到底是《德道经》,还是《道德经》,孰是孰非?

最后更新于:2019-07-21 10:06:41

老子作为中华文明的代表性人物,伟大的思想家、哲学家,他的著作历来受到高度重视,留世五千言被称为《老子》。在历史长河中,主要有古版《老子》和汉武帝以后的《老子》两个版本,两个版本在篇序、内容上差异很大。大家经常提到的《道德经》,基本上指的是河上公本和王弼本。长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本、乙本,统称帛书《老子》,早王弼本400多年,引起了海内外人士的重视,但发掘出来缺字严重,无法直接阅读,需要校勘。人们不禁要问:在传世的众多版本中,哪个版本最原始、最真实、最接近《老子》五千言原著本意?可以毫不迟疑地说,是熊春锦先生按照帛书版校勘的《老子•德道经》。

《朝话》1937年6月由山东邹平乡村书店出版,1939年由重庆乡村书店出版增订版。交易会在国家新闻出版广电总局规划发展司、出版管理司、印刷发行司和各省(区、市)出版、文化、教育部门的大力支持下,新华文轩出版传媒集团、安徽出版集团、山西新华书店集团、黑龙江出版集团、中南出版传媒集团、北京人天书店集团等出版单位都积极参与其中。梁漱溟在主持山东乡村建设研究院的同时,还积极从事乡村建设理论的创作,先后完成了《中国民族自救运动之最后觉悟》(1932年由北平村治月刊社出版)、《乡村建设论文集》(1934年由邹平乡村书店出版)、《梁漱溟教育文录》(1935年由邹平乡村书店出版)、《乡村建设大意》(1935年由邹平乡村书店出版)、《乡村建设理论》(1937年由邹平乡村书店出版)和《答<乡村建设批判>》(1941年由中国文化服务社出版)等论著的写作。

2008年2月,《破译<老子祖本>》一书,由中央编译出版社出版,肯定了马王堆帛书篆文影印本的重要性和极高的人文价值。

新联对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。我对的是讲李聃(老子)老爸(亦可称老子)老李(老子姓李,他老爸自然可以称呼为老李)讲《老子道德》比老子逊色。关于老子故里所在地,古今学者提出了诸多说法。

作为中华德慧智经典诵读的核心读物,这些年,《老子•德道经》几度再版,不同年龄不同国度的爱好者都在诵读,《老子•德道经》中包含的智慧与能量,给诵读者提供了丰富的精神营养,滋养着每个人的心灵。

然而,流传已久的《道德经》在图书市场,在人们的惯性思维中依然占有强大的市场。人们不禁要问,通行本《道德经》和古版《老子•德道经》相比,差距在哪里?到底该选用哪个版本?在弘扬优秀传统文化,建设中华民族共有的精神家园的今天,我们应该以科学严谨的治学态度,澄清流弊,给读者一个满意的答复。

老子,何许人也?为什么要留世五千言?

古老中国,不仅是世界四大文明古国之一,而且圣贤辈出,学道求道问道,探求生命价值,提升生命质量,成为远古时代的主旋律。黄帝曾问道于广成子;孔子也说:“朝闻道,夕死可矣”(语出《论语•里仁第四》)。《礼记•大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”“自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。”因此,学习实践道德,修身养性是中国道德文化的灵魂。其中,伏羲、黄帝等人都是修之身的杰出代表。

老子,春秋楚国人,姓李名耳,迄今两千五百八十六年。他上承伏羲的易道文化和黄帝的法道文化,修身明德,淳德归道,在《中华国学道德根》中,熊先生对此做了解读:

庄子与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。张岱年先生在二十至三十年代中期,先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文,第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想,阐发了中国的辩证法思想,显扬了中国人本思想,而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。

难怪人们说:“老子通大道”,原来如此。孔子也曾经对学生南宫适说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要”,因此,孔子带着学生千里迢迢,问道求教于老子。

然而,老子生活的时代“天下不道久矣”,群雄并起,诸侯纷争,民不聊生。当时,贵德修身、天人合一的内求法,已经在社会上隐退。对人类社会离道失德的社会现实老子洞若观火:“故失道而后德, 失德而后仁,失仁而后义, 失义而后礼。夫礼者 ,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。”

《史记•老子韩非列传》中曰:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。”公元前5l6年,周朝王室发生内乱,老子准备归隐,骑青牛欲出函谷关。函谷关守将尹喜夜观天象,心知老子将至,就派人清扫道路迎接。尹喜对老子说,“您将要隐居了,请写一本书留世”。老子悲天悯人,以对人类的终极关怀,写下了德篇在前、道篇在后的《老子》五千言,(暂时称为《德道经》),教导人们修德明道,回归精神家园,然后飘然西去。

