《道德经》讲了什么?为什么它广受推崇?

最后更新于:2019-08-03 10:03:40

我们的左脑很大程度上结合语言进行定义、逻辑、推理、判断。

非常名:

语言不是固定不变的,语言、认知工具都在不断变化。

比如汉语、比如编程的语言、数学的语言。

语义取决于语境,语义本身就是一张巨大、变化的网络,这极大的影响到人所认知、表述的“真实”,于是乎,后现代主义陷入反复唠叨:没有终极真理,世界取决于我们的阐释,而阐释与语言密切相关,语言与思维密切相关。事实上,后现代哲学主要是研究语言与真实的关系,术语称为“哲学的语言学转向”。

又比如,认知工具的进化,哈勃望远镜让我们看得更远,手机让我们变成顺风耳。

这开篇四句暗合了现代西方哲学的一些重要表述,比如海德格尔所谓:语言乃存在之家,人则居住在其深处。维特根斯坦所谓,语言是一座布满歧路的迷宫。福柯所谓:你以为你在说话,其实话在说你。

老子同时代的春秋战国诸子百家中有所谓“名家”,他们关注语言、逻辑。现代西方学术认为语言、认知是密切相关的,比如乔姆斯基的理论。语言是人类思维的延伸、外化、共生物、某种吸纳人类的场。这使老子成为译本销量最大的中国书,海德格尔等人也是老子的粉丝。

* 、 口语交际中的思维训练 语言与思维的关系: 口语表达是思维的外化和工具.思维是语言的内容,没有思维就没有语言.语言表达过程,实际上就是把思维结果表达出来的过程,说话的过程就是从内部言语向外部言语转化的过程.考虑话该怎么讲,是一种思维活动。对于3岁以下小龄儿童来说,语言表达能力和认知都非常有限,所以很难明白发生在自己身上的事究竟意味什么,更难准确表达自己的遭遇。正如有名教育家夸美纽斯所说:“一切语文,在实践中学习比在规则中学习要来得轻易的多”“语文教学应该以写字去学写字,从谈话中去学谈话……”因此,遵循语言认知规律,组织、指导学生进行有效的语言实践,让学生在语言实践中学习语言,在语言实践中学会学习语言、运用语言、发展语言、练习思维、陶冶情感,是语言对语文教学提出的要求。

意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。浪漫主义通过以浪漫的方式重新激活自然和感官经验世界,赋予后者以生气,让超验存在重新回到此世,无情地嘲弄了过去以纯存在征服此在的西方传统,后者一直主张表象服从实在,地上服从天上,世俗服从神圣,肉体服从心灵,外在服从内在,表层服从深层,常识服从逻辑,个案服从原则,模糊服从精确,直观服从反思,感觉服从计算,艺术服从现实,主观服从客观,具体服从普遍,特殊服从一般,部落服从国家,差别服从相似,内容服从形式,感觉服从理性,形象服从本质,观察服从深思,传统习惯服从个人自主,等等。若想超越感官享乐的局限,实现心灵的愉悦,必须借助情感教育和理性教育的双翼才能得以升华。

波是一种能量形式,比如电磁波.粒子是物质,我们常说的原子,电子,都可以成为电子.光,一开始被认为是物质,因为科学家发现光有压力,成为光压,受强光照射的物体会产生受力作用.于是大家说光是一种粒子,称为光子.后来发现光还具有电磁波的性质,认为它是一种能量,即是一种波.这俩种理论争论不休,后来爱因斯坦提出,光既具有物质的性质。王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在.离却灵明的心,便没有天地鬼神万物。波粒二象性(wave-particle duality)是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质.波粒二象性是量子力学中的一个重要概念.震动的微粒子的解说——量子论波粒统一性(邓宇等)振动中的弦微粒子的振动+平动=波动粒子在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类:波和粒子.前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物。

很多道家修练者,也都证实了老子所说的:在静心守一的状态下,人会进入一种恍恍惚惚、半梦半醒的状态,而修练日久,就能超越人类日常清醒时的有限意识,在这种状态之下,主体与客体消失了,物与我的区别消失了,观察者与被观察者统一了,进入一种与万物合一,与宇宙万物本源合一的状态,仿佛开启了更高的意识维度,人不再困扰于人所构建的万物复杂因果联系——宇宙的整体性、万物的本源、创化流变就展示在你眼前,仿佛达致全知全能,这就是体验到了“道”!

一旦体验到这种存在,当事人会受到极大震憾,比如几个月处于极度幸福、震惊,世界观彻底被刷新,自然而然变得更智慧。

简言之,这是人超越日常理性与感官、超越一切区分的太和之境。

今至锁法,略有收获,这与有一位好老师是分不开的,本人因锁法问题,数十次电话,询问老师,老师无一不答,失落时老师予以鼓励,放弃时常劝坚持,此道家阴阳丹法入手三秘是道家房中术修炼的几个小法门,内容本出自明朝的丹书《锦身机要》,真正作者为明人鲁志刚。这样的方式好处很多,会让修仙者很快适应各自的道,修炼起来也快,而且立刻就有道之力可用,很早就能超越同辈修仙者,但是缺点也多,自身的道也就此固定,不可能再改变,而且种下的道种并不是本身修炼而来,也很难做到真正悟道,成为真正强大的修仙者。黄精在道家来说是一种帮助修炼的“仙药”,吃了能容颜永驻、肌肉丰厚、延年益寿,并成为道家很推崇的男性养精良药,而且能补中益气、润心肺、强筋骨。

老子在道德经中使用了很多奇怪的字眼来表达这种更高的境界。

又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗”。和光同尘:道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮或似存。道家的至高心法,和其光,同其尘,湛兮似或存,能够达到移形换位的效果。

第5章 :天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。

(天地不仁慈,以万物为祭品;圣人不仁爱,以百姓为祭品。天地之间,就像一个大风箱,看似虚空的道,却是一个无穷无竭的造物场,不断运动变化出更多的事物。执迷于多闻多识只会更快走向穷途末路,不如内观守静。(以便体验“道”的存在))

第6章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

泉水流到一个潭子里,清清的泉水就像一面明亮的镜子,把周围的景物隐隐约约地倒映在水中,就像童话中的仙境。包含地区:卡布利安盆地+切卡斯塔化工厂+黑暗外域 +洛菲尔占领区 +黑格病毒中心+熔岩禁区pvp+狂徒山丘pvp+红河pvp +消失的遗迹pvp +黑暗岔路pvp +德布伦牧场+风暴山谷+金银岛灵魂船pvp+黑暗大道北部pvp +黑暗大道南部pvp +哀嚎村庄pvp +苦难山谷pvp +刀风岭+风暴山丘pvp+恶魔之泪pvp+黑森林pvp+灾难之地pvp+霉树洞穴pvp+燃烧伐木场pvp +地狱树+封印森林pvp+阴暗森林pvp+黑岩山pvp+科扎利塔pvp+梅尔塔大坝pvp。盘古于混沌中得混沌灵宝——混沌斧,经无穷岁月修炼,要以力证道,证那大道圣人,也是命中注定,就像上个鸿蒙世界一样,开天证道,历史就是那样的相似。

比如第10章:

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄鉴,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?

(身体精神保持入静悟道,能不分心吗?调和气息,达到极度的柔和,能够象初生的婴儿那样吗?清理我们心灵之镜,能够达到毫无杂念吗?

爱护国家治理人民,能够无为而治吗?进入神游状态时,能保持顺从旁观不参与吗?达到明白豁达,能够不依靠智识吗?)

法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》第十四章中发现了:视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希(hs)、搏之不得名曰微(we)。马氏认为《老子》十四章中,“视之不见名曰夷(yi),听之不闻名曰希(hsi),搏之不得名曰微(wei)”,这夷希微(yihsiwei)就是《旧约全书》中的上帝雅赫维(yahweh)。

(想看它却不能看见,这叫夷;想听它也听不见,这叫希;想触控也办不到,这叫做微;我们用旧有的感官,都不能了解真正的道,所以它是浑然一体的。它的上面不分明,它的下面不昏暗,它绵延纠缠,无法用语言表达。又总归于空无,它没有形状、没有物象,它是似有似无的恍惚。迎上去看不见它的前头,跟随它也见不它的后面。)

第15章:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川;

就是修全了五神,位列仙班,也不可以掉以轻心,放弃本心上的合道,所以圣祖说:“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊”。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,混若浊,旷若谷。

如同那些执一枚棋子、他应该有电影《燃情岁月》里布拉德皮特的豪情、爱人有危难之时,虽隐忍千年却能够在喷发之时让万物重生、善于言谈、包容呵护,善于学习掌握各种新的知识和技能。大学生村官的最高品德也应如同水的所有善性,在工作中要像水包容万物那样宽容待人。感谢你们,你们的爱,如同春雨般滋润我的心灵,如同阳光般温暖着我们,如同大海般包容我们,如同大地般孕育着我们。

第16章:致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。

(达到高度的意识虚无,完全入静的状态。万物浑然一体的发生,我在这种状态下,体验到万物复归于道。)

21章说:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真;其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。

(道这东西,是在意识恍惚之间体验到的。恍恍惚惚啊,其中有形象;恍恍惚惚啊,其中有物体;幽渺不明啊,其中有根本之物,这根本之物很真实。其中有信息,从现在到古代,修道的记录没有消失,可以阅知修道的前辈们。精,古指精微细小、本源本质之物,不是精华之物。)

在25章说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

(有个东西,浑然一体,它比天地更早就存在了。无声无息啊,它独立而不改变,循环往复而不消亡。可以称之为天地之母。我不知道能把它叫什么,勉强的把它取名为“道”,勉强用“大”来形容它。它广大无边,它在飞逝而去,它越来越远,它往返循环。)

56章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。”

(再锐利的工具也无法分解它,道超越了纷繁复杂的表象,它的光芒混而为一,如同尘埃般不引人注目,它是玄妙的大同之境。所以,道超越了亲与疏、利与害、贵与践的种种,所以它是天下最尊贵者。)

……

凡此种种,使老子一书不但哲语连珠,更成为一本神秘主义著作。(神秘主义并不可怕,只是别陷入迷信。正如爱因斯坦所说:“我们所能拥有的最美的体验是神秘感。真正的艺术与真正的科学发源于这种基本的情感。体验不到神秘感的人,他不再好奇,不再惊叹,如行尸走肉,双目暗淡。正是这种对神秘的体验,甚至掺杂了恐惧的情感,才催生了宗教。”)

大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生,认为人生最重要的是要有一种大境界,这种境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遥得自在,追根究底是一种精神生活,灵魂生活,是一种“无”的境界,“归零”的境界,需要不断反观内心,需要大觉悟才能体会得到,而且更需要时间,因为“悟”本身是一个过程。每一个玩家都是从凡人开始,一步步经历炼气、筑基、结丹、元婴等境界,最终渡劫飞升,历练成仙。

就凭着这本几千字的小书,老子被后来才逐渐形成的道教尊为教主--他的确像是一位宗教先知式的人物,虽然他对鬼神不太感冒,但他的确描述某种超越日常维度的更高存在,的确是非常吸引人的神秘主义者--道教是复杂的混合物,结合了民间神话和原始宗教,老子的描述起到了提纲契领的作用。

中国人和西方人很大不同是,我们很早就不太崇拜神了,而是希望直接通过修练跃入类似于神的行列——成仙(修真):从魏晋名士静修服药到80年代全民气功热,从孙悟空学艺成仙到红楼梦里整天炼丹的贾敬,乃至市井间的各种修仙修真小说……中国人一直希望现世超越而不是寄望于虚无飘渺的来生。

