,论述个人修行处事之哲理,合称《道德经》。

《道德经》一经问世,老子的思想便如拂晓的清新阳光,唤醒了睡眼朦胧的世人,于懵懂之中,有了一份清醒,老子的言论如一泓清水,浇灌在干涸的中华大地,催绿了勃勃的智慧生机。

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易

最后更新于:2019-07-26 13:06:31

是以圣人无为故无败,无执故无失。76、为者败之,执者失之。80、为者败之,执者失之。

[译文]

局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政老子道德经,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败老子道德经,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

[注释]

1、其脆易泮:泮,散,解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末:细小的萌芽。

3、累土:堆土。

4、为者败之,执者失之:一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败,无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学:这里指办事有错的教训。

7、而不敢为:此句也疑为错简。

[引语]

这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读,也可以说又返回到“为无为,事无事,味无味”的道理。老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,任何事物的出现,总有自身生成、变化和发展的过程,人们应该了解这个过程,对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发,老子进一步阐述事物发展变化的规律,说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。

[评析]

老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之,在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。

在本章的第二个部分中,老子运用三个排比句:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”由此,再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话:“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”。可见,他们在思想观点上有某些相同或承继关系,或者说,荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论,荀子与老子不同,他说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄金”;提出积极进取的主张;而老子则主张“无为”、“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

老子道德经读后感

最后更新于:2019-07-26 10:07:43

*篇一:道德经读后感

《道德经》读后感

及其老也,血气既衰,戒之在得.”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.”“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求,概括起来有三点:一是要随时注意戒除个人的欲念。虽然三人皆是盘古元神所化,但是言若只对那上清通天教主有好感,三清之中老子忘情,原始无情,只有那上清通天教主在后世封神大战中为了截教弟子和四位圣人大战,是三清之中唯一有人味的。《史记》叙事严谨真实,史料可靠,善于记事写人,后世奉为史文学的典范,鲁迅赞誉其为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

《道德经》,又称《老子》,是老子思想精华的凝聚体。它告诉我们,凡事要取法自然,只有取法自然,才能与自然和谐相处,才能摆脱痛苦与烦恼;它告诉我们,“一”为万物之始,得“一”便可得所有;它告诉我们,祸福相扶相持,无中可以生有,要辩证的看待事物;它告诉我们,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要从小事做起,持之以恒;它告诉我们,“功成身遂”,面对成功,面对金钱、权利的诱惑,不要迷失自我??老子以其文约义丰的短短五千言,教给了我们道的哲学,教给了我们处世之道,教给了我们治国之道。

老子教诲我们要辩证的看待事物,宇宙间的万物不是孤立存在的,而是在对立中存在,在对立中发展的。在一定条件下,事物是可以互相转化的。正如“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也”,如果世人对于美、善的认识改变,那丑与恶的标准也就变了,正如难易相对、长短相对一样。所以,世间没有绝对的真善美,也没有绝对的假恶丑,有时,不好的事情不一定就是坏的,换个角度思考,也许另有一番天地。

老子还教诲我们物极必反,所以,强者要学会收敛光芒,以弱者居之,正如“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这也就是“强者下,弱者上”的道理,强者鹤立鸡群,很容易成为众矢之的,而弱者则不然,所以,人要学会收敛自己的光芒,学会韬光养晦。

老子还教给我们成功之道,“天下大事,必作于细”,“千里之行,始于足下”,成就大事业,要先从身边琐事做起,持之以恒,向目标努力。即使困难重重,暂

时无法达到目的,也别气馁,老子告诉我们“大器晚成”,再接再厉,终会成功。面对成功,要知道“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,却没成功,没关系,老子告诉我们“知足不辱,知止不殆,可以长久”,“知足之足,常足矣”,正所谓知足常乐。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。他可以忍辱负重,做事能多动脑子考虑周全,好像当年需要大禹治的水,是水、洞察力和为他人着想的位置、量力而行,管理事物能中道而行,停留在众人都不喜欢的地方,故无尤,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想,或化而为雾,与善仁,对人能以合适与体贴的态度,待人善于真诚.水善利万物而不争,所以最接近于“道”,而不会与别人争功争名争利、合理使用和保护水资源,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,那只有平衡的世界了。

对于处世,老子还教诲我们要“不盈”、“不争”、“致虚极,守静笃”,“柔弱胜刚强”。做到“无为而无不为”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做,做到取法自然。

关于《道德经》,老子还教给我们很多,如人际关系方面,告诉我们“善者,不善人之师。不善者,善人之智。不贵其事,不爱其智,虽知大迷,是谓要妙”,善者可以做我们的老师,不善者可以教给我们智慧,学会面对善者与不善者;做人方面,告诉我们“上善若水”老子道德经,水孕育滋润万物,却不与万物争名夺利,拥有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告诉我们“知其白,守其黑”,立足一处,眼观全局,全面考虑问题。

《道德经》是一本充满智慧的巨作,这些所感所想只不过是其冰山一角而已。仔细阅读《道德经》这部智慧巨著,反复推敲其中的奥秘,展现在你眼前的风景将会别有洞天。

*篇二:老子道德经读后感2

老子《道德经》读后感

39 、以下关于道德具有的特征说法不正确的是()a 、差异性b 、形态性c 、继承性d 、约束性正确答案:b 答案解析:本题考察道德的特征。神秘性是因为以前科学没有发达,我们没有办法用科学来解释它,所以只好用神道把它包装起来,现在我们科学发达了,我们可以把《易经》里面的神秘性,整个把它用现代化来诠释。成语典故是我国传统文化的精髓,在这里你不仅可以学习历史人物的智慧,吸取历史故事的经验,还可以收获许多学习生活上的小哲理,感受历史文化的魅力,快乐学习,成长为一个更加睿智的人,奥数网整理了许多富有哲理的成语典故,以下是:孺子可教。

既然我们个体十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。

静心,静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”,“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能“守静”,通过“静”的工夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常”,逢凶化吉。老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念。“静心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞。

总之,静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态,才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心,净处人生方向。

“净者,不污也”,天地万物之间,洁净不染,就是“不染”。“不染”的含义很广泛,老子《道德经》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱,各种各样的声音使人震耳欲聋,美味佳肴使人馋涎欲滴,纵横驰骋的心灵使人心态若狂,拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染

身所导致的严重后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束,收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章:“宠辱若惊,贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”,“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水,清澈透明,把个人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世,致虚守静而见素抱朴,少私寡欲,何来“贵大患若身”呢?

由此,净心能使自己自觉地坚持自我反省,能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。

尽心,尽展人生作为。

人们常说:读史而明鉴,读典可明智,明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道,常无为而无不为”,老子的无为思想并不是说消极而无所作为,这是对老子《道德经》的误解,老子本意是在教人遵道而行,不妄为,而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色,干好本职工作,担起家庭责任,就是“有作为”。是的,在世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于本职的话,那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态,没有进入静

心、净心的心境,他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰,心不外思,由是说:静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用,提倡“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”。各行各业,各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说,就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育:忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关心献给同事,孝心献给父母,信心留给自己。在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦!

*篇三:老子道德经读后感

老子

第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大日逝,逝曰远,远日反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

注:寂:无声。寥:无形。殆:疲劳。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不如守中。

注:橐龠(tuoyue):风箱。屈:竭尽。闻:见闻,知识。数:招致。中:冲,指内心的虚静。

第四十八章

为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德??上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁老子道德经,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也;??

注:攘臂:捋起袖子。仍:拉。

第六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

注:重:沉重,压迫。害:受害,妨碍。厌:厌恶,反对。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

注:曲:曲解。全:全解。抱:掌握。式:法式。长:长进。

第三十六章

将欲歖之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔胜刚弱胜强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

注:微明:微妙的明智。

第四十七章

不出户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,无事取天下。吾何以知然乎?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

注:无事:无为。忌讳:禁令。

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

注:辩:夸耀自我。博:卖弄渊博。既:尽力。

《老子》中的辩证法

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第二十四章

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇,上德若谷;广德若不足;建德若婨;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且善成。

注:纇(lèi):缺陷,瑕疵,毛病。质:诚实,纯。渝:改变虚假。贷:施与。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间;吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第四十四章

名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必厚亡。故知足,不辱,知止,不殆,可以长久。

第四十五章

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若詘,大辩若讷。大巧若拙,躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。[注释]注:闷闷:昏昏昧昧的状态。淳淳:淳朴厚道。察察:严苛。缺缺:狡黠,抱怨。正:标准,确定。

廉:锐利。刿:割伤。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难乎,其易也;为大乎,其细也;天下之难,作于易;天下之大,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信;必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。注:为无为:为以无为。

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天;古之极也。

注:不与:意为不争。配天:符合天道。极:准则。

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

注:敢:坚强。不敢:柔弱。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜,木强则折。故坚强处下,柔弱处上。

注:徒:类。

《道德经》读后感

开篇之前我认为应该先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象。于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞,便著《道德经》以警后人。