两千五百多年来,这部由大思想家大哲学家老子亲自执笔,正可谓名副其实的一本正经,被后世尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”。在世界历史长河中,光彩夺目,熠熠生辉,古今中外人士对她给予了高度评价。《德道经》饱含了无比宏大的宇宙真理,涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域,更蕴含着净化提升生命质量的无穷奥秘,是中华民族博大深邃的智慧结晶,是一部地道的“百科全书”。然而,随着历史变迁,《老子》一书原著真本已经遗失。传抄本失误较多,给读者带来了不便和困惑,给文化的传承带来不可估量的损失。研究证实,今天,大部分人耳熟能详的《道德经》通行本是汉代、魏晋时经过后人编修,只具有较强的道德理论性,但已经不符合老子本意,丢失了实践道德的真口诀真方法的版本。马王堆汉墓帛书版,被时间胶囊封存了二千年之久,是古版《老子》的代表。

$r{ime0出版:中央编译出版社 2013-5。中国版本图书馆(国家新闻出版广电总局出版物数据中心)是国家新闻出版广电总局直属事业单位,成立于1950年7月1日,前身为中央人民政府出版总署图书馆。1987年《老子說》等經典漫畫、《西遊記38變》等四格漫畫陸續出版,譯本更包括德、日、俄、。

事实胜于雄辩,用事实说话,尊重历史,正本清源,再不能将错就错,以讹传讹了。

翻开文献典籍,韩非子的《解老》、《喻老》是公认的解释《老子》最早的文章。《解老》篇主要通过讲道理解释《老子》;《喻老》篇则是举例子来说明《老子》。《解老》一下笔就是《德经》中的《论德章》,而非《道经》中的内容,这是否从某一方面说明了原著本来如此?

《道德真经指归》是现存较早的老学著作,也称《老子指归译注》,西汉末年严遵所著。作者把《老子》经文分为七十二章,《老子指归》卷之一的顺序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士闻道》篇等,《道可道》篇则在《老子指归》卷之七。为何如何排列?显而易见,因为,《德经》在前,《道经》在后。

备受学术界关注的还有《北京大学藏西汉竹书》,该书第二卷《北京大学藏西汉竹书[贰]:老子》尤为引人关注。该抄本避汉高帝刘邦的讳,而不避汉惠帝刘盈的讳,由此推断,抄本应当写于汉高帝时期,是西汉初期的抄本。

专家指出:汉简《老子》分为上、下两篇。二号简背面上端有“老子上经”四字,一二四号简背面上端有“老子下经”四字,书体与正文一致,应为抄写者所题,即汉简《老子》上、下两篇的篇题。其《上经》相当于传世本《德经》,《下经》相当于传世本《道经》。

1972年山东省临沂银雀山汉墓中挖掘出土有《孙膑兵法》残简,现藏于临沂金雀山汉墓竹简博物馆,其书有一万一千余字。东汉、三国、西晋的墓中,不断出土竹简、木牍,表明当时还处在纸简并用阶段。自本世纪五十年代初在长沙楚墓首批出土竹简后,在湖南其他地区,以及河南、湖北各地也先后出土了大量的竹简,其中尤以江陵、荆门出土的竹简最多。

研究证实,郭店楚简《老子》不到两千字,不及全书的三分之一,缺损严重,而且改写原文的痕迹非常明显,只能参考了。详细内容请参阅中央编译出版社出的《破译(老子)祖本》和网络资料。

上世纪七十年代长沙马王堆汉墓的发掘,被誉为“20世纪中国与世界最重大的考古发现之一”。大量的文物、古籍及其它陪葬物品的精美和高科技含量,连西方国家的专家们也惊叹不已。

发掘出的“帛书达十二万余字,包括《易》、《老子》、《战国纵横家书》、《养生方》等汉初学术与方术文献,其中《易》与《老子》都与今本有较大的区别,被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一,大量的方术文献有助于了解汉初的占卜、星相、医术、房中术等内容。此外马王堆道家文献出土之丰富,也可证实老学及黄老之学的主导地位。”

单说帛书《老子》,在3号墓一个长方形漆盒中有甲、乙两个抄本。甲本字体接近篆体,用字不避讳刘邦的“邦”字。乙本用隶书,避讳刘邦的“邦”字,把甲本中的“邦”都用“国”代替,但不避讳刘邦的儿子刘盈的“盈”和四儿子刘恒的“恒”,说明该抄本大致在汉文帝刘恒之前。甲乙本都是德篇在前,道篇在后,次序与现在的通行本相反,中央电视台对此做了说明?videoId=VIDE1207535687194444