教会被定义为“上帝的人民”,提倡关心现代政治、经济、文化、社会问题,对基督新教、东正教和其他宗教采取和解态度,强调信教自由与重视教育。中国本土宗教,只有道教.其他的,例如:佛教,基督教,天主教,伊教,甚至马哲教,都是从国外传播过来的.。反过来说,真正的信仰也可以是很虔诚地信一种宗教,无论佛、基督、伊斯兰或是中国土生土长的道教,只要我们的精神能够真正的皈依,相信这世上有一种力量,能在我们处于逆境中帮助我们,在我们脆弱时支持我们,在我们无助时宽慰我们,我想,这就是信仰的实质所在。

道教真正强调的是自身修炼、提升意识维度,一旦真的超越了,世界自然不同,这一点在道德经中也多次表述,“知者不言,言者不知”,多说多争无益。

(其实西方也有不少人体验到了超验境界。在基督教产生之前,柏拉图、普拉提诺等大哲人都谈到了神秘合一体验;基督本人接触的犹太教有不少先知都曾有神秘体验,基督本人也有与神合一体验,新约中最吸引人的就是基督与神合一的那些记述;基督教产生之后,圣保罗、埃克哈特大师、圣特雷莎等也有此类体验,但由于教会认为他们个人宣传自己与神有合一体验会影响到教会的权威,对他们有所压制。在肯·威尔伯的《灵性复兴——整合科学与宗教》一书中有描述。在休斯顿·史密斯的比较宗教学著作《人的宗教》中也对基督教、伊斯兰教创派者的神秘体验有描述,他们基本上是类似的。)

有时怀疑老子可能吸食了某种致幻的药物,导致他产生了很愉悦的错觉。在老子的在古代,神职人员(西周时代称为“天官”)服食某种致幻剂是可能的。这和东北跳大神的吸食某些植物的烟类似。中美州的土著宗教也常食用致幻覃类,其中的有效成份是赛洛西宾((psilocybin,又名裸盖菇素),现代科学家曾对其进行研究,证实其确能产生特殊体验,相关报道很多,比如

美国科学家发现迷幻蘑菇可改变人类性格(图)--科技--人民网。

幻蘑菇这种毒品为何可以改变人的性格?

西方六七十年代,LSD之类曾被不少人用来获得超凡体验…比如阿道司·赫胥黎在服用麦司卡林(北美仙人球毒碱)后,体验到的美感、意义感、存在感,他甚至写了本书众妙之门。

老子在第二十章也提到:我独异于人,而贵食X(X这个字,有的写为母,即“食母”,解释为吃奶或吃奶的小孩,老子是推崇小孩的,也有解释为“从道中吸取”,老子也确有将“道”称为“一切的母体”之意。也有的写为毋,有的说是气,总之,这个字不清不楚,不排除是某种致幻物。)

但老子似乎又不是服用了这些东西,因为他并无任何关于鬼神的臆想,而且服致幻剂也常产生不好的幻觉。

有时又怀疑老子是不是白化病人,因为历来都传说他生下来就是小老头样,白发白眉,这不活脱脱一白化病人吗?

从目前较可信的资料出发,个人相信:很多古代、现代的修道者,达到了一定水准。他们的方法和老子时代并无太大差异,他们的确体验到了。

印度婚姻不是全国统一的,他们的婚姻制度是按宗教信仰来的,印度有很多宗教,主要包括印度教、伊斯兰教、耆那教、佛教等。新纪元思想汲取世界各大宗教的灵感(犹太教、基督教、伊斯兰教、 印度教、中国民间宗教以及佛教),特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、 普世主义、东亚宗教以及印度宗教等思想的影响。它起源于中国原始宇宙观,作为一种宗教,包含了多神论、道家、阴阳家、方士、隐逸诸多理论,又混合了部分佛教思想、巫祝习俗与民间信仰,粗粗分起来,有养神、服气、饵药、祀祷几般修炼方法,其下之者,复有卜筮、堪舆、点金、星命各术。

智商高则炼级时需要的经验值少,反之则多,此原则几乎适用于游戏中任何角色,例如,令狐冲之流便是高智商30,狄云、岳老三等为低智商,基本为150。人在修炼气功时调炼身心也就能够使心跳和呼吸放慢,以此达到降低消耗,增强潜能的目的。《智商评估》秉承门萨的一贯宗旨,即通过一系列的完备测试,让读者在享受智力挑战的同时,全方位地评估、确认自己的智商,从而挖掘自身的潜能。

但是,空谈理论的哲学家可能一辈子无法企及一个二流修道者的境界。

因为感官体验是基础:盲人无法认知色彩,除非借助现代科技去激发相关神经;天生失聪的孩子如果没有手语等辅助交流,其理性、逻辑推理能力会非常欠缺。要进入不同维度的意识状态,必须有一定方法来训练大脑。

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哈佛大学学者Jill Bolte Taylo写过一本叫《左脑中风右脑开悟》的奇书,她本是脑神经学家,专门研究人脑,结果自己中风,导致左脑失灵,意外让她体会到左脑失灵后,右脑带给她的神奇体验,简言之,就是失去左脑思维、包括日常自我意识、语言能力,以及以语言为基础的日常理性思考能力,只能用右脑,让她得到了神奇体验——直接与万物合一、天人合一的超级体验,TED里有视频(tudou.com/programs/view/Wp9wrES3yq0/)。(有知乎网友联系我说:曾有类似体验,看到屋内东西都是生动的流动的能量....)

一般来说,左脑功能包括:与自我意识的联系、口头语言、语言描述、构思/概念相似性、时序分析、细节分析、算术和类似计算机运算的操作等;右脑则包括与意识的联系、几乎和口头语言无关、音乐、图像和图形官能/视觉相似性、时序综合、整体-图像等功能。

诺贝尔生理学奖得主约翰·埃克尔斯的观点是:猴、类人猿的大脑左右半球是对称发育的,功能也是左右重复的。只有人类,通过左右半脑功能不对称的进化策略,相当于把脑皮层增加了一倍,其中,至关重要的自我意识基本在主半球(一般是左脑,极个别会是右脑),而这种自我意识包括各种思虑、害怕、时间感、对死亡的恐惧等等。暂停左脑功能,也就意味着暂时失去自我意识。(《脑的进化—自我意识的创生》,P235-255)

失去日常理性和自我意识,也就意味着我们一直习以为常的表象世界瓦解了——我们习惯于把自我意识当成自己本身,我们习惯于在日常理性和旧有认知结果的基础上去构建对世界的理解,我们常常把自己认识到的世界当成世界本身。而这些,实际上可以看作是我们所认知的某种表象。

从一两岁开始形成模式识别、记忆、好恶、自我意识……我们逐渐能区分物我、分辨镜中的自己、归类、认同对错等二元概念、……但同时,我们也进入某种理性和自我意识的幻象中。

学习是表象,认知革命才是终极目标,从知识到思维,从思维到认知,呈现了两个逻辑递进上的范式迭代,知识和思维还是关于人本身,但是认知不是,认知是关于人机一体,未来脑袋里有很多芯片在工作,人和机器在一起工作,认知科学认知边界影响了每个人的一生。同样是按照《人类简史》一书之观点,在漫长的人类历史的进化、演进过程中,人类进化的选择,到底是理性还是感性站了上风。康德强调人类本身的伟大,但没有把人类本质力量理解为物质生产实践,而将它归结为心灵的理性。

它甚至可能切断了我们与某种超个人的意识本体的直接联系和体验(或者换种说法:在它的基础上,人类及其制造的机器可能发展出某种超个人的意识维度)。这种超个人的意识维度,也就是梵、道、太一、宇宙意识流、般若、明觉、神、上帝、三位一体等等神秘观念的来源……

Jill Bolte Taylor的左脑中风后,她的自我意识瓦解了,而右半脑则发挥了主导作用,体验到了神奇的存在。颇像是老子所谓“致虚极、守静笃,万物并作,吾与观复”。

Jill Bolte Taylor的体验很值得研究,她的书里很多话就像是对老子一书的实证体验。

今天读“道”读得容易,这其实是老子勉强说的,他认为“究竟真实”没有名字,但是要体验“道”时却不能不说,不然无法学到东西。上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤." 善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢。黎鸣认为自己是继伏羲、老子之后第三人,因为老子对伏羲的八卦作了真正抽象的解释,但囿于老子当时的客观认识条件,老子还不能充分地表达出伏羲符号的完整的逻辑价值,而他在老子的基础上进一步丰富了完整化了这套逻辑,他称之为全息逻辑,或又称之为双螺旋逻辑,并按照这种全新的逻辑创立了全新的人学。

还有一个叫埃克哈特·托利的人,是西方前些年挺火的一个神人,翻了点资料,发现他所讲的,其实他通篇讲的东西,不过是用西方人能看懂的大白话,把道家、佛家的一些修行方式简化表达出来了。其主要理念也很像是暂时放弃左脑的自我意识、语言(名)、逻辑之类功能,用右脑去直接把握当下、体验世界的整体性、本质。现在有个词叫“活在当下”,这本是禅宗的境界,后来被埃克哈特当成了主旨,他出过《当下的力量》系列畅销书,脱口秀女王奥普拉对埃克哈特·托利和Jill Bolte Taylor推崇备致,有多次电视访谈。网上有视频。

感觉这两个人所讲的,可以作为道德经中神秘体验的一种实证参考。

其实看的资料越多,越发现各种宗教所谓的修练,核心就是进入这种状态、找到这种体验。

人的大脑分为左脑和右脑,左脑主要负责人的理性、语言、文字、分析等。大家都知道记忆在外语学习中很重要,其实右脑天生就具有与语言相通的能力,人在岁以前都是用右脑的,所以小孩子不知不觉就掌握了一门语言,大人更多用的是左脑,他们用的是左脑的方法自然学不好。dat包含八个子测验,这些子测验是语言推理能力,数字能力,抽象推理,空间关系,机械推理,书写速度与准确度, 语言使用:拼写, 语言使用:句子。

而自古以来的各种神秘主义,核心无非是:人类可以感受到与宇宙万物的整体联结,能从更高的向度去把握世界,能直接把握更高层次的存在,比如可称之:“道”、“无”、“空”、“本体”、“某种我们用左脑思维无法把握的存在”。

在公元前六世纪的所谓文明“轴心期”,东西方中各种创派圣人,比如老子、佛祖、巴门尼德、克里希那等人,都不约而同的发现了这个秘密。

由于这种存在是超越主观与客观、有与无等二元论,超越了左脑基于语言的思维模式,所以文字无法描述,只能靠当事人自己去体验,老子也明白这种东西超越语言的表述,所以他说“道可道,非常道”,他还反复提醒大家:“道常无名”、“强字之曰道”(我勉强称之为道)。道家还称之为“无”、“朴”、“抱一”、“抱朴”,瑜伽大师则称为“合一”、"梵我合一",佛教称为“空”、“明觉”、“不二”、“般若”,基督教所说的上帝、圣灵、灵本质上也是这个,现代心理学家称为“超个人意识”、“宇宙意识”,灵修达人们也称之为“本体”、“临在”、“one taste”。

这可能就是所谓“天人合一”、“心物一元”、“物我两忘”、“涅槃”等等描述的境界。

也许,一旦能从这种更高的向度去体验和把握,就自然能超越旧有的小我意识、超越旧有对时间甚至空间的观念,获得更高智慧!