”实际冰壁就是天书,只见天书写道:“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇,全书共分三大部,上部为《天机道》,中部为《人间道》,下部为《地脉道》。沿煤层走向划分采区,沿阶段斜长划分区段,区段的上部有回风平巷,下部有运输机平巷,在上下两条平巷之间开切回采工作面,回采工作面沿走向推进。由使上述接地板(300)的另一种贯通孔穿过而同上述接地板整体地形成的下部绝缘外壳和在上述下部绝缘外壳的接地板中心上部处同下部绝缘外壳分离而形成的上部绝缘外壳所构成的绝缘外壳(400)。

道,也就是天道,是自然的规律。

它表现为几个方面,一是“易”,也就是变易的意思,道德经第一句就这样说,“道可道,非常道”,可以说出来的道,也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律,所谓“易”的规律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”,这句话的大致意思就是,万物都是逐步成长,但是“物壮则老”,便要渐渐消减,于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律,下部德经则主要讲的是人之道,也就是如何将天道应用于人事?我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。

《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章。虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书。例如鲁迅,他曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确,《道德经》一书告诉我们应该怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。

我读此书的第一感觉就是一个字——深!可以说,此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字,而“道”字却出现了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,非常道。名可名,非常名。故道不可说,这便让我更难以理解此书了,然而,他又在后几章多次为道注解,即使如此,“道”在我脑海里还是很模糊的,毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的形成,为人处世,军事治国。老子的这些注解,反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水,第八章开章就是“上善若水”,我们在生活中也经常接触这个成语,而这个成语是什么意思呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求回报,是故“居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的品行道德——无为而无所不为,不争而不所不得。处众人之所恶,而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴,刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的,柔到了极致!我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及。身边都是道,因为道是“无”。我们知道宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了无数星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居,应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,所谓的玄

在这数十篇随笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,语言简洁,内涵深刻,充满哲理.”美”本身是个很广泛的问题,本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象,体形.颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高.。说话圆滑和缓者,他们待人多诚恳、热情、宽厚、仁慈,具有一定的同情心和理解心,处世圆滑,不太容易受到他人的。人在社会交往中,这样才能获得别人的欣赏,不仅是因为他在经济界享有盛誉,山不拒细壤,他就是圆滑、能力,处世待人。

有些人常认为只有“有”才是可以被我们所利用的。然而实际并非如此,万事万物都不可以独立在“有”之上,只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”,之所以会“有”是因为“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子,他之所以有房子的用处是因为其中是空的,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一个实体,他就没有任何价值了。再比方说一个糖果盒,因为里面是空的,可以装糖果,也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间,我们就会觉的心理非常的窄,透不过气,非常的闷。宇宙之所以为宇宙,是因为其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而如果人有这么大的空间,我们就会自由!(这里所提到的自由,是绝对的自由)但是,这是不可能的,我们不可能与无形的“道”成相同阶级,或高之。所以我们内心总告诉我们,该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的!我们不可能与其持平,只能不停的追求!追求“无”。追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界。只有这样,才可能达到相对自由,身理心理都会得到放松。

无形的道,至柔的水,都是先驱与我们共同学习的对象,永远都不会停止。

老子的辨证观可谓是玄妙无比,最有名的就是阴与阳了。阴阳可以引申出很多相对的概念,比如正与负,对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢?为什么不是由一条线将其分割呢?为什么黑颜色中会有一点白,白颜色中有一点黑呢?我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑,黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白,白将要超越黑的时候,就会成其相反的颜色,循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类,万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序,最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔,伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换,不能因为一时的成功而高兴的忘了本象,可能灾难正潜伏在明天,也不能因为一时的失败而气馁,可能幸运就藏在你身后。

读了《道德经》之后,最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动,。“天长地久。天地所以长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长久。所以说圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会,能做到将自己置之度外的又有几人呢?寥寥可数,高速膨胀的经济时代,让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说,这是社会的可悲,更是我们不愿看到的。

老子注重人的无为思想,无为是一种心境、一种修养,是辩证的。向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法,一分为二的看待,“则其善者而从之,其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看,便是对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”

《老子道德经读后感》

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故

最后更新于:2019-07-23 15:06:26

江海之所以能为百谷王①者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人②欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重③老子道德经,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

[译文]

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上老子道德经,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

[注释]

1、百谷王:百川狭谷所归附。

2、圣人:一本无此二字。

3、重:累、不堪重负。

[引语]

本章讲的是“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系,讲了“大者宜为下”的道理,也讲了“圣人”也要“为下”。他认为,统治者应该处下、居后,这样才能对百姓宽厚、包容,就好像居处于下游的江海可以包容百川之水那样。究竟这一章是否向统治者献计献策呢?我们还是要在本章评析中加以研究。本章开头用江海作比喻,这和三十二章“譬道之在天下,犹川谷之于江海”的意思相同。老子喜欢用江海来比喻人的处下居后,同时也以江海象征人的包容大度。

[评析]

如上一章所说,在老子研究中有一些注释家认为,这一章表达了老子的一套利用人民、统治人民的权术。例如,张松如先生说“这是向统治者献言,颇有点像班固所说的‘君人南面之术’。”(《老子校读》第365页)不过,张先生的观点并不完全等同于有些学者关于老子是为统治者出谋划策的观点,而是认为老子的主张反映了农民小生产者的愿望。他说:“‘圣人’要想统治人民,就得用言辞对人民表示谦下;要想领导人民,就得把自身放置在人民后面。最后,要做到‘居上而民弗重也,居前而民弗害也’。难道这不正是当时处于水深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗?事实上,封建统治者当中谁个能做到这一点呢?以不争争,以无为为,这是合乎辩证法的,这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然,他只能把这种思想作为建议进献给他所理想中的体‘道’的‘圣人’。为什么一定会是这样呢?因为‘他们不能代表自己,一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰,是高高站在他们上面的权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其他阶级侵犯,并从上面赐给我们雨水和阳光。’从来的农民阶级都是皇权主义者,这在他们刚刚走上历史舞台的古时,更是如此。天真幻想诚有之,贬曰滑头,作为阴险,未免过界了吧。”(同上)对于张松如先生的这番论述,我们基本上表示赞同。如果说老子是在为统治者献计献策,那也是站在劳动者的立场上,是为国家和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点,我们感到与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方,因为“君末民本”的仍是在为封建统治者做长远打算。然而这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的肯定,那么我们觉得老子的这些主张,是不是也应当得到肯定呢?我们想,答案应当是肯定的。

老子道德经到底是讲的什么意思吗?

最后更新于:2019-07-23 13:06:42

六、各种问答处,如:百度知道、新浪爱问、雅虎知识堂等,以及行业网站问答平台看用户会提哪些方面的疑问,进行参考。知道活动 咨询专家 高质量问答 知道行家 问医生 作业帮 宝宝知道 经验 开放平台 手机知道 个人中心 苹果手机发空间说说换行后,怎么全部连在一起 ...-。主要是利用多的长尾关键词效应带来流量,目前问答式社区最好的平台是:百度知道、天涯问答、新浪爱问、soso的问问,其中百度知道和天涯问答可以直接带来流量,而对于新浪爱问和soso的问问就比较适合做品牌知名度的推广老子道德经,百度知道在做的时候要注意技巧,要懂得他们的规则,而对天涯问答,对于这些问答规则就比较放松。

连续关注我的道德经系列问答里边儿的问题,将它串联起来,就一定能读懂道德经说的什么。不过在这里边为了题目的完整性,还是不厌其烦的,把这个题目回答清楚。道德经是老子西出函谷关时与关令伊喜相逢时,被邀,著作出来的一篇,包含天地自然及人文社会学科类的智慧之作。道德经讲述了,万事万物都。遵循于道的规律在自然的发展运行,自然的生存消亡。不管你愿不愿意,道都在那儿存在着,不管你守不守道,道都会从你身边碾压而过。合道而行。你将有德。离道而行,你将伤痕累累。因为道有自身的破坏力。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失……

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。今天正好借这一篇。回答昨天一个朋友留言的部分。

老子一气化三清,是描述道的延续,道的演化,道的形成,意思就是道无不在,包容万物。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说,对黄老学说的意旨进行阐述发挥。道是宇宙间万物的本源,道无法以语言阐述,却可以用心去感悟,老子曾用水来阐释道,上善若水,水可以变成任何的形状,在杯中便是杯子的形状,水是最柔软的,却也是最坚硬的,善利万物而不争,这和合乎于“道”,这其中就包含了道家的核心理念&mdash。

结果后来又有朋友留言。他说:上士无争,下士好争。上徳不德,下德执徳他说真正读懂了道德经,也就真正的做到“无争,不徳”我给他的回复:如果照字面意思,想读懂道德经,可能永远都不会实现。为什么上士无争,下士好争呢?因为一二三四中只有三一个德。所以,下士好争,因为少嘛。上士无争。四以上有,五七九。三个得。而且六八都是。运通圆润之数,也在助德。因此才无争。因为多嘛。同样的道理,同样的理解方法。你若没有把持好,没有做到无为。没有做到损之又损。就连六和八都没有守好,你的上德五七九,一个都没得到。那只能,勉勉强强。做个三德了。我认为个人修为之道是悟出来的。我今天所讲也是经过生活检验的。如果你还在执拗于文言文的道德经,字面如何解释?呵呵!哈哈!恐怕这一辈子也不会读懂道德经了。更别说用好道德经。

