德道经_德侔天地 道贯古今_道听而途说,德的意思

最后更新于:2019-07-17 13:09:00

德经

第一章:上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义德道经,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者德道经,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实不居其华。故去彼取此。

第二章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵,以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自胃谓曰孤寡、不谷,此其贱之本与?非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

第三章:上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若废,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱,广德如不足。建德若偷,质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。

第四章:反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

第五章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,我亦议而教人。故强梁者不得死,我将以为学父。

第六章:天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第七章:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章:大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不宭。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静可以为天下正。

第九章:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,

最后更新于:2019-07-10 10:05:05

知不知①,尚矣②;不知知③,病也。圣人不病,以其病病④。夫唯病病,是以不病。

[译文]

41、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子老子道德经,复守其母,没身不殆。天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。· 天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。

[注释]

1、知不知:注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道,一说知道自己有所不知。

2、尚矣:“尚”通“上”。

3、不知知:不知道却自以为知道。

4、病病:病,毛病、缺点。把病当作病。

[引语]

人善被狗欺 人善被犬欺 人善真的被人欺 登录 还没有百度账号。顾彬称鲁迅的杂感录为格言:在我看来,格言这个词最贴切地表达了它与跳跃性文体的联系,同时兼具了讽刺和尖锐和哲学的深度。69、内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独.——清·金缨《格言联璧·持躬》。

[评析]

在自知之明的问题上,中国古代哲人们有非常相似的观点。孔子有言曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语・为政》)在老子看来,真正领会“道”之精髓的圣人,不轻易下断语,即使是对已知的事物老子道德经,也不会妄自臆断,而是把已知当作未知,这是虚心的求学态度。只有这个态度,才能使人不断地探求真理。所以,老子认为,“知不知”,才是最高明的。在古今社会生活中,刚愎自用、自以为是的人并不少见。这些人缺乏自知之明,刚刚学到一点儿知识,就以为了不起,从而目中无人,目空一切,甚至把自己的老师也不放在眼中。这些人肆意贬低别人:抬高自己,以为老子天下第一,这说到底,如果不是道德品质问题,那就是没有自知之明。我们在阅读这一章的内容以后,深深地感到老子的《道德经》真是一部极富智慧的处世之作。