埃克哈特形容说,所谓智慧,首先是超越思维的某种体验。老子称之为“明白四达,能不用智乎“,而佛教的的“般若”,也就是指这种超越日常意识状态的更高智慧。而这些都是建立在体验实证上的,你体验到了“道”的存在,也就是佛教中的“如来”,自然就不再执着于区分与逻辑,不再执着于得失对错,达观、慈悲正是这种体验的副产品。注意,不是放弃区分与逻辑,而是不再只看到区分与逻辑。毕竟,世界、存在是一个整体,虽然我们必须使用区分和逻辑,虽然人类就是万事万物的区分者、命名者,但世界并不会因为我们的命名和区分就分裂开来。如果我们把自己限在这种区分和二元论当中,是僵化和狭隘的。

释迦牟尼、老子等人据说都达到了这种体验。埃克哈特·托利也多次声称他自从第一次达到后,就能常体验到了。泰勒据说也是如此。

在看泰勒·吉尔和埃克哈特·托利的书时,很容易觉得他们就是在描述《道德经》一书中最常被引用的神秘主义体验:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”。

可能很多宗教的修练,追求的也就是:入静——摆脱平常思维模式(超越自我意识、偏左脑)——开启灵修模式去体验世界(与宇宙意识合一、偏右脑)。

正如慧能所说的 仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行而最终的说的是一种超脱却不是刻意的寻求主旨在心世间人,法无定法,然后知非法法也。观梵我一如之理,以合于梵而与梵相结,到了佛教中,采用此法,依于“止”及“观”之观行,与正理合一相应的情态,便称为瑜伽。庄子哲学、禅宗是中国古代文人的精神家园,庄子主张“天人契合”,“与天为徒”,“与物为春”,“天地与我并生,万物与我合一”,“万物齐一”,“丧耦”,“天地一指,万物一马”,“物无贵贱”,“万物一府,死生同状”。

第二个托马斯――托马斯・莫尔验证了他关于“珍惜自己气节”的言论,因为批评亨利八世脱离教廷而被处死,被教会封为“圣人”。科尔顿33书籍使人们成为宇宙的主人――――巴甫连柯34人的影响短暂而微弱书的影响则广泛而深远――-普希金35书籍把我们引入最美好的社会使我们认识各个时代的伟大智者――――史美尔斯36书具有两种功能一是为人们带来乐趣二是教导智者如何生活―――菲得洛斯37书籍是作者为我们渡过危险的人生之海而准备的罗盘望远镜六分仪和海图――杰·。这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解到宇宙的利益,自觉地为宇宙的利益做事,这样,他就与宇宙同一,具有超道德价值,谓之圣人,达到了人作为人的最高成就。

他将这种各种圣人、各大宗教的共通体验内核称为“长青哲学”。

西方六七十年代以来,西方人开始重新认识神秘主义传统,练习冥想、静坐、内观、密宗等各种东方修炼的人太多了……当然,想通过某些精神药物轻松成仙的狂人科学家也不少,比如亚历山大·舒尔金。

看阿西莫夫全集时,里面有一个好像叫“盖娅”的神秘星球,这星球上的人,就是拥有那种与万物合一体验的种族,每个成员的思维也是相通的,有点像Jill Bolte Taylor那种与万物合一的体验。

阿西莫夫的小说,可能是受到当时西方环境生态主义兴起的影响,詹姆斯·洛夫洛克发现地球有些表现像是一个超级有机体、是一个有生命意志的整体,而从历来修练者的描述看来,在更高意识状态下,人可以直接体验到那种整体性、天人合一感,体验到自己与宇宙万物的那种深刻联系,这种体验让人感觉超越时间、空间,有极大的满足和快乐。这个超越个人意识的存在体,可能激发了阿西莫夫的灵感。

美国心理学、实用主义哲学大师威廉·詹姆斯认为:“我们平常的清醒意识只是意识的一种特殊的类别,它的四周被最朦胧的薄幕所区隔,其外潜藏着截然不同形式的意识。我们终生可能都无法察觉它们的存在,如果施以必要的刺激,也许能稍微瞥见它们的完整形态……我们的自我造了一堵意识的围墙,用来阻挡这个宇宙意识的连续流,不过我们当中某些人的心智已投入到这个母海或意识库。如果把这些其他形式的意识置之度外,我们就不可能完整地阐述整体宇宙了。”

《地球脑的觉醒:进化的下一次飞跃》的作者彼得·罗素在上世纪8、90年代已经宣称,人类必然进化到更高意识阶段,他介绍了西方人一些类似体验:

比如丁尼生(19世纪英国大诗人)在给友人的信中写道:个人的自我好像溶解消失了,变成了无疆无界的存在,这并不一个混淆的状态,而是最清晰最确实的定凿,完全超越了文字所能形容——在那里,死亡几乎是可笑的不可能之事——失去的个性(如果以前有过)并没有死亡,不过成为了真正的生命。P116

我们可能生存在一个这个宇宙的任何物体都无法理解的意识当中,就像你在你脑海中想象出来的事物,它存在在你脑海中的意识当中,它跟你的意识是一体的,它没有这种能力,也没有这个可能知道谁创造了它,我们跟宇宙是一体的,我们可能是某个更高层次我们无法理解的元素所创造的虚幻的产物,但对於同一层次的我们来说,我们是现实的,更高层次可能还有它无法理解的比它更高层次的元素存在,这就成了一个无限循环,我们的身体是由很多不同的元素,微小的生命体组成,同样整个宇宙也可能是由我们这些不同的元素,不同的生命体组成,我们之间是相互联系,共存一体的,这些联系产生了一系列的反应,就行成所谓的规律,不管我们多麽渺小,都是跟世间万物紧密联系着的,我们能够在脑海中想象事物,是因为外在事物影响着我们,使我们产生联想,如果你什麽都不懂,你会问出这个问题吗。我要从平凡的生活中,抓住能够提升自己的点点滴滴,而非让平凡的生活,平凡掉自己的意识,磨灭掉自己的思想。②有些人或事物虽然渺小平凡,但同样应该值得我们尊重。

以平常的感觉是死亡,但是以另外的感觉却是觉醒,会发现那个“我“,真实的、最亲密的自我, 渗透了宇宙和其他所有——山脉和海洋和星际都是个人身体的一部分,个人的灵魂与所有创造物的灵魂相接。P116

心理学家马斯洛(这货智商据说194)发现,有些人有较高的”高峰体验“发生率。这些人声称,在这个被马斯洛称之为”高峰体验(peak experiences)“的经验中,他们感觉”与世界一体,真正属于这个世界,而不是从外面往里面看……他们感觉真正看到了终极的真理“。他们”感觉到所有事物是统一的,以及宇宙本身是有生命的“。P133

威廉·詹姆斯对这些早就有所研究,1902 年,他出版了《宗教经验种种》一书, 在此书的十六、十七章中,收集了各种超越个体的神奇体验,他称为“ 超个人”心理现象,看完这些例子,你会发现,西方人也有非常类似于道、佛、瑜伽修练者所描述的超级体验,其中不少是非宗教人士,比如诗人、医生等,而且他们往往不是通过修练达到,而是偶然体验到。

学院把大庆精神作为宝贵的精神财富,用大庆精神办学、铁人精神育人,形成了职业学院人鲜明的性格特征,即主人翁情结、责任意识、奉献精神、诚信品质和人本思想。教学重点: 我国河流的水文特征教学难点: 如何确定河流的水文特征学法指导: 读图、探讨、讲练结合为主的教学方法教学过程:一、自主学习:1.人们把最终流入海洋的河流,叫做________河,________________一线以北的河流冬季普遍有结冰现象。在现实中,我们很容易观察到缺乏理性精神和法治意识、拍脑袋决策、经验主义、越权办事、任人唯亲等前现代现象,与行政审批的繁琐冗杂、官僚规模的自发膨胀、行政官员的懒政怠政等现代“官僚病”这两种极端并存的局面。

他说:“世界意识,就其比较显著的事例看,不纯粹是我们通常熟悉的那个自我意识的扩展或延伸,而是附加的一种功能,完全不同于普通人具有的任何功能,就像自我意识不同于任何高级动物所具有的任何功能一样。”

“世界意识的首要特点,在于它是关于世界(cosmos)的意识,是关于生活和宇宙秩序的意识。伴随这个意识,出现了理智的启蒙,独自将个人提升到新的生活层——使他几乎成为一个新种成员。除之外,还有一种道德升华的状态,即一种无法形容的提升、振奋和快乐之感,以及一种道德感的活跃,完全同增强的理智力一样显著,而且比它更重要。随之而来的,还有所谓的不朽感(sense of immortality),一种对永生意识,不是相信他将来会永生,而是意识”到他已经永生。”

激发柏克研究别人的世界意识的不是别的,正是他本人所经验的一种突如其来的典型世界意识。他把他的结论记录在一部极其有趣的书里,下面一段,就是从这部书(《我对上帝的探索》)中摘录下来的,叙述了他的经历:

我同两个个朋友在一个大城市共度晚上的时光,一起阅读诗歌与哲学,并且展开讨论。到半夜,我们才告别。我坐上马车,走了很长时间才到寓所。我的心思深深陷入刚才阅读和谈话所引起一那些观念产、意象和情绪,甚是恬静和平和。我处于安宁的状态,几乎成了一种被动的享受。不是实地思想,好像是让观念,意象和情绪自动流过我的心灵。忽然间,并没有任何预兆,我发现自己被一团火红的云彩包围着。瞬间中,我以为是火,是那个大城市附近的某个地方失火了;过了一会儿,我发觉这团火在我内心。紧接着,我感到一种喜悦,一种绝大的快乐,同时伴随着或紧跟着一种理智的猛醒,其情形根本无法描述。我不仅开始相信,而且亲眼见到,宇宙不是由僵死的物质构成,相反,乃是一种活生生的灵(a living presence)。我在内心意识到永生。不是相信我将会永生,而是觉得我当时已经永生了。我看见,一切人都是不朽的;世界秩序是这样的:世界的一切事绝无偶然,都是为了彼此的利益而合作,这个世界以及所有世界的基本原则,就是我们所说的爱,并且,所有成员的幸福,归根结底是绝对确定的。这个景象持续了几秒钟,然后消逝;然而,它的记忆,以及它所教授的实在感,二十五年来始终历历在目。我知道,这个景象所展示的都是真的。于是我获得一种观点,由此看去,知道它必然是真的。这种观点、这种信念产、也可以说这种意识即便是最忧郁的时期,也从来没有丧失过。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚新建译本,P288----我们不能排除柏克有意或无意吸了致幻剂的可能性)

美国大诗人惠特曼也有这种体验,在其杰作《草叶集》中曾描述过他的这种与世界合一的体验:

我信赖你啊,我的灵魂…

同我一起去草地游逛,松一松你喉咙里的塞子;

我只喜欢一种抚慰,你喉头的低吟声。

我想起有一回我们躺着,在仲夏一个明亮的清晨。

超乎一切尘世观点的平和与知识

倏然而生,拥抱着我,

我知道,上帝之手是我自己的诺言,

我知道,上帝之灵是我自己的弟兄,

曾降生于世的男人都是我的弟兄,

女人则是我的姊妹和爱人;

宇宙万物的龙骨就是爱。

据说,认识惠特曼的人都知道,他有一种奇特的魅力,对所有人都很友爱,几乎从不生气。

惠特曼这样描述道:“在每一个高等人格的格造中,除了纯粹理智,还有某种奇妙之处,无须论证,常常也无须所谓教育(尽管我认为,这是一切教育的目标和顶峰,假如配得上“教育”之名的话),便能在时空中,直觉到这个世界的绝对平衡,……灵魂洞察神圣的是暗示和不可见的线索,统领一切事物,一切历史与时代,以及一切事变,无论多么细微,也无论多么重大,就像猎人手里一只被牵引的狗。这种灵魂的洞见和心灵的核心,纯粹乐观主义的解释只是表面的。”