寒...狗狗好不招人喜欢...呵呵.. 那是一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇,我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。那是一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇~~我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。一个夏天,有几个消防队的在储秀宫做完消防演练就睡在了储秀宫,夏天热也不用被子就铺个席子在殿里边睡了,深夜凌晨2点多一个队员被凌晨的凉风吹醒了,迷迷糊糊的睁开眼一看,哇~~我怎么睡在了殿门外的走廊里了,明明是睡在里边的,可把他吓坏了,但是毕竟是当兵的,战战兢兢的把席子一抱又回到殿里睡了,早上醒来发现又被抬到了廊子下边,他就对其他的队员说:不要闹了,你们折腾我不够么。

五德,就是修行之德,善人之德,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。在守道的过程中,经历过四前面的繁荣,而后的快速衰败。进入了一种,波折,反复笸测。甚至于几近分崩离析。就像一艘船在大海经历狂风骇浪。最后勉强的,驶入了一个,相对安静的港湾。此时的水老子道德经,安详,清澈。对照人生之德,就是经历过人生挫折,人生风浪,最后得到了。一丝宁静和祥和。心态,一下子坦然,豁然开朗。五德是升华之德,是一个人修行中的人格历练。他不是,更多的物质。他,绝对是精神世界的一种升华。因此也堪称,小民小众中的君子之德。

接下来讲七德。七德乃,帝王之德。创大业者,若要得天下。守过二的有为,守过四的凶险,守过六的滑落。有了三的物质小德,有了五的善德,终于五行就位。君临天下。看看历史当中哪个帝王不是如此这般。昨天留言那位朋友,如果今天还来的话。也一定能够明白我的苦衷。为什么没有在昨天一口气把它写完。因为上德非常人之德。故此另当别论……

接下来将就是三从四德。老子道德经中最高的德。圣人之德,九德是也。首先,解释一下为什么是三从四德。这个也很简单。你数一下就知道了。经历过了,三五七之德后。已经是三重了。那么第四德中,当然是九德。那为什么是圣人之德呢?因为之前有讲过。九乃金之阳,统天下所有之气。而道家气行天下。万物以气统,万物以气行。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎!老子之所以能够成为圣人。他不光懂得气机的运行变化规律。还能将他应用于社会学方方面面中。还提出了天道与人道的不同。那么天道与人道有什么不同?其实就是气机运行的方向不同。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。掌握了天道和人道的气机变化你将真正得道。他不光是超乎凡人的智慧。更是超乎凡人的一种能力作为,故此我们称老子为圣人。

圣人之德离我们很远。我们只有仰德而望之。而常人之德。我们小民寡众还是能够做到而为之。今天就讲到这里。未尽之处,回头慢慢再续。完。

老子[道家学派创始人]

最后更新于:2019-07-16 15:05:31

人物生平

《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。司马迁《史记·老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物,一个姓李名耳字聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人,曾任周守藏室之史。

北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道:老子姓李名聃,是楚国苦县的厉乡曲仁里人,生于春秋末期,曾任周王朝的图书馆长、管图书,是孔子的前辈,曾向他问礼。说他“陈国相人”或“楚苦县人”均可,因为相与苦是一个地方,即今天的河南鹿邑县。

老子 老子

公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年),老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。在被推荐入周室效力之前,老子跟随常枞(商容)学习知识。

公元前535年(周景王十年、鲁昭公七年),老子因受权贵排挤,被甘简公免去守藏室史之职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼,孔子助葬。时孔丘17岁,问礼于老聃。

公元前530年(周景王十五年、鲁昭公十二年),老子被甘平公召回仍任守藏室史。

公元前526年(周景王十九年,鲁昭公十六年),26岁的孔子适周观光,拜访老子。

公元前516年(周敬王四年、鲁昭公二十六年),老子因所管典籍被王子朝携至楚国,被罢免守藏室史一职,回故里居住。后去往秦国,确切年代不详。

公元前501年(周敬王十九年、鲁定公九年),51岁的孔子南至老子故里向老子问学。

大约公元前485年(周敬王三十五年、鲁哀公十年),老子看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子,听说他来到函谷关,非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游,又觉得很可惜,就想设法留住老子。于是,尹喜就对老子说:“先生想出关也可以,但是得留下一部著作。”老子听后,就在函谷关住了几天。几天后,他交给尹喜一篇五千字左右的著作,然后就骑着大青牛走了。据说,这篇著作就是后来传世的《道德经》。

据福建省《永泰县志》卷十二记载,永泰山区有位名叫陈俊的老人生于公元881年,死于公元1324年,享年443年,如记载属实,陈俊老人应是人类最长寿的。海瑞生于公元1514年,死于公元1587年,享年73岁。生于公元569年,死于公元618年,享年49。

公元666年(唐高宗乾封元年)封老子为太上玄元皇帝。公元1013年(宋真宗祥符六年)加号太上老君混元上德皇帝。

主要成就

书法作品《道德经》 书法作品《道德经》

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《道德真经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右,分为上下两册,81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。

其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算。白光琦《先秦年代探略》(中国社科出版社),陈隆文《先秦货币地理研究》(科学出版社),张松林、杜百廉《中国腹心地区体质人类学研究》(科学出版社),孙庆伟《周代用玉制度研究》(上海古籍出版社),曾文芳《夏商周民族思想与民族政策研究》(人民出版社),郭永秉《帝系新研——楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究》(北京大学出版社),魏建震《先秦社祀研究》(人民出版社),张富祥《东夷文化通考》(上海古籍出版社),毛曦《先秦巴蜀城市史研究》(人民出版社),徐飚《成器之道——先秦工艺造物思想研究》(江苏美术出版社),陆建华《先秦诸子礼学研究》(人民出版社),甄尽忠《先秦社会救助思想研究》(中州古籍出版社),张淑一《先秦姓氏制度考索》(福建人民出版社)。这批帛书中有两部《老子》的抄本,一部记载战国时苏秦、苏代等人言行的佚书(共28篇文,后定名为《战国纵横家书》),以及《周易》、《春秋事语》、《五星占》、《相马经》等20多种作品,计 10余万字。

老子画像 老子画像

老子思想的主要范畴是“道”,“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态,无为自化,清静自正,是天地之始,万物之母,为化生万物的根源;道常无名,无为而无而不为,它像水一样,善利万物而不与万物争,以柔弱胜刚强,是最高的善;道是不可言说的,人的感官也不能直接感知,视之不见,听之不闻,持之不得。道既是宇宙的本体,又是万物的规,还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道,就给中国文化思想的架构,打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上,而贯穿形而下的。而且在贯穿中,不给天与帝这类有意志、有目的的造物主,留下任何插足的余地。天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前,老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。

“道”是老子的最高范畴,“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成,四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上,《老子主张无为而治,“我无为而民自化”,“治大国如烹小鲜”,又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”,因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本,可以看到其后学反对儒家,主张“绝仁弃义”,把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想,对于历代建国之初由乱入治,都有相当的启发意义,但最成功的例子,应是西汉初期的百年。

《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想,系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一,失去了一方,另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化,“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义,因此钱锺书认为,《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式,也是从“反者,道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。

在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。”称赞了孔子虽不居帝位,却具备帝王之徳,肯定了其“圣人”之智与“刑德兼治”的政治主张,是当之无愧的“无冕之王”。推举玄学和帝王术的发明人老子上位,为黎鸣公然剽窃古人的“一生二,二生三,三生万物”的“三元伪逻辑学”作掩护。

老子思想中有重生的倾向。在生命和名、货的比较中,生命是远比它们更重要的东西。老子认为,只有重视生命的人,才能治理好国家。《老子》十三章云:“故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”

轶事典故

老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋,老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中,入胸五寸,不幸坠马身亡。宋军群龙无首,溃不成军,四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中,有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡,又见溃军如潮涌来,众家将急忙驾车,保老夫人奔逃。且战且逃,至傍晚,追兵虽已不见,但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不择路,沿西南方向奔去。第二日天明时分,来到一个偏僻村庄,向村民问去宋都之路,均摇头说不知。家将只知应向西行,岂知早已偏南。一行四人绕小道,行程七日,仍不见宋都,却来到了陈国相邑(今河南鹿邑东)。

正行之时,老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕,老佐为践君前诺言,以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲,亡命他国,心中焦虑,身体疲劳,以至腹中胎动,疼痛难忍。侍女惊慌无措,家将忙停车于路旁,奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光,只听篷车之内响起“哇哇”哭声,一个早产男婴出世,这便是老佐之子──老子。

