“道、德、仁、义、礼”的层次问题——《德道经德篇第一》

最后更新于:2019-07-30 15:04:56

老子文开篇,即《德道经德篇第一》第一段。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;上仁为之而无以为,上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。故去彼而取此。

“德者,内也;得者德道经,外也。”(出自《韩非子解老》)所以“德”是内在的涵养,是品质、素质、修养。“上德”即高尚的品德。“无为”,没有主观作为,遵循自然之道而作为。“无以为”,省略用语,即无以(之)为,(之)代指主语成分,“有以为”与此用法相同。“莫之应”,宾语前置用法,即莫应之。“攘臂”,捋起袖子勉力去做。“仍”,有的版本作“扔”,按《说文解字注》“扔与仍音义同”,因循、依旧之义。忠信,忠诚、诚信,诚实守信。“前识”,《韩非子解老》为“无缘而妄臆度”,其实不然,此处就是本义,先前的认知、见识。“居”,居于、处于。“薄”,厚度小,浅薄。“华”,浮华,美丽的外表。

高尚的品德,不自认为有多高的品德,因此拥有优良的品德。低下的品德,自认为没有失去品德,因此没有品德即缺德。高尚的品德没有主观作为,而且不自认为有所作为。高尚之仁主观作为,但不自认为有所作为。高尚之义主观作为,而且自认为有所作为。高尚之礼主观作为,但是没有人响应,就勉力而为,照旧推行。所以失去自然之道而后推崇品德,失去品德而后推崇仁,失去仁而后推崇义,失去义而后推崇礼。礼这个东西,是诚信的浅薄和祸乱的开端。先前的认知是大道的浮华显现和愚昧的开端。因此大丈夫处于大道的深厚之处,而不处于其浅薄之处;处于大道的内在实质德道经,而不处于其外在浮华。所以应去除后者而取前者。

文子问:“为什么仁义礼等法则不如道德重要呢。总结:人类从万年前一步步进化到现在,靠着法律、道德约束这个世界,我们活到现在也是遵从仁义礼孝信,不能随心所欲的生活,因为不是禽兽。在这一思想指导下,在政治上还提出了“道德仁义礼,五者一体”的思想。