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪中期俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。全名为列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。(作者简介:托尔斯泰,俄国作家、思想家,19世纪末20世纪初最伟大的文学家,19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,是世界文学史上最杰出的作家之一,他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

詹姆斯也曾记录一些医生用一氧化二氮等有麻醉作用的气体进行实验,曾达到过类似效果。

西方从60年代末发展出所谓“超个人心理学”,研究的正是这些东西,代表人物正是晚期的马斯洛和萨蒂奇。 以下几段引自《超个人心理学》一书:

比如说想着若是我,会怎么做格瓦斯广告,会选择利用时代交错感,突出文化底蕴,还原真实生活,做自己的格瓦斯(格瓦斯传到中国一两百年了,做本土化,不是所谓“异域风情”,也不做“伪文化”),引导观众自己有想法,让喝过格瓦斯的人回味思念(情感再强化),这是记忆里熟悉又特别的味道,让不知道格瓦斯的人感觉,哦,原来曾经还有一种叫格瓦斯的饮料我竟然不知道,这是渴望中神秘又亲切的味道(娃哈哈格瓦斯广告所谓“异域风情”只有这一层味道,还弄巧成拙脱了神秘,成了啤酒)。实际上,在让你不去想根本问题这一点上,宗教和科学是相同的,宗教承认根本问题的重要,但认为你靠理性是想不明白的,只能靠某种神秘体验,科学也告诉你这种问题是想不明白的,你的理性应该用来想那些想得明白的问题,去解决那些能够解决的问题。十一 据中国之声《新闻晚高峰》报道,据日本共同社昨天报道,日本政府已就"购买"钓鱼岛事宜与所谓"岛主"达成协议,近期将以20.5亿日圆的价格正式"收购"钓鱼岛及其周边附属岛屿中的3座岛屿。

习作是学习语文的最高层次 它既是个体对生活现象的深切感受,又是个体对生活实践的独特体验。隋唐时期是面具发展的第二个高峰,面具在乐舞中广泛使用,出现了另一个重要的面具──兰陵王面具,面具的审美功能开始占据主位,实用功能逐渐退居次位。【设计意图】尊重识字“来自语言环境,回到语言环境”的规律,尊重学生的个体体验,让学生在语境中,通过多次的朗读,联系生活经验等方式,理清思路,随文识字,感受语言,体会情感,丰富了学生的认知和体验。

超个人心理学的另一位早期主要代表人物格罗夫则给出了一个很简明的定义。在他看来, 既然超个人心理学研究的是一些超个人的体验,那么,这些超个人的体验就可以被界定为“包含着意识的扩展或延伸的体验,它超越了通常自我(ego)的限度,超越了时间和空间的限制”。

目前,超个人心理学的代表人物是肯·威尔伯,他最初入杜克大学学医,读了两年发现医学太缺乏创意,他将注意力转向东方哲学,在某个机缘下,他阅读了老子《道德经》,从此产生了激进的改变,而开始大量阅读亚州和西方的灵性、哲学、心理学……大概25岁时,他已经写出成名作《意识光谱》,结合东西方的心理学、宗教理论与实践,将人的意识分为几个层次,对这些层次进行了详细的讨论,重点就是超越个人的合一体验。

威尔伯也是一位有多年经验的实修者,他的札记《一味》有不少他自己的修练体验描述。按他的看法,马斯洛所说的高峰体验还只是一种初级的灵性体验,一般是偶发的。经过多年渐进的修练,他可以在清醒、睡梦中都保持一种“明觉”,这种明觉可以说是意识的本体,也即佛教中如如不动的境界,可以非常清楚的观察到各种心理、意识都是从这种背景中升起。他将自己的修练称为“整合灵修”。他还反复强调,修行者达成的体悟,不是要回到婴儿般自我意识不全的前理性期,而是要进入超越自我、超越日常理性的后理性期。

他的作品视野极广,将科学、哲学、心理学、宗教等不同学科纳入进化的大图景中,以证明人类正发展到更高意识阶段;他描述的实践和研究是东西方结合式的,既有东方式的实修,也有现代西方学术式的解读,深湛的体悟、通畅的逻辑、优雅的文字……相比之下,国内的研究者似乎很少能将实修和现代学术结合起来的。

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扯点当代的。

西谚有云:在狗眼中,人就是上帝。同理,在人眼中,我们只能以自己的理解、自己的体验去塑造超越者的形象,比如佛(即觉悟者)、基督、好莱坞的超人-----即使真的超越者出现在我们身边,我们也只能以我们维度的语言去描述他,比如新约中耶稣的形象。

尼采认为,人是一根绳,连结着过去之物与未来之物,是一种过渡物,人必然被某种东西超越。

“超人、“天网””等意象在当代不断出现,因为某种超越人类的东西正在出现。现当代的超人一般是技术驱动型的。所以,好莱坞的各种超人、天网、机器侠、变异人层出不穷正是因为现代人类对这些主题有强烈的集体无意识。

现在的技术哲学派,比如KK、库兹韦尔,都认为必然会出现某种更高级更高层次的存在,说是人工智能也好,天网也好,其实都是人没有办法理解的东西,即奇点,过了奇点,人所不能理解的东西就出来了,人也就被超越了。库兹韦尔对此专著。作为GOOGLE的工程总监,他写过不少这方面的书,他在GOOGLE现在所干的事情,也与此有关,他们搞的奇点大学,也正是为此而准备的。

对于我们不能理解的东西,我们理当感到恐惧。因为我们对待其他动物的方式,让我们想到了某种可怕的结局。

如果类人猿知道自己的某个分支会进化成凌驾于它之上的人类,它会做何感想?

还好,库兹韦尔、KK等人对此并不担心,倒是挺乐观。如果超越我们的那东西,是类似于佛、上帝那样的存在,倒也好。

也可能是某种与我们共生的东西。

有意思的是,KK最近的一本书,《技术元素》,已经把技术整休上视为一种生命存在,他所谓的技术整体,部分类似于老子的“名”:语言、工具、媒介,诸如此类。

其实人类一直是与技术共生的,我们通过技术还获得了感官的延伸,比如显微镜让我们看到更小的,哈勃望远镜让我们看到更远的,无线电让我们听到更远的,而现在,技术更多的走向生物、大脑、生命、进化等方向,这迟早会让我们获得更高的感官体验。人类超越自身的感官、身体将是未来的重要方向。

看迈克卢汉的《理解媒介》时,前言是麻省理工一教授写的,他说迈克卢汉的书可以看出一种很深的信仰,“这一信仰关注的是世间万物的太和之境”。

迈克卢汉认为电子媒介,能靠压缩信息来消解时空这两个维度,他认为:是印刷文字的语法把人类分裂为互相独立的自私自利的派别,分裂为种姓和民族,分裂为感情的派别。对这种建立文字上的左脑思维方式,他深感痛恨。

迈克卢汉是技术派,他相信新媒介技术的发展,能够让人们不用去实行某种自我意识或头脑的修练就可以体验到与万物合一的太和之境。他相信,电子传播网络那种统一的力量,可能使人类回归到无上幸福的伊甸园。

从目前的趋势看,技术派们在2045年之前实现这一愿望也未可知。

库兹韦尔等人想象的是:2045年,人能够获得永生、上传意识、或者某种超越人类的智能出现。

而按照历来的修行者的体验来看,技术也可能帮助人们获得开悟的体验。

与惟有 在他的统治下才可能的至善相关, 在他的统治下才可能的至善相关,也就是说与服从道德法则的 理性存在者的实存相关, 理性存在者的实存相关,我们将把这个元始存在者设想成全知 为的是甚至意向的最内在的东西( 的,为的是甚至意向的最内在的东西(这种东西构成了理性的 尘世存在者的行动的真正道德价值)对它也不隐藏。意志与道德法则的完全适合就是神圣性, 意志与道德法则的完全适合就是神圣性,是 没有一个感官世界的理性存在者在其存在的 某一时刻能够达到的一种完善性。既然道德是建立在人这种自由的存在者的概 念之上的, 念之上的,人这种存在者又正因为自由而通 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 过自己的理性使自己受无条件的法则制约, 那么, 那么,道德也就既不为了认识人的义务而需 要在人之上的另一种存在者的理念, 要在人之上的另一种存在者的理念,也不为 了遵循人的义务而需要不同于法则自身的另 一种动机。

左、右脑切开的手术实验表明,自我意识基本是在左脑。因此,普通人可能只要暂时暂停左脑意识,即可从自我意识的限制中解放出来,用右脑体验到与宇宙合一的整体感(《脑的进化-自我意识的创生》)

有的人天生容易体验到,比如大诗人丁尼生,他给朋友的信中写道:”从少年时期始,每当我独处时,经常会在清醒的状态下出神。我只需要将我的名字重复念上两三遍,个人的存在感就会消失,而融入一种无限的存在感中;那并不是一种充满困惑的状态,而是再清晰不过,再确定不过,但又完全超越语言的境界。处在这种境界中,死亡成了可以嘲弄、不可能发生的事,自我虽然消失了,你并没有熄灭,你成了唯一真实存在的生命。”(引自《一味》,P87)

从灵修角度而言,他的境界是灵修者们梦寐以求的至高境界---「梵我合一」。本书的核心内容是论述宇宙的终极与人的本质,探究梵、阿特曼、吉瓦、个我等基本概念,寻求“梵我合一”的*境界。vivekananda)及跟随去美国布教的一些印度大师,惊呼他的境界已经达到了不可思议的「梵我合一」。

也许用某种可能并不复杂的技术,就能帮人们打开心中的自我意识之锁,体验到开悟,比如通过某种设备,让普通人容易的达到高级修行者那种关闭左脑强化右脑的体验。比较jill Bolte Taylo和一些宗教修行的描述之后,我几乎可以肯定,所谓道、佛的宗教修行的核心实质,就是暂停左脑,用右脑去把握世界,或者说是左右脑在更高层次上的协调发展。从技术上说,实现的可能性很高,只不过这种技术实现必须是无害的。

比如,监测所谓的“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。

据说,当人处于完全放松的精神状态【空的状态】下时,或是心神专注的时候,就会出现“α”脑电波,其频率为8-12Hz(赫兹)。达到超高级β波时(35-150Hz),会有种超脱体外的感觉。

监测并利用脑电波,可能正是当下很多做意念控制设备的公司所做的事。

比如开发某种设备来监测修练者的脑波,如果出现平时左脑的思维方式时,就提示修行者收敛精神去掉杂念,帮助修练者达到“α”(阿尔法)脑电波或者超高级β波。(肯·威尔伯在《一味》中也描述过他参加测试脑波的情况。)

当然光有对脑波的监测是不够的,更重要的是这种设备能够帮助使用者达到高级修练者对大脑的控制程度。

比如某种设备,可以激发人的清醒梦(清醒梦是类似于所谓“出神”的状态),网上有出售这种眼罩的,似乎就是当人入梦后,通过闪光唤醒人的部分意识。这种设备似乎并未监测人的脑波,也许可以在监测脑波的同时引导清醒梦。

关键是:必须从科学的角度解释:什么是开悟?只有科学的解释了原理,才能科学的、大规模的实现人类意识的更高进化。

一百年前就有人说:“在这种狂喜经验中,通常在意识的恒常背景(即自我)与前景对象(无论什么对象)之间起作用的运动调节消失了。(威廉·詹姆斯,《宗教经验种种》,尚建新译本,P283)