老子降生,体弱而头大,眉宽而耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙。因其双耳长大,故起名为“聃”;因其出生于庚寅虎年(公元前571年),亲邻们又呼之曰小狸儿,即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”,音同“李耳”。久而久之,老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

老聃自幼聪慧,静思好学,常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙,请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家敬重。

一日,商容教授道:“天地之间人为贵,众人之中王为本。”老聃问道:“天为何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又问:“清清者又是何物?”先生道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物?”先生道:“先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐。

又一日,商老先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江海可成也;有人伦,故尊卑长幼可分也。有物性,故长短坚脆可别也。”老聃问道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”先生道:“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也?”先生道:“神有变化之能。造物之功,故可为也。”老聃问:“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道:“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答。问家将,家将不能言。于是视物而思,触物而类,三日不知饭味。

又一日,商先生教授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也。”老聃问道:“民生非为君也,不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道:“神遣君代天理世。君生则如将在外也;将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道:“神有变化之能,造物之功,何以不造听命之君乎?”先生道:“先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知湿,迎风不觉吹。

一日,商老先生教授道:“天下之事,和为贵。失和则交兵,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害而无益。故与人利则利己,与人祸则祸己。”老聃问道:“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道:“民争,乃失小和也;失小和则得小祸,然而君可以治也。国争,乃失大和也;失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?”老聃问:“君不可自治,神何以不治?”先生道:“先哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是,遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒。

商老先生教授三年,来向老夫人辞行道:“老夫识浅,聃儿思敏。今来辞行,非老夫教授无终也,非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷,以有尽供无穷,不亦困乎?聃儿,志远图宏之童也;相邑,偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉,需入周都而求深造。周都,典籍如海,贤士如云,天下之圣地也,非入其内而难以成大器。”老夫人闻听此言,心中犯难:一乃聃儿年方十三,宋都尚且难返,去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根,怎放心他孤身独行?正犹豫不知怎么回答,不料先生已猜知其为难处,忙说:“以实相告,老夫师兄为周太学博士,学识渊博,心胸旷达,爱才敬贤,以树人为生,以助贤为乐,以荐贤为任。家养神童数位,皆由民间选来。不要衣食供给,待之如亲生子女。博士闻老夫言,知聃儿好学善思,聪慧超常,久愿一见。有家仆数人路经此地,特致书老夫,意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机,务望珍惜!”老夫人听后,不禁悲喜交集。喜先生保荐,使聃儿有缘入周,登龙门有路;悲母子分别,何日能见?思至此,好似聃儿已在千里之外,不觉心酸难抑,潸然泪下。老聃扑入母亲怀中,泣言道:“母亲勿须伤心,聃儿决不负老师厚望,待我业成功就,定然早日来接母亲!”说罢,母子二人相抱而泣。

一路上,我们兴致勃勃的买喜欢的东西,原来购物的感觉爽的,早知道平时就应该多和阿熙出来购购物,逛逛街什么的,老闷家里,会把脑子闷坏的。而且这个朋友还不是一般的好朋友,而是一个形影不离的好朋友.可是除了笑猫和老老鼠以外,谁都不知道它俩的关系,自从笑猫来了以后,笑猫原来的主人杜真子,还又马小跳他们都来看笑猫,给他们送好吃的.笑猫总是会留下一些食物来给老老鼠,因为老老鼠也帮过笑猫很多次,所以笑猫有好吃的,它就给老老鼠送点去,老老鼠就这样每天都过得很开心。臣下听到君上的死讯,未能奔丧,为位而哭,其规定是:为天子哭九天,为诸侯哭七天,为卿大夫哭五天,为士哭三天。

老聃入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。老聃处其中,如蛟龙游入大海,海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天,天高任鸟飞。老聃如饥似渴,博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏室史,名闻遐迩,声播海内。

老子授经图卷(局部) 老子授经图卷(局部)

老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。

公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”

行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”

稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!”

老聃任周守藏室史,数次归家省亲,欲劝母亲随之去周;其母在陈国相邑住久,人熟地熟,不愿远迁。日月如梭,光阴荏苒,转眼间已过三十余年。一日,老聃忽得家讯,言家母病危,于是报请天子,归家省视。待回到家时,母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土,思想九泉之下母亲之灵,回忆母亲慈祥容貌、养育之恩,老聃悲痛欲绝,寝食俱废,席地而坐,沉思冥想,忽发自己愚钝;顺理追索,恍然大悟,如释重负,愁苦消解,顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿,倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪,待其醒来,问其缘故。老聃答道:“人生于世,有情有智。有情,故人伦谐和而相温相暖;有智,故明理通达而理事不乱。情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,则人昏庸而事颠倒;以智统情,则人聪慧而事合度。母亲生聃,恩重如山。今母辞聃而去,聃之情难断。情难断,人之常情也。难断而不以智统,则乱矣,故悲而不欲生。今聃端坐而沉思,忽然智来,以智统情,故情可节制而事可调理也。情得以制,事得以理,于是腹中饥而欲食,体滋倦而欲睡。”

家将问道:“智何以统情?”

“人之生,皆由无而至有也;由无至有,必由有而返无也。无聃之母及聃之时,无母子之情也;有聃之母及聃,始有母子之情也;母去聃留,母已无情而子独有情也;母聃皆无之时,则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎?无别而沉溺于情、悲不欲生,不亦愚乎?故骨肉之情难断矣,人皆如此,合于情也;难断而不制,则背自然之理也。背自然之理则愚矣!聃思至此,故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之,心皆豁然旷达。

《道德经》 《道德经》

公元前518年(周敬王二年),老聃守丧期满返周。公元前516年(周敬王四年),周王室发生内乱,王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛,出兵救援周敬王。王子朝势孤,与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责,受牵连而辞旧职。于是离宫归隐,骑一青牛,欲出函谷关,西游秦国。

离开周王朝洛邑不远,但见四野一片荒凉。断垣颓壁,井栏摧折,阡陌错断,田园荒芜,枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马,大道上却战马奔驰不息,有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景,老聃心如刀绞,内心想道:“夫兵者,不祥之器也,非君子之器。不得已而用之,适可而止,恬淡为上。胜而不必自美,自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者,不可以得志于天下矣!以道佐人主者,不以兵强天下。兵之所处,荆棘生焉;大兵之后,必有凶年。天下有道,却走马以粪;天下无道,则戎马生于郊。戎马生于郊,则国乱家破矣。”

话说函谷关守关官员关尹,少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。紫气东来:传说老子过函谷关之前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。二十九:紫气东来:传说老子过函谷关前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。

七月十二日午后,夕阳西斜,光华东射。关尹正欲下关查看,忽见关下稀落行人中有一老者,倒骑青牛而来。老者白发如雪,其眉垂鬓,其耳垂肩,其须垂膝,红颜素袍,简朴洁净。关尹仰天而叹道:“我生有幸。得见圣人!”三步并作两步,奔上前去,跪于青牛前拜道:“关尹叩见圣人。”

老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻,威严而不冷酷,柔慈而无媚态,早知非一般常人,故意试探道:“关令大人叩拜贫贱老翁,非常之礼也!老夫不敢承当,不知有何见教?”关尹道:“老丈,圣人也!务求留宿关舍以指修行之途。”老子道:“老夫有何神圣之处,受你如此厚爱?惭愧惭愧,羞杀老夫矣?”关尹道:“关尹不才;好观天文略知变化。见紫气东来,知有圣人西行,见紫气浩荡,滚滚如龙,其长三万里。知来者至圣至尊,非通常之圣也;见紫气之首白云缭绕,知圣人白发,是老翁之状;见紫气之前有青牛星相牵,知圣人乘青牛而来也。”

老子听罢,哈哈大笑:“过奖、过奖!老夫亦早闻你大名,特来拜会。”关尹闻言大喜,叩头不迭。之后,关尹引老子至官舍,请老子上坐,焚香而行弟子之礼,恳求道:“先生乃当今大圣人也!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁,求教者必难寻矣!何不将汝之圣智著为书?关尹虽浅陋,愿代先生传于後世,流芳千古,造福万代。”

老聃允诺,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称《道经》。下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为《德经》,合 称《道德经》。《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。关尹得之,如获至宝,终日默诵,如饥似渴。

