再读《道德经》:如何理解老子说的“德”?

最后更新于:2019-08-04 10:05:27

至少从思想的角度,他对伏羲、老子、墨子的思想还是非常推崇的,而且老子不仅是中华民族的伟人,更应该是全人类的伟人,他对于中国人的始祖伏羲思想的再行创造的《道德经》,不仅是一部讲人类普世道德、普世价值的伟大的书,而且更是一部讲全息逻辑的伟大的逻辑的书。然后解读印度思想,尤其是佛教中观学说,得出另一种思想思维,然后解读中国挺出的老子庄子孔子惠能等大师,胜义纷呈,新人耳目作文吧作文吧。刘徽思想敏捷,方法灵活,既提倡推理又主张直观.他是中国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人.。

“德”是《道德经》中最重要的哲学概念之一,曾一度引发了“道”、“德”之争。到底是“道”比“德”重要?还得“德”比“道”重要?即使是都很重要,总得有个一二三吧!从用字篇幅来看,“道”字出现75词,“德”字出现43次,比重是不言而喻的。那么这些“德”字阐述了哪些内容呢?

一、道与德

21、孔德之容,惟道是从。

51、道生之,德畜之,……道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。……生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

55、含德之厚,比於赤子。

65、常知稽式老子,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。

二、德与行

23、道者,同於道。德者,同於德。

28、常德不离,复归於婴儿。……常德不忒,复归於无极。……常德乃足,复归於朴。

38、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。……失道而後德。失德而後仁。

41、上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。

49、善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。

54、修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。

59、早服谓之重积德。重积德则无不克。

61、非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

63、大小多少,报怨以德。

68、善用人者为之下。是谓不争之德。

79、有德司契,无德司彻。

要搞清楚《道德经》中“道”的概念,关键在于区分“可道之道”与“永恒之道”。简单来说就是认自以为认识到的“道”并不能等同于永恒之道的本身,我们也可以引入“管中窥豹”、“盲人摸象”的概念来理解。道“25、先天地生”,“14、迎之不见其首,随之不见其後。”,是超越时间存在的,并且普遍存在于万物之中。“62、道者万物之奥。”而基于人自身的局限性,所认识到的永远只是“可见的一斑”,再者基于语言表达能力自身的局限性,所谓“言不尽意,文不载道”,所描述出来的仅仅是自己认识的一部分。

而在当时,他心目中的“本原”或“大本大原”,很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”(老子的道与德)、“理式”(柏拉图)、“绝对精神”(黑格尔),总之是宇宙生成和发展的根本原则。老子认为“道”是天地万物的本源,是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。曹参实际上用的就是这种思想,那么在这种思想中,包含这样一种说法,老子说过“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化”,道按照道来做,那就是无为,无为才能无所不为,作为统治者,你要守着无为而治的原则,这样万物可以自我化育,万物可以自我运行。

至于认知的正确与否,唯一的参考标准是“道”;所谓“闻道”,是使自己的认知符合客观存在的“道”;所谓“为道”,是使得自己的行为符合对道的认知。而“德”是具体行为的结果,分别体现在修之于身、修之于家、修之于乡、修之于邦、修之于天下。老子学说根基是出世的。

为了讲述清楚“德”的具体含义,老子将“德”分为“上德、下德”,并提出“有德无德”的讨论题。符合“上德”条件的是“有德”,符合“下德”条件的是“无德”。为什么“下德不失德”是“无德”呢?我们先看看“下德”具体有哪些?在38章处提出“仁、义、礼、信”的具体道德,并说“38、失道而後德。失德而後仁”。结合“23、道者,同於道。德者,同於德。”可知道,在老子眼里,从道者和从德者,本身是有区别的。也就是说只有“21、惟道是从”的人才是“有德”的,而遵守仁义礼信的人是“无德”的。

这二者之间的区别在于“参照对象”不同,前者参照的是天地万物,是“法自然”的逻辑;而后者参照的是古人之言老子,是“法圣人”的逻辑。这又会到“言不尽意”这个命题当中了,圣人之言不是尽善尽美的,圣人的认知是无法突破历史的局限性的。换言之圣人不是全能全知的神,他的书也不可能全面的指导后人。故此老子在对统治者建言时候说:“19、此三者,以为文不足。”也就是说针对治理国家而言:“绝圣弃智;绝仁弃义;绝巧弃利”这三句话是远远不够的,但是还要坚守根本,要“见素抱朴,少私寡欲”地修身。

笔者再借用“照猫画虎”来阐述自己理解的“下德不失德是以无德”,有道者是直接观察老虎的,而无道者是企图通过猫的模样来画出老虎的模样。我们都知道能被记录下来的,只是老虎在某一时刻、某一状态下的情景,并不能通过文学艺术的表达完全还原自己的认知,这是刚才提到的语言局限性。而无德之人是完全脱离“道法自然”的实践的,凭借古人的描述和自己的主观臆断来从事。

除了直接参考对“道”的认知来审视“德”之外,老子还提供了另外一种做法。这是可以跟“事有君”相互印证的思想。“22、圣人抱一为天下式”,“28、为天下式,常德不忒,复归於无极,“65、知此两者,亦稽式。”“式”在《说文》中是“法”的意思,也就是说“德”是有法可循的,而这个“法”与万物而言是“39、得一”,于人而言是“抱一”。这个“一”,正是“道生一”。

在此可以得出两个结论,“德”一方面表现在“唯道是从”,一方面表现在“得一”。我们可以再进一步的阐述,对于“德”的认知可以通过“道”来论证,对于“德”践行可通过是否“得一”来论证。“39、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。”

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