我的一种揣测是:修行者暂停左脑思维、自我意识之后,可能就失去了原来主观的时间感、空间感,产生了某种万物同时浑然一体发生的当下体验、临在体验(老子所谓“万物并作,吾以观复”),并出现了超越一切理性因果逻辑的体验(老子所谓“明白四达,能无知乎”)。修行者的体验似乎是人直接体验到了更高维度的时空关系和存在。而从禅定者的实践来看,禅定就是通过长期练习控制自己的意识,让左脑静下来,以至于产生超越性的体验,还有一些超凡的愉悦、激发智慧、慈悲心之类的副产品等。

不管怎样,已经有无数修行者证明过人是可以开悟的,而且他们达到这种境界的方法虽需要耐心和方法,但并不复杂。个人认为未来必然会出现某种技术、设备,只要你买回家,打开开关,稍微配合调适一下身心,人人都可以体验到佛祖、老子、泰勒博士、埃克哈特、肯·威尔伯、丁尼生的超级体验。

各种宗教得以建立、持续数千年,正是因为这高度类似的核心体验,如果能科学的解释和重复,就意味着人人都可以更容易的得到更高向度的体验,超越我们日常思维、感官的维度,人人都能意识到宇宙万物的本质、本源、超越肉体与精神的分裂,轻松达致佛法中所谓不二境界(超越一切二元区分),时间、空间可能也就再不重要,肉身也不再重要,甚至产生某些异能。

而过去,大师们要达致这种体验,需要经历多年修行或是机缘巧合。比如佛陀多年苦修后,在菩提树下又苦坐七天七夜才达到。或者是老子这样的人,留下一本三千字的小书,夹杂着些莫名其妙的体验,结果搞得后人千人千解、莫衷一是,很多人仔细研究后,又觉得其中有重要体验值得去修习重现。

释迦牟尼、老子,像是通过修行获得更高进化,超越了人类旧有意识维度,他们达致灵性体验后,自然成为众生归附的榜样,并形成人类历史中最长久、奇异的宗教组织,这不是简单用迷信可以解释的,它必然有其深层的逻辑。个人认为他们更像是人类中的先行进化者,肯·威尔伯也有类似观点。

对此,老子似乎说得很直白:

第22章:“圣人抱一为天下式”(圣人修道而成为天下的榜样)。

第28章:“复归于朴。朴散则为器。圣人用之,则为官长,故大制不割。”(复归于本源。本源经过加工,就变成了用途单一的器物。圣人修练达到本源,因此成为领袖。大制作不是分割制作出来的。——所谓“朴”,本指没有切割加工的原木,也是古人制作器物的主要原料,意指本源、本质、源头。大制不割,大制作不用分割,意指的是达到某种更高意识状态下对存在的合一体验、整体性体验)

通过全面、深入的介绍,嘉宾们对amplonn系列ups有了更为深刻、全面的感知,一致认为,伴随着amplonn系列6/10kvaups新机种的推出,台达为小功率段ups市场与应用提供了更具优势的产品选择,更加丰富、完整的方案,这款汇聚了全。中午我们在谈到昨天程教授的课时,我忽然感到,其实他给我们的最为深刻启示是:即使是古代诗词,也于今天的生活息息相关,从古人的诗作中,我们不仅可以感知他们的情怀和内心世界,学习到基本的写作技巧,更重要的是我们的生活居然没有离开过古人曾经的沧桑世事,他们所经历的我们也正在经历着和将要经历的。出台新型智慧城市建设总体规划和工作方案,实施高速宽带网络、全面感知体系等十大工程,促进技术、业务、数据融合,加快实现万物感知、万物互联、万物智能。

可穿戴设备就显示出这方面的某些雏形,比如能察觉大脑意识状态并帮助用户自行调整的可穿戴设备,又比如 能沟通人与人情绪的某种应用或可穿戴设备,也可能带来个人自我意识的深刻变化。随着美、欧在2013年启动大规模的人脑研究计划,意识之谜正受到越来越多的重视。

总之,技术才能真正实现大规模的人的意识状态提升,而只有科学的方法,才能实现普渡众生的宏愿。

这组课文告诉我们这样一个信息:人类,终于学会了把自己放得卑微渺小些,以大自然普通一员的身份,以欣赏、敬畏的心态看待我们周围的一切这时,我们才发现:原来草虫的村落是一片快乐的天地,奇异无比作家以独特的视角,敏锐的思绪,细腻的笔触感受着自然万物,在大胆奇特的想象和丰富多彩的联想中,揭示出人与自然相处的简单道理:赋予万物以人性,实现心灵的交融,就能创造出美好和谐的境界。冯友兰先生认为,中国的哲学是既入世而又出世的,世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望,中国哲学可能有所贡献。一、教学目的及要求:通过本章的学习,掌握中西哲学的主要差异:对人生境界的超越态度(即世的超越与对彼岸世界的追求),看待世界的基本态度(天人合一与主客二分),哲学探讨的方法(正的方法与负的方法),从而更深入的理解中西文化的精神差异。

这篇讲演,从古代巫师的预言,谈到近代宗教预言,再过渡到对宇宙未来的讨论,主要探讨了宇宙未来的两种命运:一是继续膨胀下去,一是收缩以至于坍缩成一个点。哲学家斯宾格勒曾经谈到,人除了他的长度和宽度之外,最重要的是第三维度,人文维度。全互联的智能工业将对传统制造业进行重新定义,人、应用系统、智能机器正在以前所未有的速度联接并构成一个新的网络化制造时代。

整理了自己的一点读书笔记,见这里https://pan.baidu.com/s/1kVgSVkz,抛砖引玉,希望有更多专业人士研究解答。

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讲道和德。这是最概括的介绍。

故太乙行九宫,享帝禜星以为有国者崇福祈祥之地、道家仍然指的是道教,其中所说的道家,奉老子为教主,用郊天乐”,为章醮。首先知道,青城山是中国道教发源地之一,道教在东汉张道陵创教之初,便奉老子为崇高的天神和祖师,其中青城山就是张道陵创教和布道之地,所以青城山属道教名山。道教奉道家学派的创始人——老子为教祖,尊称老子为“太上老君”,并将老子的《道德经》作为道教的理论指导思想。

我看过至少4个版本的道德经解读,首推黄元吉的《道德经讲义》和刘一明的《道德经会要》,这两本讲修行很透彻。

具体为什么受人推崇,见下图。

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周小明

自媒体小白 / 跑者

13 人赞同了该回答

中国素有重史的传统,更以拥有汗牛充栋的典籍著称于世,在先秦便有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等“六艺”,以及百家诸子等大量典籍存在。他爱先秦典籍,只为诸子的文学才华。下列关于义的说法不正确的是守以轻情先秦君子主张以什么服人德先秦君子们不是特别看重自己的生命,他们特别看重的是自己的生命价值匈奴未灭,无义家为是谁说的霍去病小雅十月之交借描写自然灾害批判无德的社会现实是学习先秦君子的道德风尚要求我们在与人相处时以德服人先秦君子指导战争的思想是什么以德服人先秦君子认为战争时侯胜利最重要否先秦君子所有品德我们都要吸收否先秦君子尚武的原因不包括强身健体荀吴夺取鼓城依靠的是德行先秦君子尚武是被迫无奈否小雅车攻一诗,据说是写周朝哪个君王会同诸侯到东都洛邑打猎演武的隆重场景周宣王徐吾犯之妹择夫一事可以看出古代对哪类人的赞美和欣赏武士徐吾犯的妹妹最后厕了英雄勇武的公孙楚当自己的丈夫是先秦君子是以什么而垂范后世的文德先秦的军事原则是军政合一下列哪一个不属于公忠的对象君主现存诗经是一次编成的否先秦时期的行人指的是外交人员先秦时期勇于直谏的臣子很少否下列人物不属于谏臣的是孔子行人言辞是否有利是事情成败的关键是下面哪个不属于孔子所说的益友友善柔先秦社会忠孝不能两全,忠和义不会有矛盾否孝主要指的是家族成员之间的何种关系血缘关系先秦君子把生命看得无比重要否先秦时期公忠思想是一种忧患国家的群体意识,是崇高人格的体现是下列哪个文本中出现了“忠“字左传。

(3月5日补:写的有点多有点乱,估计没人会愿意看这么多。写完之后,发现比预期的还要写的浅薄....,不为赞,不为其他,当作是自己看完《道德经》写的一个总结吧。

前面还是把题目再分析下,《道德经》讲了什么:“道”。为什么会广受推崇:因为其有价值,这个价值是对这个社会,对这个社会的我们还有的价值,所以能传世。

在这一点上,唯物主义对老子这个人评价就很难下定论,老子讲道,不理鬼神,以道莅天下,其鬼不神,讲宇宙本源是道,便说老子是朴素的唯物主义者,又因老子往往从事物对立角度入手,便说老子讲辩证法,但老子又提到鬼神,好像又是唯心,这就很有意思了。老子是道教的教祖,他主张无为而治,用道来解释宇宙的变化起源,道就是我们现在所说的自然客观规律。“道”也是其哲学的基础和最高范畴,即使关于世界起源和本质的观念,又是之人认识境界。

其二“治国之道”,私认为对现在政府还有指导意义。如“正善治,事善能,动善时。”,希望党可以对城市建设和一些重大项目规划好,不要一届一个态度,路修了拆,拆了修。“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之”,现在处于什么状态?“飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。”,控制或许能起一时之效,可天地不能久,何况人。

其三“圣人之道”,这一部分价值应该是最大的吧。老子强调“守静”,“不争”,“无为”。守静是一种方式,静为躁君,非宁静无以志远。“不争”,看问题,看事情要有自己的角度,很多东西不是争来的。“无为”,为不妄为,是不违背自然规律而为,是早“为”,是先简后繁,先易后难而为,“其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也。易散也。”

寒假一个来月的时间,把《道德经》粗看了几遍,《道经》背完。发现真的学习到了一点东西,也知道以自己现有的知识体系,生活阅历,根本不足与领悟里面的精华,斗胆又强答一次吧……。(反正又不是第一次强答了 @( ̄- ̄)@ )

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。在学校的课程中,毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上,对数学、图画不花很多精力.他给朋友的信中说:“从前拿错主意,为学无头序,而于学堂科学,尤厌其繁碎.今闻于师友,且齿已长,而识稍进.于是决定为学之道,先博而后约,先中而后西,先普通而后专门.”①他每天总是在天色微明时就起身,晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读,从不肯浪费半点时间,而且持之以恒.从先秦诸子到明清时代思想家的著作,从二十四史到司马光的《资治通鉴》,从《昭明文选》到《韩昌黎全集》,从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志,他都认真地研读.他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作,说“苟有志于学问,此实为必读而不可缺”②.中国传统文化中的优秀部分,包括人格修养和智慧,对青年毛泽东都留下深刻的影响.。有人说中国的大学生一代不如一代,我不赞同这句话,虽然我们越来越多的时间与精力浪费在娱乐节目、虽然我们会逃课会犯错会出入娱乐场所会愤怒,但在动车事故的献血车旁、在奥运赛场外的志愿者站、在汶川地震后的募捐箱边,我仍然能够看到我们这个时代的大学生同时所具备的闪光之处,我们崇尚自由公正、我们敢为人先、我们富有正义、我们团结友爱,我们共同热爱这片国土并为之奋斗,而责任,则是我们所有闪光点得以放大与发挥的保证。

呃…好了…扯点自己的小见

由于《道德经》全书内容太多,所以主要就《道经》谈一点自己的看法:

私把《道德经》全书主要分为3部分内容:

1、阐述什么是“道”。

2、治国之“道”。

3、圣人之“道”。

第一部分:阐述什么是“道”。

“道可道,非恒道”,“万物之始也”,

“恒无欲也,以观其眇”:“所以经常用一种不带欲望的状态,来观察无形的微妙。”《第一章》

第一章,《道德经》的总纲,老子第一次提出“道”这个概念,可以说的清楚的道,它就不是永恒的道,说道的不可言性,又说它是万物的开始。但老子不是在故弄玄虚,说我们还是可以去感悟到“道”这个东西的。