一坐椅子,双目轻闭养神的瞬间,一旁的人便低头在吴亦凡的耳边说了些什么,吴亦凡缓缓的睁开眼睛,瞳孔里更是黑了几分锐历。故而当日声闻乘弟子闻佛陀教诲,自毁双目求法,也是可能的。自昔王者为民立五祀井居一焉井之德惟能养也而生也赖之故文王作易于井卦九五曰井冽寒泉食井以泉言其权舆于万世乎且泉之在井或有苦甘非井不善水之本殊耳甘者固有功于养民苦者亦有利于灌溉祀典则未始分也惟民非水不生喜甘恶苦常情孰能变哉大名为郡在禹贡冀兖二州之域地皆平下郡城之内卑湿刚卤凡井多苦少甘金源之后城罹河水之患屡矣矧河朔久厄干戈居民逃散故老皆无在者井之甘苦堙于瓦砾埋于蒿莱多矣皇明受天命一海宇选贤治郡斯民来集郡井悉苦稚耋病逺汲之劳欲访甘泉何道可得洪武丙辰冬北平分宪经歴王君思永以府治未克完谯楼未克壮勉谕成之君时出以察民役一日斩蒿而平地拓发石而旧井出乃临井而再观命左右汲而尝之寒甘可食爰召工人浚下而甃上功告成人民来汲欢声腾溢谓免逺汲之苦遂构亭于上扁曰德泉盖取龙井记此泉德至之语父老咸曰近则人辞乎劳甘则人乐乎养宜请文刻石以记感召耆民某走滑求予为记伏惟圣神御极万物咸覩川效珍岳修贡奇祥异祯洋溢乎天下斯劳也晦于前者久显于今者速有俟德之道焉昔耿恭为疎勒匈奴絶水恭曰闻李广利拔刀刺山飞泉涌出今汉德神明岂有穷哉乃整衣拜井涌泉辄应君髙持宪节宣扬帝德以纠绳郡邑除荒秽得甘泉岂偶然哉然则是泉之德施泽于民也无穷受祀于民也宜亦不匮矣。

阳子居,魏国人,入周太学,闻老子渊博,曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇,阳子居慌忙从高头大马上翻身而下,掀起锦绿长袍,跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来,扶起阳子居,与之相并同行。

老聃问道:“弟子近来忙于何事?”

阳子居施礼道:“来此访先祖居,购置房产,修饰梁栋,招聘仆役,整治家规。”

老聃道:“有卧身之地、饮食之处则足矣,何需如此张扬?”

分 析 用 户 对 产 品 的 需 求 , 提 出 项 目 基  本 需 求 和 可 行性 分 析, 主 要说 明 项 目 的 功 能 性 需 求 和 非 功 能性 需 求 。置深宅独户,不招仆役,不备用具,何以能撑之。21. 资 深 客 户 经 理 除 具 备 各 等 级 客 户 经 理 基 本 任 职 要 求 外 , 还 需 具 备 以 下 任 职 要 求 ( abc ) 。

老聃笑道:“大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。修身何需深宅?腹饥而食,体乏而息,日出而作,日落而寝。居家何需众役?顺自然而无为,则神安体健;背自然而营营,则神乱而体损。”

阳子居知己浅陋,惭愧道:“弟子鄙俗,多谢先生指教。”

老聃问。“安居何处?”

阳子居道:“沛。”

老聃说:“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。行至难水,二人乘船而渡。老聃牵牛而先登,阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融;阳子居昂首挺胸,客人见之施之以座,船主见之奉茶献巾。难水过,二人骑牲继续前行。老聃叹道:“刚才观你神态,昂首挺胸,傲视旁人,唯己独尊,狂妄自大,不可教也。”阳子居面带愧色,恳言道:“弟子习惯成自然,一定改之!”老聃道“君子与人处,若冰释于水,与人共事,如童仆谦下;洁白无瑕而似含垢藏污,德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后,一改原来高傲,其貌不矜亦不恭,其言不骄亦不媚。老子赞曰:“小子稍有进!人者,生于父母之身,立于天地之间,自然之物也。贵己贱物则背自然,贵人贱己则违本性,等物齐观,物我一体,顺势而行,借势而止,言行不自然,则合于道矣!”

老子骑牛图立轴 老子骑牛图立轴

老聃隐居宋国沛地,自耕而食,自织而衣。岂知其名,无足自行,慕其名者接踵而至,求问修道之方,学术之旨,处世之要,于是其弟子遍天下。

有个弟子名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏垒山上。住三年,畏垒之地民风大变:男耕而有粟可食,女织而有衣可穿,各尽其能,童叟无欺,百姓和睦,世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之,心中不悦,意欲迁居。弟子不解,庚桑楚道:“巨兽张口可以吞车,其势可谓强矣,然独步山林之外,则难免网罗之祸;巨鱼,张口可以吞舟,其力可谓大矣,然跃于海滩之上,则众蚁可以食之。故鸟不厌天高,兽不厌林密,鱼不厌海深,兔不厌洞多。天高,鸟可以飞矣;林密,兽可以隐矣;海深,鱼可以藏矣;洞多,兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人,宜敛形而藏影也,故不厌卑贱平庸。”

庚桑楚弟子中有一人,名南荣,年过三十,今日闻庚桑楚养生高论,欲求养生之道。庚桑楚道:“古人曰:土蜂不能孵青虫,越鸡不能孵鸿鹄,各有所能,各有所不能也。桑楚之才有限,不足以化汝,汝何不南去宋国沛地求教老聃先生?”南荣闻言,辞别庚桑楚,顶风冒雪,行七日七夜而至老聃居舍。

南荣拜见老聃,道:“弟子南荣,资质愚钝难化,特行七日七夜,来此求教圣人。”老聃道:“汝求何道?”“养生之道。”老聃曰:“养生之道,在神静心清。静神心清者,洗内心之污垢也。心中之垢,一为物欲,一为知求。去欲去求,则心中坦然;心中坦然,则动静自然。动静自然,则心中无所牵挂,于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心。故学道之路,内外两除也;得道之人,内外两忘也。内者,心也;外者,物也。内外两除者,内去欲求,外除物诱也;内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也。由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!如今,汝心中念念不忘学道,亦是欲求也。除去求道之欲,则心中自静;心中清静,则大道可修矣?蹦先?闻言,苦心求道之意顿消。如释重负,身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道:“先生一席话,胜我十年修。如今荣不请教大道,但愿受养生之经。”

老聃道:“养生之经,要在自然。动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阴同波。其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也。”南荣问道:“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神;来而不知所求,往而不知所欲。”南荣问道:“如此即至境乎?”老聃道:“未也。身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶死灰。如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害。于是乎祸亦不至,福亦不来。祸福皆无,苦乐皆忘也。”

话说孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子。

老子见孔丘来访,让于正房之中,问道:一别十数载,闻说你已成北方大贤才。此次光临,有何指教?”孔丘拜道:“弟子不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门。故特来求教。”老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”孔丘问:“观其同,有何乐哉?”老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”

孔丘闻之,观己形体似无用物,察已荣名类同粪土。想己来世之前,有何形体?有何荣名?思己去世之后,有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消,如释重负,无忧无虑,悠闲自在。”老子接着说:“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形。”孔丘闻之,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天我合为一体,己皆万物,万物皆己,心旷而神怡,不禁赞叹道:“阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载,只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快,再讲!再讲!”老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。”孔丘闻之,若云飘动,随风而行;若水流转,就势而迁。喜道:“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而行于陆矣。进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也,善假于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!”老子又道:“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也,气之聚也;人之死也老子,气之散也。人生于天地间,如白驹过隙,忽然而已矣。万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至于有者;众类繁衍,变化万千,未始不由有而归于无者也。物之生,由无化而为有也;物之死,由有又化而为无也。有,气聚而可见;无,气散而不可见。有亦是气。无亦是气,有无皆是气,故生死一气也。生者未有不死者,而人见生则喜,见死则悲,不亦怪乎?人之死也,犹如解形体之束缚,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本,如游子远走他乡;人死乃回归原本,如游子回归故乡,故生不以为喜,死不以为悲。得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息;视是非为同一,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也。究其根本,同一而无别也。知此大道也,则顺其变动而不萦于心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化,即顺道而行也;立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也。我日日求道,不知道即在吾身!”言罢,起身辞别。

孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子老子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。

或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其脩道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。

老子在道教中被尊为道祖,并将其《老子》一书改名为《道德真经》,作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中,供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,其中太上老君塑像居元始天尊右位,手执蒲扇,居住大罗天上太清仙境,是“道教最高尊神三清天尊”之一。

道教认为,老子就是老君的化身,因其传下道家经典《道德经》,故称老君为太清道德天尊,也被道教奉为道祖。

文献记载

战国《庄子》

战国《荀子》

战国《韩非子》

西汉司马迁《史记·老子韩非列传》

皇甫谧《高士传》

梁玉绳《史记志疑》

历史评价

孔子评价老子:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

康德评价老子:“老子所称道的上善在于无,这种说教以‘无’为‘上善’,也就是一种通过与神格相融合、从而通过消灭人格而取得自我感觉消融于神格深渊之中的意识。” “斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关。”

胡适评价老子:“老子的最大功劳,在于超出天地之外,别假设一个‘道’。”

世界影响

老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种。

欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究,到二十世纪的四五十年代,欧洲共有60多种《道德经》译文,德国哲学家黑格尔、尼采,俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究,并都有专著或专论问世。

二十世纪八十年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。

老子誉有东方三大圣人之首,美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。自古有“老子天下第一”之称。