“道冲,而用之有弗盈也” :“大道,空虚无形,但他的作用又是无穷无尽。”

“似万物之宗”,“象帝之先”:“好像万物的祖宗”,“似乎是天帝的祖先。”《第四章》

这里还是在描绘老子自己所提出的“道”,道无形,但是作用无穷无尽,是万物之祖,天帝之先。

“视之而弗见”,“听之而弗闻”,“捪之而弗得”。

“是谓无状之状,无物之象,是谓沕望”:“这叫做没有具体形状的形状,没有具体物象的形象。”

“一者,其上不谬,其下不惚”:“ “一” 这个东西,其实并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不断啊。”

“随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以之古始,是谓道纪”:“跟着它,看不见它的后尾,迎着它,又看不见它的前头,把握住现今的道,用它来驾驶显存的具体事物,能了解远古万物的起源,这就叫做道的纲要,或者说叫做道的规律。”《第十四章》

这里也是在描绘“道”的无形,无声,无迹。但是道并不是虚幻的东西,而是连绵不绝的存在于这个世界中,掌握了“道”,就能了解万物起源,也可以驾驭先有事物。

“中有象呵!” , “中有物呵!” ,“中有请呵!”,“其请甚真,其中有信。” :“那里面有形象可见!”,“那里面有实物啊!”,“那里面含有万物的本质!”,“那本质甚至很真实,其中包含可以得到验证的内容。”《第二十一章》

这章强调“道”的可知性,里面有着万物发展规律的本质,并且本质可以获得验证。

“有物昆成,先天地生。”:“有个东西浑然一体,在天地形成以前就已产生。”

“独立而不该,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”:“它独立存在而永恒不变,可以看做是天地的母亲。我不知道它的名字,给它取个小名叫做“道”。我勉强替它取个名字叫做“大”,它广大无边可称为运行不止,运行不止,可称为运行遥远,运行遥远可称为返回它的本源。”《第二十五章》

这章是老子对“道”阐述和称颂最重要的一章,先天地生,独立不改,为天地母。

总结:老子是中外第一个提出天地万物是由自然生成的思想家,将万物的产生归结于自然之“道”的运动。

“道”:是事物普遍存在和发展的规律。

万物都是“有无之相生,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。《第二章》”,世间万物都是相互依存,相互联系,相互作用的关系,对立统一是永恒,普遍的法则。

事物都是“故有之以有利,无之以为用《第十一章》”,实体有之所以给人们带来方面,是因为“无”在其中的重要配合作用。

“万物旁作,吾以观其复也,天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,邙。《第十六章》”:万物都在生长,我已经观察到他们返还的过程。自然万物纷繁众多,最终都要返回他们的本源,这称作“静”。这叫做回到生命的起点。回到生命的起点,是永恒不变的规律。知道这一规律,就会了解事物。不知道这一规律,就会茫然无知。

“道”,看不见,闻不到,摸不着。但是是普遍存在的,也是可以通过观察万物的发展而被感知到的。

“道”“生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也。《第十章》”生养万物,产生万物而不占有,滋养万物而不主宰。

所以“天地不仁,以万物为刍狗。《第五章》”,天地滋养万物,“万物作而弗始,为而弗志《第二章》”,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向。天地把万物都平等看待,不因自己的喜爱和别的因素而妄为,所以“圣人不仁,以百姓为刍狗。《第五章》”

了解“道”的运行规律,也就是万物发展的规律,就可以“独异于人,而贵食母《第二十章》”:与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”。

第二部分:治国之“道”。

“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身·也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?”:尊崇悲辱以至于为它担惊害怕,重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊?因为被宠爱处于下位,得到它就会惊喜不安,失掉他会惊恐不安。什么叫贵大患若身?我之所以有大忧患,是因为我有这个身躯,等到我没有身体的时候,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿意舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?《第十三章》

这一章,说的是什么样的人可以治理天下。(其实第二章,老子就提到治国之“道”,但先看这章。)老子认为,只有宠辱不惊,愿意献身治理天下的圣人,才可以治理天下。

“是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。”:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。《第二章》

老子从自然万物发展的规律中发现了“道”,道的特点是事物都有其发展规律,所以他认为,圣人治国应该要,处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗志,成功而弗居。只有宠辱不惊,献身治国的人,才能做到吧。

“大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下悔之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。”:最好的君主,下面百姓只是知道有他。其次的君主,百姓赞美他,再次,百姓害怕他,最次的君主,下面的百姓侮辱他。君主的诚信不足,百姓就不会信任他。所以最好的君主总是深思熟虑啊!他贵重自己的言语,不肯轻易发号施令。功成业就了,百姓不知是出于君主所赐,却说我们顺乎自然。《第十七章》

老子认为,最好的君主是,下知有之,就好了。君主不扰民,不妄为,而是贵言。

“希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。” “天地而弗能久,有兄于人乎?”:少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮一早上而不停止,暴雨也不会一直下一天。天地的狂暴力量尚且不能持久,又何况人呢?《第二十四章》

老子,从自然暴风骤雨不能持久的现象,知道天地的狂暴力量都不能长久,人的力量当然也不会持久,所以希言自然。

“圣人不仁,以百姓为刍狗”:圣人也不存在所谓的仁者之心,将百姓都视为刍狗。《第五章》

圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。圣人没有偏爱,对待百姓也像对待刍狗一样,全靠百姓自作自息。而南宫世家的“心剑神诀”最高境界“心空剑神”所蕴含的剑道,却是由心仁剑皇进一步升华,取“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”的意境,弃仁绝情,将一切情感都彻底的磨灭,只留下一颗没有任何偏私,绝对理智的圣人之心。

“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知,无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。”:不推崇有才德的人,导致老百姓不相互争夺。不珍爱难得的财务,使老百姓不去偷窃。不显耀可以引起贪心的东西,使民心不被迷乱。所以圣人之治是:消除百姓的心机,填饱百姓的肚子,减弱百姓的竞争意识,增强百姓的筋骨。经常使老百姓们,没有智巧,没有欲望。使那些有才智的人,也不敢妄为造事。圣人按照无为的原则去做事,办事顺应自认,那么天下就会太平了。《第三章》

这章是老子所提出的治国之“道”的一部分,不上贤,不贵难得之货,不见可欲。使民无知,无欲。使知者不敢。

这是老子所提出的治国之道,放在现在当然是不行的。可是不知道为什么,有那么多人,对这一章那么反感,说老子提倡 “愚民”。我没这么觉得啊,其实只有认真看了《道德经》的人,都知道,这章说提到的“上贤”,“难得之货”,“可欲”,“知”,“欲”,其实都不是老子所推崇的东西。有“大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。《第十八章》”:大道被废弃了,没有了,才会重新来提倡仁义。智慧出现了,于是才会产生严重的诈伪。所以从整本《道德经》来看,老子这里提倡的虚其心,弱其志,无知,无欲,是丢弃传统意义上所说的心,志,知,欲,是提倡虚心(没有心机),弱其志(减少争夺,不争),无知(不要小聪明,大智若愚),无欲(以没有欲望为欲望)。

“上善如水,水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。”:崇高的善人就好像水,水具有种种美德,滋润万物有利于他们的生长,而又不和万物相争保持平静,处于人人都厌恶的低下地方,所以水性接近于“道”。善人居处于水一样,顺乎自然的地方,心胸像水一样静默深远,待人如水一样润泽万物,效法上天。说话如水一样堵止开流,善于遵守信用。从政如水一样净化污秽,理政治国。处事如水一样随物成形,善于发挥才能。行动如水一样枯溢随时,善于顺应天时。《第八章》

老子很欣赏“水”,利万物而不争,居众人之所恶,所以认为水最接近道。圣人,行事治国,应当学习水,居善地...正善治,事善能,动善时。

“五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂”。“是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。”:“五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心思狂荡。”,“因此,圣人的治理主张是:求填饱肚子,而不贪求声色悦目。所以舍弃声色物欲,而选取平静温饱”《第十二章》

“绝圣弃智,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃智,盗贼无有。”:抛弃掉聪明和智巧,百姓反而能获益百倍。抛弃掉任和义,百姓反而能恢复敬老爱幼的天性。抛弃掉技艺和稀奇财务,盗贼自然会绝迹。

“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”:外表呈现纯真,内心保持质朴,减少私心欲望,抛弃仁义礼法,自然无忧无虑。《第十九章》

这一章,老子认为,治理国家要弃智,义,要少私寡欲。其实老子,追求的是人性上的一种,天然的真善美。认为是外界的小智慧,小聪明,小技巧,扰乱了我们内心的真善美,所以他提倡,绝学无忧,不去学习周朝是的礼法,也就是孔子所力求恢复的礼法。从《第三十八章》(德经,第一章。道经,三十七章)里“上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。”认为礼,没有人响应,就强拉硬拽强迫百姓按礼行事。认为 “夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。”,礼,是忠和信的浅薄化,表面化,形式化,是邪乱的祸首。我们不去讨论,老子和孔子谁的坚持才是对的。但是看完《道德经》,其实先秦诸子中,其实老子才是最站在百姓一边的,为我们所说话,也是最直接最锋利的去指出统治阶级的不当之处,称其为“强盗头子”。所以那些只从一两句话,就说老子,推崇“愚民” “不仁”的人,真的是大大的误解了,老子。

2016年3月5日更

“道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”:道大,天大,地大,王也大。宇宙中有四大,王就是其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,“道”取法它的本源—自然。《第二十五章》

老子认为治国之道,最重要的是取法自然,自然而为。

“将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或磋、或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。”:想要取得天下而强行去治理它,我看他不会达到目的地了。天下是个神圣的器物,是不可勉强治理的。强行治理的会败坏它,强行控制的会丧失它。世间万物有的前行,有的随后;有的气缓,有的气急;有的坚强,有的脆弱;有的在增益,有的在消退。所以圣人治国,只要去掉那些极端的,过分的,奢侈的东西。《第二十九章》

天下万物都有自己发展的规律,也有先后,强弱,出现和消亡之分。治国者不必过分的去干涉,一个国家是强行治理不了的,强行治理的只会败坏它。圣人要做的只是去掉那些极端的,过分的。

“以道佐人主,不以兵强于天下道德经,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。”:用道来辅佐国君,不要用兵逞强于天下。用兵这件事情会得到报应。士兵经过的地方,荆棘会丛生。善于用兵的,只要取得胜利就罢了,不要用武力逞强。《第三十章》

“夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。”:兵器是不吉祥的东西,大众都厌恶它。所以有道的人不使用它。

“兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。”:兵器是不吉祥的东西,君子不得已才动用它。兵器以锋利便于刺杀为上等,但不要对优良兵器加以赞美。如果赞美他们,就是喜欢杀人。

“言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。”:这是说按丧礼来处理战事,杀人众多,要带着悲痛的心情到战场;打了胜仗,要按丧礼来处理它。《第三十一章》

相反,个人武力的作用就越小,军事指挥水平,战死于萨尔浒战场、战争水准也很高,秦汉时期较多发生大规模作战。形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体,反对当时的诸侯兼并战争、节葬作为治国方法、明鬼。一战是1914年至1918年间,波及全世界的广泛战争,导致士兵伤亡约3000万,平民伤亡无数,被当时的人们认为是世界上第一次也是最后一次最大的战争,作为战争的主要战场,欧洲大陆各国的经济遭受到了毁灭性的打击,所有国家都在战后关起门舔伤疤,作为交火激烈的西线战场,法国和德国这对世仇在比利时和法国东北部这片区域展开了4年的拉锯战,虽说法国是战胜国,不过,德国在一战战败时,战火并未波及本土,恰恰是法国的东北部,所有工业重镇几乎毁于战火,这也是法国不惜在战后花巨资建造了马其诺防线。