各种争议

先秦典籍至《庄子》始有言老子,“后世关于老聃之种种演化,皆基于此。”《史记·老子韩非列传》:“姓李氏,名耳,字聃。”今本《史记》中有“字伯阳”的说法。但据姚鼐《老子章义序》、段玉裁《说文解字注》、王念孙《读书杂志·史记杂志》、高亨《史记老子传笺证》考证,这是后人取神仙家书改窜之笔,当删去。《正义》引张君相说:“老子者是号,非名。”近代学者多主张老子姓老。但对老氏的来源,说法颇多差异。

有学者(比如李慈铭)认为,老子就是老莱子,楚国人。

还有人说老子就是老阳子,也有说老子就是伯阳父,或说就是彭祖的。

关于老子的生卒年月,史所未详,老子与孔子孰先孰后,争议也很大。《史记》载老子为孔子的前辈,为公元前五百年前后的人物。寿长一百六十岁或二百余岁。《汉书》说孔子师于老聃。胡适曾推测老子生于周灵王初年,当公元前570年。

老子故里河南鹿邑 老子故里河南鹿邑

关于的老子出生地有多种说法,包括河南鹿邑说、安徽涡阳说。

西汉刘向《列仙传》:“老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。”

西汉司马迁《史记·老子韩非列传》:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐,周守藏室之史也。

皇甫谧《高士传》:老子陈国人。

孔颖达《礼记曾子问疏》引《史记》:老子陈国人。

陆德明《老子音义》曰:“老子,《史记》又云:陈国相厉乡人也。”

《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰:老子为陈国人。

老子的(宋、陈、楚)国籍文献 老子的(宋、陈、楚)国籍文献

梁玉绳《史记志疑》云:“案:《四书释地又续》曰:苦县属陈,老子生长时,地尚楚未有。陈灭于楚惠王,在 春秋获麟后三年,孔子已卒,况老聃乎?《史》冠楚于苦县上,以老子为楚人者,非也。’余因考葛洪《神仙传》谓‘楚苦县人’,《隶释》边韶《老子铭》谓:楚相县人。春秋之后,相县虚荒,今属苦,在赖乡之东,涡水处其阳。’并仍《史》误。而晋皇甫谧《高士传》云,陈人’。

陆氏《经典序录》云:陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎玉格篇》云:‘老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。’固未尝误。然《礼曾子问疏》引《史记》作陈国苦县’,岂据别本乎?’

《老子浅释》:“老子他是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人。

李士澄《也谈老子的诞生地》前言:“老子,即老聃,相传为春秋时期的思想家,道家创始人。姓李名耳,字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人。

《辞海》(89年版)1391页记载:“老子春秋时思想家,道教的创始人。一说即老聃,姓李名耳,楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史(管理图书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐。著《老子》。”

《中国大百科全书》(宗教388页)记载:“太清宫。传为老子诞生地。东汉延熹八年(166)于此建老子庙,唐乾封元年(666)封老子为太上玄元皇帝。”

《简明历史词典》:“老子,姓李名耳,字柏阳,楚国苦县厉乡曲仁里人。”

后汉郡国志:“苦春秋时曰相。边韶老子碑:老子,楚相人也。

武义内雄《老子原始》认为,老子非楚苦县人,而当为宋人。

后世纪念

老子坐姿画像 老子坐姿画像

太清宫位于河南省周口市鹿邑县城东5公里的太清宫镇的东北隅,是老子的诞生地,也是祭祀老子的祠庙,1978年被定为县级文物保护单位,1986年被定为河南省重点文物保护单位。 2011年,鹿邑太清宫被国家文物局列为第五批全国重点文物保护单位。

鹿邑县古称“鸣鹿”“苦”“真源”“谷阳”“仙源”。史料记载,公元前571年,老子就诞生在这里。所以,鹿邑县既是李姓的发源地,又是老子的故里。农历二月十五是老子生日,后人为纪念老子,在鹿邑县老君台、太清宫兴起庙会进行祭拜。2012年2月,鹿邑县被中国文联、中国民协正式命名为“中国老子文化之乡”。

据《后汉书》记载,太清宫建于东汉延熹八年(165年),始名老子庙。当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠,并立老子祠碑。

“孝和皇帝驾崩后,孝安皇帝(十三岁)继位(公元一O七年),邓太后临朝称制,大将军邓骘辅政。贞元七年(公元791年)汝州刺史陆长源重建温泉的武后碑与流杯亭(二者于开元十年被汝水冲坏)。太后莅临期间,许愿为永葆赵氏皇家基业,安定大宋江山,庇护黎民百姓,重建太平盛世,节度后宫开支,调拨银两(宋史书载:太后以兵兴费繁,痛自裁节,汰慈元殿提举已下官,省泛索钱缗月万),在行宫——娘娘宫——前溪对岸,修建铁塔一座,赐名“沉香”。

艺术形象

泉州清源山老君像 泉州清源山老君像

早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、五胡十六国时的《广武将军碑》、唐代《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。现存的太清宫大殿是清初重建,旧址存有唐代道德经碑和宋真宗书碑各一座以及清宫前面有根1米多高,小碗口粗的铁柱——老子鞭梢。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品,五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。

创立于东汉时期,距今已有1800余年的历史,其实是沿用道家的学说.在道教里,不是教主,应该是教祖,奉的是老子,即为“太上老君”,之后和另外两位合称三清,而三清的师傅是鸿钧老祖,也有说法是三清是鸿钧老祖的三个分身.道家和道教你要分清,道家是老子创建的,而道教是张道陵在道家学说上创建的.。东晋南迁后又与方士、神仙等神秘学说结合,乃至后期引入佛教思想,为后世道教与佛教的发展产生了深远影响。在中华传统文化中,道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法,外丹等,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨

最后更新于:2019-07-14 13:06:44

为无为,事无事,味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大④老子,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

[译文]

以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。

[注释]

1、为无为,事无事,味无味:此句意为把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。

2、大小多少:大生于小,多起于少。另一解释是大的看作小,小的看作大,多的看作少,少的看作多,还有一说是,去其大,取其小,去其多老子,取其少。

3、报怨以德:此句当移至七十九章“必有余怨”句后,故此处不译。

4、不为大:是说有道的人不自以为大。

[引语]

本章旨在阐发“无为而无不为”的道理,也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为,事无事,味无味”的道理。从前几章的内容来看,老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活,要想有所作为,就必须采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意,做任何事情都是从小到大,由少到多,由易到难的。

[评析]

老子理想中的“圣人”对待天下,都是持“无为”的态度,也就是顺应自然的规律去“为”,所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务,就是要以“无事”的态度去办事。因此,所谓“无事”,就是希望人们从客观实际情况出发,一旦条件成熟,水到渠成,事情也就做成了。这里,老子不主张统治者任凭主观意志发号施令,强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻,这个比喻是极其形象的,人要知味,必须首先从尝无味开始,把无味当作味,这就是“味无味”。接下来,老子又说,“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情,须先从细易处着手。面临着细易的事情,却不可轻心。“难之”,这是一种慎重的态度,缜密的思考、细心而为之。本章格言,对于人们来讲,无论行事还是求学,都是不移的至理。这也是一种朴素辩证法的方法论,暗合着对立统一的法则,隐含着由量变到质变的飞跃的法则。同时,我们也看到,本章的“无为”并不是讲人们无所作为,而是以“无为”求得“无不为”,他说“是以圣人终不为大,故能成其大”。这正是从方法论上说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。

德道经与德道经章节对照与翻译

最后更新于:2019-07-09 15:05:23

论德((《《道德经道德经》》38 38章章)) 论德((《《道德经道德经》》38 38章章)) 上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也,上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也 ,则攘臂而乃之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前 是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。 具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道 ”,因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然 无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之 人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人 。所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德” 而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去 了义而后才有礼。“礼”这个东西,是忠信不足的产物 ,而且是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的 虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居 于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华 而采取朴实敦厚。 得一((《《道德经道德经》》39 39章章)) 得一((《《道德经道德经》》39 39章章)) 往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得 到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。

推而言之德道经,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃 ;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水, 恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不 能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根 本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡” 、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最 高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁 愿珞珞坚硬像山石。 德篇--第第33章章闻道闻道((《《道德经 道德经》》41 41章章)) 德篇--第第33章章闻道闻道((《《道德经 道德经》》41 41章章)) 上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。 是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足 ,建德如输,质真如渝,大方无隅,大器晚 成,大音希声,天象无刑。道隐无名。 上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不 被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的 人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好 似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷; 广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯 真好像混浊未开。

摘 要 : 大学生体 育道 德素 质教 育 内容 体 系主要 由体 育道德 规 范 、 育道德 意 识 或心 理 品 体 质 、 育道德 活动 等三 大类体 育道 德素 质教 育及 十二 个构 成要素 所组 成。 二. 提 升思想 政 治 工作 者的 道 德 素质 思 想 政 治 工作 者 的道德 素 质主 要是 指 思 想政 治 工作 者在 思 想 品 分析 判断 能力是指思 想政 治工作 者能够 在纷繁 复杂的思 想政治 工 质、 道德修 养和 工作作风等 方面的素 质。即, 道德 原 则教 育 、 道德 范 畴教 育 、 德 规 范 道 教育、 道德 意 志培 养 、 德 情感 培 养 、 德理 想 与 信 道 道 念 教 育 、 德认 识 教育 、 德 观念 教育 、 德选 择 教 道 道 道 育 、 德 行 为 教育 、 德 修 养 教 育 、 德 评 价 教 育 道 道 道。