总结: 老子认为圣人才可以,才配的上治国,治国之法为持“道”治国。

国君要宠辱不惊,要“贵为身于为天下”,不喜大,不好功。这样才能做到“希言”,因为“希言自然”,“天地而弗能久,又况于人乎”。

治国之道,应为“居无为之事,行不言之教”,“万物作而弗始,为而弗志”,只要“去甚,去泰,去奢。”;应“为腹不为目”,“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,使民“无知无欲”,“使夫知不敢,弗为而已”,国君要像水一样,“居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。”

治国以“道”治国,而不以兵强。

第三部分:圣人之“道”

“是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。”:所以圣人遇事谦卑退让,反而能在众人之中领先,将自己置于度外,反而能保全自身。这不正是因为圣人的无私吗?所以才能成就自己的自身。《第七章》

老子说的圣人,圣人之道,以其退其身,外其身,无私,才能成就其身先,身存,成其私。

“持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。”:积累达到满盈,不如趁早停止。锻炼的尖锐,不能长久保存。金玉满堂,没有人能守的住的。富贵了而又骄傲,就给自己种下了灾祸。功业完成了,就急流勇退,这才是顺应自然的道理。《第九章》

老子,从万物发展的“道”中,看到了矛盾之间的转化关系。他认为物极必反,所以不要一味的积累,一味的求锋利突出,木秀于林,风必摧之。富贵了,还骄傲,就是给自己种下灾祸。要知道功成身退的道理。

“唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。恍呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察,我独闷闷呵。忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。”:赞美与呵斥,这之间相差多少呢?美与丑,之间又有多大不同呢?人们所害怕的,也不可以不害怕人吧。这其中的道理,似乎永远说不清楚。众人都那么高兴,如同享受盛大宴会的美餐,又像春天登上楼台远眺美景。唯独我却淡泊恬静,对周围环境没有反应,如同婴儿一样还不会笑。疲惫的就像无家可归。众人都富足有余,我却独有所遗失。我有的是蠢人的心肠,愚笨无知啊。世俗的人那么乖巧,唯独我这么昏昧。世俗的人那么精明,唯独我这么糊涂。沉静啊像深广的大海,飘忽啊像永远没有尽头。众人都好像很有作为,唯独我无能而又鄙陋。我期望的与众不同,只推崇哺育万物的母亲—“道”《第二十章》

这一章,有人认为,老子在讽刺一些“俗人”,个人认为还没到讽刺的地步吧。老子只是在表达自己的“道”之间的相互转化,事物之间的联系,并且在为人处事,人生观,价值观上面扩展开来。世俗人认为,赞美与呵斥,美与丑之间相差很大,世人,都好像很聪明,精明,有所得,看起来那么高兴。老子却认为赞美与呵斥(赞美和呵斥有时都是为了让你成长,对你有所期待,有时又是都是不喜欢你),美与丑之间差别似乎没那么大,人之所畏,亦不可以不畏人。用世俗的价值观来看,“我”好像若“婴儿不会笑”,“蠢笨”,“昏昧”,“顽以鄙”。但是,“我”有自己的“道”,也只推崇,坚守自己的“道”。

“炊者不立,自视者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。”:自我吹嘘的人,不会有所成就;自以为是的人,不会被表扬;自我显露的人,不能自明;自我夸耀的人,也不会取得成功。从“道”的角度来说,这些行为就像剩饭和瘤一样,大众都厌恶他,所有有所追求的人都不会这样做。《第二十二章》

“曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”:委曲反而能保全,弯曲反而能正直,低洼反而能积满,陈旧反而能出新,少取反而能有所得,贪多反而会迷惑。

“不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能舆之争。”:不自以为是的人,所以才名声显扬;不自我显露的人,才能自明;不自我夸耀的,所以才能成功;不自以为贤能,所以才能领导。正因为不去争什么东西,所以天下才没有人能和他相争。《第二十三章》

这两章都在说圣人之“道”对待自己的眼光,老子认为,不要自以为是,不要自我吹嘘,不要自我标榜,不要自以为是贤能。不去争一些东西,做好自己的事情,要退其身,外其身,无私。

“重为轻根,静为躁君” “轻则失本,躁则失君。”:重是轻的根本,静是躁的主宰。轻浮就丧失了根本的原则,躁动就丧失了主宰的地位。《第二十六章》

老子提倡戒轻戒躁,认为稳重是根本,静才能处理事情,躁动只会乱了方寸。

“善行者无辙迹,善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。是谓妙要。”:善于行走的,没有痕迹;善于说话的,没有差错让人指责;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,没有门闩却谁也打不开;善于打结的,没有绳结却谁也解不开。因此圣人总是善于救助人,从不废弃人,不抛弃有用的东西,叫做高层次的聪明。所以善人是善人的老师,恶人是善人的借鉴。不尊重他的师长,不爱惜他的借鉴,虽然自以为明智,其实是糊涂虫,这是玄妙的道理。《第二十七章》

这一章老子说,圣人无弃人,要贵其师,爱其资,才是真正的聪明。

“知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。”:善于了解别人的是有智慧,能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力,能够战胜自己的才是坚强,知道满足的就是富有,坚持勤奋的才是有志。不丧失所在根基的就是长久,到死而不忘守道才是长寿。《第三十三章》

出自佛家箴言、或鸿图待展,甚至有人南辕北辙……所有的意外都是源于初心的遗落和不坚.强调初心也是在强调坚持,没有承受打击,方得始终.可一旦开始行走,一点困难.”对于有灵魂的人来说,言之凿凿,是否能够“我心依旧”,两点诱惑,有人中途易辙、斗志昂扬.在经过风雨的捶打.世人凡庸,这其实是一次生命的拷问,情之笃定,在没有遭遇阻扰.所谓初心,可成长后的我们在前行中却改变了原来的容貌,每个人都是志得意满.只是有谁曾看见那伤逝中的热情和那双折断的翅膀,而是百炼仍要成钢的坚定,大概是所有人最初的理想.。认识人生的必然性是一件困难的事,而遵循必然性去实践自己的人生却要困难百倍。追求梦想的第一原则就是要超越自己,战胜一切阻挡我志向的所有困难,它们就像我们脚下的绊脚石,稍不留神就栽了个跟头,所以我们就要把那些绊脚石重重的踢开。

乐寿是出自《论语》中“智者乐,仁者寿”,意思是说,这里就是仁者智者居住的地方。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。

其实《道德经》真的不难懂。

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

以上

2016年3月5日。

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知乎用户

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我也来扯一些好了

我印象中,道德经说是一本纲领性的读物

为啥说纲领呢,他其实就是再告诉你什么是道,以及道的表现是什么

这个东西吧道德经,普通人看不懂的,就好比说太极拳四两拨千斤一样,你知道是这么个的道理,然而你是还是做不到,唯有得了真传实学的门人,在经过学习实作之后才反过头来看,知道,哦。。原来,我符合了道的观念

所以站在这个角度,你才发现,道德经就和拳谱一样,只是为了印证用的

如果说道德经重点,很多人说的对的,清静无为是足够的,实际你拆开了看,会发现这两者是递进关系,想要做到无为,前提必须是清净

所谓清净,不是说我往哪一坐,就是清净了而是对于普通人来说,所有的问题来自外在的认知反馈内在认知的模式,这种模式必然受外在影响,当外在认知得不到内在匹配时候必然会产生躲避心态,表现就表现在纠结,犹豫,愤怒,但你又清楚这么不是解决办法,就好像你脑袋里的小人打架一样,感到焦虑,很多人都说我可以控制,但根本不可能,因为在一些环境的特殊性下人得表现几乎是同构的,不可能有或然率,而这又不是靠认知能解决的,因为模式就是这样,你在看书用什么所谓的方法,也只会让自己更焦虑,陷入恶性循环,唯一能解决的方法就是一个从内在改变你的认知模式,不在受外在影响的方法,也就是老子说的清净,老实说,我给人治疗所谓的抑郁症以及其他心理疾病,用的就是这种方式

2000多年前,老子说:“上善若水,水利万物而不争”,意思就是说最高境界的善行就像水一样涓涓细流,泽被万物。“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水利万物而不争。夫唯不争,故无尤.译文:最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.注释:①上善若水:上,最的意思.上善即最善.这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的.。

也就是说,在你能达到清净之后,很自然的你对那些烦恼的普通人有了感触,几乎肯定的就是当你看到他们的现在,几乎就会知道他们的过去和未来,

你可以清晰的看到他们采取的每一步行为和他们后代目前境遇的原因。

通过他们的言行,可以明确知道各自理解力和思维模式的屏障,明确思维力的限制,无关梦想无关未来,只是单纯信息和智力差距。

他们似乎意识不到自己在无效地挣扎。你可以看到这些行为背后的思维模式。甚至能意识到他们下一句必然会犯什么错,最终会走向何处。看到每个家庭必然的结局,

注意,这不是算命,而是世间必然的真相,其结局和过程是肯定的,就像你做菜有几分熟那样了然于胸,所谓治国若烹小鲜么

你有了这种清净之后,自然能因势导利,去治理,而这种治理又不是你所认为的政策调整那样,去强迫别人如何,而是一种顺其自然的方式,你的一切行为必然能符合他们的欲望,甚至可以说他们几乎会觉得所做的一切都是自己要做的,而非是你引导的

至此,才能民自化

为无为,方能无所不为

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暖星

世界许我广阔深邃,我许世界坦诚温柔

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被称为万经之王,是因为《道德经》讲述了这个世界的根本规则。用文字描述注定不能透解,权作抛砖引玉,以待高人。

“道可道也,非恒道也。”——马王堆帛书甲本《道德经》(原文均取自此版,下不赘述)

这句话其实是一个悖论,翻译过来就是:并不存在普适的真理。如果这句话成立,那么他自己就是一个普适的真理,前提和结论相矛盾;如果这句话不成立,更没有讨论的必要了。但是,这样一句话,“今本”(如今最常见的道德经版本)偏偏把它放到了第一章的第一句。这又是为什么呢?答案就在下面两句中:

“名可名也,非恒名也。”

世界线错乱之后α世界线的最枫用罗马音称呼,β世界线依旧用汉字。据考证,我国西汉时已发明用麻类植物纤维造纸,到了东汉时期,宦官蔡伦改进了造纸术,用树皮、破布、破渔网等造出了质量好便于书写的纸张. 蔡伦在促进麻纸及皮纸生产方面起了很大作用,他虽不是造纸术发明者,但作为技术革新者和组织推广者的历史地位应予肯定.魏晋南北朝时期纸广泛流传,普遍为人们所使用,造纸术进一步提高.至晋代(4世纪)时,纸已最终取代帛简成为主要书写材料.造纸原料也多样化,纸的名目繁多如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛,以烂渔网造的纸叫网纸,破布造的纸叫布纸.。⑩刻书用的木板,一般宽约一尺半,高约7至8寸,上边的空白叫天头,下边的空白叫地脚,一块版所占的面积叫“版面”,版面四周的黑线叫“版框”,也叫“边栏”或“栏线”,简称“线”。