我因此 认识到“无为”的益处。“不言”的教导,“无 为”的益下,普天下少有能赶上它的了。 立戒((《《道德经道德经》》44 44章章)) 立戒((《《道德经道德经》》44 44章章)) 声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比 ,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付 出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致 更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不 会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危 险;这样才可以保持住长久的平安。 请靓((《《道德经道德经》》45 45章章)) 请靓((《《道德经道德经》》45 45章章)) 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。 最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一 样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东 西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最 笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。 清静克服扰动,寒冷克服暑热。清静无为才能 统治天下。 德篇--第第99章章知足知足((《《道德经 道德经》》46 46章章)) 德篇--第第99章章知足知足((《《道德经 道德经》》46 46章章)) 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。 治理天下合乎“道”,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给农夫用来耕 种。治理天下不合乎“道”,连怀胎的 母马也要送上战场,在战场的郊外生下 马驹子。最大的祸害是不知足,最大的 过失是贪得的欲望。知道到什么地步就 该满足了的人,永远是满足的。 德篇--第第1010章章 知天下 知天下((《《道德经 道德经》》47 47章章)) 德篇--第第1010章章 知天下 知天下((《《道德经 道德经》》47 47章章)) 不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。 是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。 不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自 然规律。他向外奔逐得越远,他所知道 的道理就越少。所以,有“道”的圣人 不出行却能够推知事理,不窥见而能明 了“天道”,不妄为而可以有所成就。 德篇--第第1111章 无为无为((《《道德经 道德经》》48 48章章)) 德篇--第第1111章 无为无为((《《道德经 道德经》》48 48章章)) 为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。 将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。

求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天 减少。减少又减少,到最后以至于“无 为”的境地。如果能够做到无为,即不 妄为,任何事情都可以有所作为。治理 国家的人,要经常以不骚扰人民为治国 之本,如果经常以繁苛之政扰害民众, 那就不配治理国家了。 德篇--第第1212章 德善((《《道德经道德经》》49 49章章)) 德篇--第第1212章 德善((《《道德经道德经》》49 49章章)) 圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心。百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。 圣人常常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。对于善良的人,我善待于他;对于不 善良的人,我也善待他,这样就可以得到善 良了,从而使人人向善。对于守信的人,我 信任他;对不守信的人,我也信任他,这样 可以得到诚信了,从而使人人守信。有道的 圣人在其位,收敛自己的欲意,使天下的心 思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪 明,有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状 德篇--第第1313章章 生死 生死((《《道德经 道德经》》50 50章章)) 德篇--第第1313章章 生死 生死((《《道德经 道德经》》50 50章章)) 生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。

盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所 人始出于世而生,最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三;属于短命而亡的人有十 分之三;人本来可以活得长久些,却自己走 向死亡之路,也占十分之三。为什么会这样 呢?因为奉养太过度了。据说,善于养护自 己生命的人,在陆地上行走,不会遇到凶恶 的犀牛和猛虎,在战争中也受不到武器的伤 害。犀牛于其身无处投角,老虎对其身无处 伸爪,武器对其身无处刺击锋刃。为什么会 这样呢?因为他没有进入死亡的领域。 德篇--第第1414章章 尊贵 尊贵((《《道德经 道德经》》51 51章章)) 德篇--第第1414章章 尊贵 尊贵((《《道德经 道德经》》51 51章章)) 道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物 成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍 贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就 是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万 物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长 万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟 结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不 居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万 物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。

德篇--第第1515章 守母((《《道德经道德经》》52 52章章)) 德篇--第第1515章 守母((《《道德经道德经》》52 52章章)) 天地万物本身都有起始,这个始作为天地万物的根源。如果知道根源,就能认识万 物,如果认识了万事万物,又把握着万物 的根本,那么终身都不会有危险。塞住欲 念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会 有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会 增添纷杂的事件,终身都不可救治。能够 察见到细微的,叫做“明”;能够持守柔 弱的,叫做“强”。运用其光芒,返照内 在的明,不会给自己带来灾难,这就叫做 万世不绝的“常道”。 德篇--第第1616章 道桍((《《道德经道德经》》53 53章章)) 德篇--第第1616章 道桍((《《道德经道德经》》53 53章章)) 假如我稍微地有了认识,在大道上行走,唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽 然平坦,但人君却喜欢走邪径。朝政腐 败已极,弄得农田荒芜,仓库十分空虚 ,而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋 利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有 富余的财货,这就叫做强盗头子。这是 多么无道啊! 德篇--第第1717章 善观((《《道德经道德经》》54 54章章)) 德篇--第第1717章 善观((《《道德经道德经》》54 54章章)) 善于建树的不可能拔除,善于抱持的不可以脱掉,如果子孙能够遵循、守持这个道理, 那么祖祖孙孙就不会断绝。

把这个道理付诸 于自身,他的德性就会是真实纯正的;把这 个道理付诸于自家,他的德性就会是丰盈有 余的;把这个道理付诸于自乡,他的德性就 会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦,他的 德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下 ,他的德性就会无限普及。所以,用自身的 修身之道来观察别身;以自家察看观照别家 ;以自乡察看观照别乡;以平天下之道察看 观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以 如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理 德篇--第第1818章章 含德((《《道德经道德经》》55 55章章)) 德篇--第第1818章章 含德((《《道德经道德经》》55 55章章)) 道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的 鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却 握得很牢固。他虽然不知道男女的交合 之事,但他的小生殖器却勃然举起,这 是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭, 但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚 的缘故。认识淳和的道理叫做“常”, 知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就 会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事 物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合 于“道”,不遵守常道就会很快地死亡 德篇--第第1919章 玄同((《《道德经道德经》》56 56章章)) 德篇--第第1919章 玄同((《《道德经道德经》》56 56章章)) 故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦 不可得而贱。

故为天下贵。 聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的 孔窍,关闭住嗜欲的门径。不露锋芒, 消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们 的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的 尘世,这就是深奥的玄同。达到“玄同 ”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵 贱的世俗范围,所以就为天下人所尊重 德篇--第第2020章 治邦((《《道德经道德经》》57 57章章)) 德篇--第第2020章 治邦((《《道德经道德经》》57 57章章)) 以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉? 以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以下扰害人民而治理天下。我 怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:天下 的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的 锐利武器越多,国家就越陷于混乱;人们的技 巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森 严,盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人 说,我无为,人民就自我化育;我好静,人民 就自然富足;我无欲,而人民就自然淳朴。 德篇--第第2121章 章为政 为政((《《道德经 道德经》》58 58章章)) 德篇--第第2121章 章为政 为政((《《道德经 道德经》》58 58章章)) 政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。

灾祸啊 ,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸 藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸 呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准 。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶 的,人们的迷惑,由来已久了。因此, 有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不 伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼 德篇--第第2222章 章长生 长生((《《道德经 道德经》》59 59章章)) 德篇--第第2222章 章长生 长生((《《道德经 道德经》》59 59章章)) 夫唯啬,是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克;无不克则莫知其极; 莫知其极,可以有国;有国之母,可以 长久。 治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做 到早作准备;早作准备,就是不断地积 “德”;不断地积“德”,就没有什么 不能攻克的;没有什么不能攻克,那就 无法估量他的力量;具备了这种无法估 量的力量,就可以担负治理国家的重任 。有了治理国家的原则和道理,国家就 可以长久维持。国运长久,就叫做根深 祗固,符合长久维持之道。 德篇--第第2323章 居位((《《道德经道德经》》60 60章章)) 德篇--第第2323章 居位((《《道德经道德经》》60 60章章)) 治理大国,好像煎烹小鱼,不要频繁翻动导致破碎,要注意掌握火候。

用“道 ”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼 不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。 不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也 不会伤害人。这样,鬼神和有道的圣人 都不伤害人,所以,就可以让人民享受 到德的恩泽。 德篇--第第2424章 处下((《《道德经道德经》》61 61章章)) 德篇--第第2424章 处下((《《道德经道德经》》61 61章章)) 国要像居于江河下游那样德道经,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的位置。雌 柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它 居于柔下的缘故。所以,大国对小国谦下 忍让,就可以取得小国的信任和依赖;小 国对大国谦下忍让,就可以见容于大国。 所以,或者大国对小国谦让而取得大国的 信任,或者小国对大国谦让而见容于大国 。大国与小国不过是“取”和“取于”的 关系。“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入 自己的联盟;“欲入事人”则是加入别国 的同盟。两方面各得所欲求的,大国特别 应该谦下忍让。 德篇--第第2525章 ((《《道德经道德经》》62 62章 德篇--第第2525章 ((《《道德经道德经》》62 62章 古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。 “道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要保持它。