可见,会不会轻易说“不”事实上还关乎精神,关乎气节,关乎信念。许是贪心,小小的蝴蝶想诠释的东西太多,譬如初恋,譬如爱情,譬如唯一,譬如珍惜,譬如生命。[43]譬如《牛津大学英文小字典》(the short e rox f o rd english dictionary)对「事实」这一名词的定义:「由经验而来的资料,有别于结论」(a datum ofexperience as distinct from conclusion ),而孔德( a u g u s tc o m t e ,1 7 9 8-1 8 5 7)指出:。

譬如“好”。有人说饿点好;有人说饱点好;有人说热点好;有人说冷点好;有人说适度好;有人说极端好;有人说你别扯淡了才好;有人说你继续说我听着挺好~你看,根本就没有一个统一的“好”,不符合逻辑。

所以,“无名,万物之始也,有名,万物之母也。”世间万物始于无名,有了名字才“有”了森罗万象,这个“有”并非指“存在”,而是“定义”。

就像无名和有名,“逻辑”和“感知”,也是一体两面的存在。如同世界之手的两面,两者共存,又永不相见。逻辑不需要感知,感知也不需要逻辑,但这世界需要二者,不可或缺。通过构建在逻辑和界线上的语言,是永远无法描述出“道”中“感知”的一面。而同样用语言流传下来的“道可道也,非恒道也”看似矛盾荒谬,反而最真实地透露出了“逻辑和感知一体两面”这样一个世界的基本规则。

那么,又如何运用逻辑和感知这两种最强的工具去探索世界?——“故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼。”

接绳结适用于连接两根粗细和材质不同的绳子:在两根绳子的粗细差异十分大的时候,为了可靠,应该使用双接绳结 接绳结的缺点是会产生夹挤,容易对绳子造成损坏。道号为:灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、天上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。美国心理学家迈克曾经做过这样一个实验:他从天花板上悬下两根绳子,两根绳子之间的距离超过人的两臂长,如果你用一只手抓住一根绳子,那么另一只手无论如何也抓不到另外一根。

“两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。”

这一章寥寥数字,却描述出了“一生二”的过程,又透露出“道生一”的玄妙,堪为道德经总纲。其余各章便是“三生万物”。只可惜以我的实修境界,描述“二”尚可,描述“一”有些吃力,而“道”虽然可“道”,实是无法精准描述的。

PS:不长的答案写了大半天,简直烧脑……如果有人看完了愿意去“感知”一下这个世界,我也心满意足了。

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野生年华

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首先,老子不故弄玄虚。道德经对于老百姓来说也很容易理解。只是,万万不可自作聪明,想着道德经里面肯定写着什么了不起的深意,那越读就越离经典越远了。

道德经,道德经,首先就是讲道。

道德经的核心内容是对“道”进行描述,由于道在语言上是很难表达并且下一个定义的,所以,老子指出,他没办法讲清楚道,给道下一个准确的定义,而只是讲了一些道的特征。

比方说:

道是无处不在的。(水善利万物于不争,处众人之所恶,故几于道。)

道没有人类的善恶观念,对万物一视同仁。(天地不仁,以万物为刍狗。)

道不会和人类以及其他生物争夺自然资源。(不争)

道不能,或者难以用语言定义。(吾不知其名,字之曰道。)

道产生了自然规律。(道生一,生二,生三。)

诸如此类。

在道的基础上,老子进一步阐释了对立统一的思想。

首先,他将整个宇宙分为“有”和“无”两种东西,认为它是万物万物奥妙的根源。

在这个基础上,万事万物,都可以分成两面进行看待,这两面是对立的,又是统一的,在一定条件下可以相互转换的。

正所谓“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”

同时,他根据这种哲学思想,又强调通过不争,进而争,通过无为,而无所不为。

那么,老子通过对立统一的思想,推导出了他的治国理念,也就是具体的措施。

比方说,强调小国寡民,通过减少人口从而减少国家、社会对于自然资源的消耗,让每一个人过上富足的生活。

减少自身的欲望,从而适配社会生产力的发展。

愚民政策,维持国家统治上的稳定。

强调和平,反对战争,要求社会和谐,和睦。

希望社会生产力倒退, 大家融洽地进行生活。(复结绳而用之)

因此,道德经通过建立一个哲学理念,接着对这个哲学理念进行分析,接着将哲学理念推广到治国和为人处世的基础上,和资本论是同样性质的著作。

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为什么道德经会广受推崇呢?

① 最早的发明来自于汉朝 ② 孟子在享受到造纸术带来的方便后加入到推广的队伍当中 ③ 受到西欧国家资产阶级的百般推崇 ④ 四大发明在中国古代并没有发挥最大的推动作用 a、①③b、①②③c、①③④d、②④ 7、培根说:“这三种东西曾改变了整个世界事物面貌和状态:第一种在文学方面,第二种在战争上,第三种在航海上。她重用开国贤臣,继续推行高祖开创的休养生息的政策,在其统治时期,巩固了汉朝的统治,不论政治、法制、经济和思想文化领域,均全面为“文景之治”奠定了坚实的基础。其实从历史的局限性来说,处在诸葛亮那个封建的历史时期,诸侯争霸,汉朝就是唯一的合法政府,维护汉朝的统治就是维护国家的统一,帮助有德的君主更好地治理国家是他的由衷希望,所以现代人应该多用历史的、辨正的眼光看问题,不能用当代人的标准来衡量、苛责古代先贤的这种忠心。

这个道理很简单,统治的需要是迫切的。

当汉朝用道家思想作为治国理念,强调休养生息的时候,又活了400多年,成为中国历史上罕见的长命王朝之后,道家必然成为了后世一切朝代所需要研究的一个对象,进而发扬光大。

其次,在历史的发展过程中,虽然道家那些具体的治国措施实在没有任何可行性。

(社会制度之间彼此存在竞争,在人口占据战争胜负主导地位的情况下,你永远无法通过压缩人口来享受自然资源。民众愚蠢的国家必然会输给民众擅长争夺的国家。)

但是,道家的哲学思想,逐渐转变成了中国人的处世原则,处世哲学的一部分。

对立统一的思想很容易理解成阴阳。

阴阳文化在中国文化中占据非常重要的地位,医学也要使用阴阳。

而且,道家和儒家结合,产生了一系列思想和论述。

具体由于非常复杂,不再展开。

不过我相信大家很容易理解,比方说不要出头啊,做人留一线啊,等等。

道家慢慢融入了社会的核心理念,它作为一种文化,和每一个中国人在一起,再也难以分割。

孙中山提出“取法西人文明而用之”……这些只反映了中国近代国情之一面.从历史上看,汉、唐两朝是历史的大开放时代,然而,自安史之乱以后,特别是唐末以后,却逐步陷于封闭状态.比较地说,宋还不是很封闭的,郑和下西洋以后的明清社会,基本上就封闭起来了.闭关自守带来的社会后果是极其严重的.如果说,经济上的闭关自守,是中国近代经济落后的重要根源的话,那么,思想文化上的闭关自守则是中国近代思想文化落后的重要原因.乾嘉汉学对古籍和史料的整理,自有其不可磨灭的贡献.但人们不要忘记,当乾嘉学者将自己横肆的天才和巨大的精力销熔于经史之中,搞得梁任公所谓“乾嘉以来,家家许郑,人人贾马,东汉学斓然如日中天”之时,正是西方资产阶级学术思潮勃起之日.戴震、惠栋、焦循、阮元之辈,不是生活在但丁、卜伽丘的时代,而是生活在亚当·斯密、李嘉图、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗的时代.当纪晓岚在编纂《四库全书》之余,开始写《阅微草堂笔记》,宣扬“人心微暖,鬼神皆得而窥”、“冥冥之中,有如是之委曲”〔3〕的前因后果说时,正是法国大革命爆发和进行的岁月.翻阅历史至此,常常使人废书长叹:若是其时的中国不是自我封闭,而是能够睁开眼睛看看世界,以乾嘉汉学诸大师的才能和精力,其成就当会有崭新的面貌,中国的学术思想当不会落后如许,以致第二次鸦片战争时,闹出封疆大吏叶名琛靠吕洞宾的乩语来对付外敌的笑话.正是在这样封闭的历史氛围中,戊戌志士们悲壮而激越的呼号,才显得特别的孤独.。究其原因,还是因为我们未能真正了解西方,就一味吸收西方的东西,积贫积弱的近代中国,为了成长,希望能够通过学习西方的技术来改变自己,从而超过西方,所以就大量吸收西方的东西,不论是巨著还是思想,不论懂还是不懂都一并吸收了,这才使得我们产生了一种思想就是西方的东西就是比我们优越,我们要学习西方的知识经验才可以有所提高,却忘记了西方他们做的和说的总是不一样的。中国缺少西方海洋文明那种平等、独立的契约精神,加入中国的近代文明进程远远比西方短,而且充满欺辱和斗争,所以虽然中国告别封建制度已经有了百来年,但封建的某些思想仍根深蒂固,在广大国民中存在着不同程度的影响。

但是,由于道家思想中存在一定的唯物主义成分,有一定的反迷信作用。

“天地不仁,以万物为刍狗“指出神灵不可能钟爱人类,因而信仰无意义。

对立统一思想可以佐证唯物主义辩证法的正确性。

道家最终被定性为朴素唯物主义思想,进而焕发了新的春天。

而且,随着改革开放,到了现代,信息技术和网络科技的发展,眼球经济无比重要。

道德经就像是火上添油,得到了广泛的传播。

其根本原因在于经济利益。

道德经是一个巨大的IP,没有哪个中国人没听过道德经,老子的形象家喻户晓。在现代社会,眼球经济的时代,这种大IP,自然会创造出巨大的利益。

中国现在是市场经济国家,经济利益导向,因此,很多人不管懂不懂的,先吹上道德经几波,而且道德经本身的形象好,格调高,很能吸引眼球,无论是打广告,佐证一下作者的水平,都十分有益。

——最后,我进行一个总结。

道德经,诠释了道的性质,并且从道的性质中,归纳出对立统一的思想。

根据对立统一的思想,老子提出了处世、治国的一些具体措施。

这些具体措施由于老子在历史的局限性,事实上并没有可行性。

但是,其描述的美好,不免让人心生憧憬。

在这个基础上,道德经恰好迎合了汉朝治理国家的需要,成为官方思想。

由于汉朝是中国的早期王朝,而且生存时间很长,以至于后世一切关于治国的学术研究,都绕不开道德经。

道德经也在中国传统文化中扎根,其具体措施虽然被基本上抛弃。

但是其处世哲学,则成为了中国人文化的一部分。

迈入现代,道德经由于其有一定的唯物主义思想和内涵,又因为对立统一思想能够佐证辩证法的正确性,得到了政治上一定的认可。

在经济活动中一个人遵守道德的行为,实际上就是通过尊重他人利益,来达到维护自己利益的目的。无论传统主持人还是购物专家,传播目的都是以受众为起点,以受众为终点,但一般节目只需做到“迎合”受众要求,来“引导”受众接受信息,但购物节目需要做到“迎合”受众需求,甚至是创造受众需求,紧接着“引导”受众接受有效信息,但还没结束,“迎合”“引导”之后还要“请”,即“主动要求”,受众接收信息、接受信息还要认可并通过信息要求转化为行动——打电话、下定单。在公开的智力成果上设定排他权,因顺应自然规律而节约了社会成本,也有助于智力 成果上利益的充分实现,特别是有利于在全社会达成利益平衡:从社会公共利益看,智 力成果的公开不仅可以使公众享受到人类智慧的结晶,而且还是许多经济活动和新的智 力创造活动开展的必要条件。

这样,他们就通过推崇道德经的方式,曲线推崇自己。

因此,道德经在文化上,是中国人的一部分;在政治上,迎合了唯物主义思想的需要;在经济上,有巨大的经济利益,道德经广受推崇,自然是无比理所当然的事情了。

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