需要的时候还要求它庇护 。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;良好 的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢 ?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有 拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个 “道”进献给他们。自古以来,人们所以把“ 道”看得这样宝贵,不正是由于求它庇护一定 可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕 吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。 德篇--第第2626章 无难((《《道德经道德经》》63 63章章)) 德篇--第第2626章 无难((《《道德经道德经》》63 63章章)) 图难于其易也,为大于其细也。天下之难作于易;天下之大作于细。 以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味 。大生于小,多起于少。处理问题要从 容易的地方入手,实现远大要从细微的 地方入手。天下的难事,一定从简易的 地方做起;天下的大事,一定从微细的 部分开端。因此,有“道”的圣人始终 不贪图大贡献,所以才能做成大事。那 些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现 的,把事情看得太容易,势必遭受很多 困难。因此,有道的圣人总是看重困难 ,所以就终于没有困难了。 德篇--第第2727章 辅物((《《道德经道德经》》64 64章章)) 德篇--第第2727章 辅物((《《道德经道德经》》64 64章章)) 微也,易散也。

为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,起于羸土;百仁之高,始于足下 为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终 若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学 不学,而复众人之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易 散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治 理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱 的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于 每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走 出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将 会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失 败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总 是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候 ,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。 因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以 得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经 常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加 干预。 德篇--第第2828章 玄德((《《道德经道德经》》65 65章章)) 德篇--第第2828章 玄德((《《道德经道德经》》65 65章章)) 古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。

人们之所以难于统治 ,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智 巧心机治理国家,就必然会危害国家,不用智巧 心机治理国家,才是国家的幸福。了解这两种治 国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法 则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的 事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。 德篇--第第2929章 章江海 江海((《《道德经 道德经》》66 66章章)) 德篇--第第2929章 章江海 江海((《《道德经 道德经》》66 66章章)) 江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为 百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言 辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自 己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人 虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担 沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。 天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他 不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。 德篇--第第3030章 章安居 安居((《《道德经 道德经》》80 80章章)) 德篇--第第3030章 章安居 安居((《《道德经 道德经》》80 80章章)) 有车周无所乘之;有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。 邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。 使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向 远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它 ;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗; 使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中 。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得 漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相 望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从 生到死,也不互相往来。 德篇--第第3131章 不积((《《道德经道德经》》81 81章章)) 德篇--第第3131章 不积((《《道德经道德经》》81 81章章)) 圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。 真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的 人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识 。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人 ,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己 反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到 好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做 什么事都不跟别人争夺。 德篇--第第3232章 章三宝 三宝((《《道德经 道德经》》67 67章章)) 德篇--第第3232章 章三宝 三宝((《《道德经 道德经》》67 67章章)) 天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大,所以才 不像任何具体的事物。如果它像任何一 个具体的事物,那么“道”也就显得很 渺小了。我有三件法宝执守而且保全它 :第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬; 第三件是不敢居于天下人的前面。有了 这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以 能大方;不敢居于天下人之先,所以能 成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追 求勇武;丢弃了啬俭而追求大方;舍弃 退让而求争先,结果是走向死亡。慈爱 ,用来征战,就能够胜利,用来守卫就 能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护 德篇--第第3333章 章不争 不争((《《道德经 道德经》》68 68章章)) 德篇--第第3333章 章不争 不争((《《道德经 道德经》》68 68章章)) 善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善 于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德 ,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。 德篇--第第3434章 章用兵 用兵((《《道德经 道德经》》69 69章章)) 德篇--第第3434章 章用兵 用兵((《《道德经 道德经》》69 69章章)) 用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。

”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一 样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽 然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有 兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸患再没 有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三 宝”。所以,两军实力相当的时候,悲痛的一 方可以获得胜利。 德篇--第第3535章 章怀玉 怀玉((《《道德经 道德经》》70 70章章)) 德篇--第第3535章 章怀玉 怀玉((《《道德经 道德经》》70 70章章)) 知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨, 行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因 此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取 法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是 穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。 德篇--第第3636章 知病((《《道德经道德经》》71 71章章)) 德篇--第第3636章 知病((《《道德经道德经》》71 71章章)) 知不知,尚矣;不知不知 是以圣人之不病。以其病病也,是以不病。 知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因 为他把缺点当作缺点。

正因为他把缺点当作缺点,所 以,他没有缺点。 德篇--第第3737章 畏畏((《《道德经道德经》》72 72章章)) 德篇--第第3737章 畏畏((《《道德经道德经》》72 72章章)) 民之不畏畏,则大畏将至矣。毋閘其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌 当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居,不 要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人 民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有 自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也 不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵) 而保持前者(自知、自爱) 德篇--第第3838章 章天网 天网((《《道德经 道德经》》73 73章章)) 德篇--第第3838章 章天网 天网((《《道德经 道德经》》73 73章章)) 勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的 ,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说 明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜;不 言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而 善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然 宽疏但并不漏失。 德篇--第第3939章 司杀((《《道德经道德经》》74 74章章)) 德篇--第第3939章 司杀((《《道德经道德经》》74 74章章)) 人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话,对于为非作歹的 人,我们就把他抓来杀掉。

谁还敢为非作歹? 经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替 专管杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠 去砍木头,那代替高明的木匠砍木头的人,很 少有不砍伤自己手指头的。 德篇--第第4040章 贵生((《《道德经道德经》》75 75章章)) 德篇--第第4040章 贵生((《《道德经道德经》》75 75章章)) 百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是 人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人 民之所以难于统治,是由于统治者政令 繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于 统治。人民之所以轻生冒死,是由于统 治者为了奉养自己,把民脂民膏都搜刮 净了,所以人民觉得死了不算什么。只 有不去追求生活享受的人,才比过分看 重自己生命的人高明。 德篇--第第4141章 章柔弱 柔弱((《《道德经 道德经》》76 76章章)) 德篇--第第4141章 章柔弱 柔弱((《《道德经 道德经》》76 76章章)) 故曰:坚强者,死之徒也,柔弱微细,生之徒也。 人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆 弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。

所 以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的 东西属于生长的一类。因此,用兵逞强 就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍 伐摧折。凡是强大的,总是处于下位, 凡是柔弱的,反而居于上位。 德篇--第第4242章 天道天道((《《道德经 道德经》》77 77章章)) 德篇--第第4242章 天道天道((《《道德经 道德经》》77 77章章)) 天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。 故天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。 是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举 高一些,拉得过满了就把它放松一些, 拉得不足了就把它补充一些。自然的规 律,是减少有余的补给不足的。可是社 会的法则却不是这样,要减少不足的, 来奉献给有余的人。那么,谁能够减少 有余的,以补给天下人的不足呢?只有 有道的人才可以做到。因此,有道的圣 人这才有所作为而不占有,有所成就而 不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 德篇--第第4343章 水德((《《道德经道德经》》78 78章章)) 德篇--第第4343章 水德((《《道德经道德经》》78 78章章)) 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。

故圣人之言云曰:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水 。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人 不知道,但是没有人能实行。所以有道 的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才 能成为国家的君主,承担全国的祸灾, 才能成为天下的君王。”正面的话好像 德篇--第第4444章 右介((《《道德经道德经》》79 79章章)) 德篇--第第4444章 右介((《《道德经道德经》》79 79章章)) 和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以 算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人 保存借据的存根,但并不以此强迫别人 偿还债务。有“德”之人就像持有借据 的圣人那样宽容,没有“德”的人就像 掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律 对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的 善人。 道篇--第第4545章 观眇((《《道德经道德经》》11章章)) 道篇--第第4545章 观眇((《《道德经道德经》》11章章)) 两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇之门。道因为人们的主观欲望而现解出来千差万别,这个道并 非一般的道,它是变化无常的,但它又永恒地存在于万 事万物之中,道如果可以用一个名字来为它命名的话, 它不是一个永恒不变的名,用“无”来命名天地浑沌未 开的状态,用“有”来命名万物初生的状态。

所以常用 “无”来观察道的奥妙,用“有”来观察道的端倪,“ 有”和无出自同一本源而名字不同罢了,可以相互作用 相互转化,在相互作用与转化的过程之中产生了大千世 道篇--第第4646章 观噭((《《道德经道德经》》22章章)) 道篇--第第4646章 观噭((《《道德经道德经》》22章章)) 如果天下人都认为美化一件自然的事物为美事的话,其实是丑陋的,都认为完善一件本来很自然的事物是 善事的话,其实已经是不善了。因为有与无相互转化 ,难和易相互形成,长和短相互显现,高与下相互充 实,音与声相互谐和,前与后相互接随,这是永恒的 。所以圣人总处于空无中,顺应一件事物自然地发展 而不让自己的思想去左右它,让万物自然地生长发育 而不去节外生枝,不去人为地造作,不去逞显个人的 功劳,一件事完成之后不再去执著它,因不不执著, 所以才不会失去。 道篇--第第4747章 安民安民((《《道德经 道德经》》33章章)) 道篇--第第4747章 安民安民((《《道德经 道德经》》33章章))