代都晚,无益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黄帝书》四篇,系“黄”、“老”合 抄之本,则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。西游记的父亲叫做「草根文人」,母亲叫做「明朝重商主义」,西游记有一群兄弟,各个版本彼此之间都有交流,彼此不断融合,不断改良,或是说难听一点叫做不断派人偷偷抄袭,你抄我,我抄你,大家乱抄一气,最终抄出了今天的终极版本,参与润笔的至少有朱鼎臣、华阳洞天主人、也很可能包含李春芳与吴承恩。所已抄者,阳明二册,象山一册,念庵二册,盖先生所北面者阳明也,所比肩者,象山、念庵也。

研究证实,在甲乙本中,乙本缮写的时间比甲本大约晚26年,相比而言,“篡改原文的现象非常严重。”“乙本释文中的文字错误比甲本释文更多”,“帛书隶文还将老子自创汉字作了许多篡改”(《破译(老子)祖本》19页)。而甲本恰恰保存了经文中老子自己创造的29个汉字。综上所述,帛书甲本是迄今发现的最原始、最真实、最接近老子原著本意的版本。由此可见,魏晋以前的《老子》实为《德道经》。

2007年4月26日,《道德经》版本(文物)展览”在香港九龙公园举行, 这“是世界上首次举办如此大规模的《道德经》版本专题展。”熊春锦先生校勘的《老子•德道经》参展时,“被《道德经版本(文物)展图录》收录于首页,被公认为是当代修学老子、研究老子的首要经典善本。”

这些年来,不少海内外学者通过对诸多版本的研究,深刻指出:

秦人不暇他容而后人容之,后人容之而不融之,亦使后人复容后人也。曹瑕辰曹瑕远曹誉容曹悠懿曹一永曹嫣远曹唯玮曹悠嫣曹婉玮曹婉瑕曹誉友曹琬岚曹峦意曹悠友曹峦琬曹懿容曹丫容曹璎意曹悠岚曹悠玮曹意璎曹唯容曹意岚曹丫益曹悠瑕曹嫣辰曹咏艳曹一岚曹峦又曹玮远曹丫艳曹峦益曹懿琬曹琬容曹丫越曹意艳曹悠又曹婉峦曹唯又曹丫岚曹璎咏曹唯峦曹峦咏曹咏又曹誉越曹婉益曹懿又曹玮辰曹悠容曹璎容曹意又曹一懿曹一越曹琬峦曹悠益曹唯懿曹嫣誉曹悠越曹唯益曹悠峦曹懿咏曹懿益曹唯嫣曹意益曹唯友曹意懿曹瑕誉曹嫣忆曹璎益曹咏容曹婉友曹一瑕曹一玮曹悠璎曹一嫣曹誉益曹琬懿曹丫懿曹誉瑕曹婉容曹丫璎曹琬艳曹誉嫣曹婉又曹婉璎曹婉懿曹意越曹婉越曹咏璎曹婉嫣曹玮忆曹懿意曹琬越曹唯瑕曹意容曹一益曹一友曹璎琬曹誉又曹峦容。过秦上过秦中过秦下宗首数宁藩伤藩强大都等齐服疑益壤权重五美制不定审微阶级俗激时变瑰玮孽产子铜布壹通属远亲疏危乱解县威不信匈奴势卑淮难无蓄铸钱傅职保傅连语辅佐问孝礼容经志色之经容经视经言经立容坐容行容趋容跘旋之容跪容拜容伏容坐车之容立车之容兵车之容春秋先醒耳痹谕诚退让君道官人劝学道术六术道德说大政上大政下修政语上修政语下礼容语上礼容语下胎教立后义。

老子为什么这样写呢?这是因为,按照唯德主义辩证法,人类社会发展的轨迹是“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之”。要复返道德社会,首先就要先修德,才能知道什么是“道”,通行本把“道”和“德”的次序颠倒了。

《德道经》怎么就变成了《道德经》?发生误差的原因何在?

“黄帝类型道论”比起“老子类型道论”更具有实际的指导意义,因为“通过黄帝这个媒介,为社会普遍遵循的规则、禁忌系统才得以导入其理论系统中,使之既具有现实操作性,又具有天生的可信性和权威性。当时的道家思想称为“黄老之学”,“老”即老子,“黄”指黄帝。大公网10月3日讯 据本港媒体成报消息,道教在中国的发展源远流长,也是一门博大精深的学说,不单信仰老子之道,并重修老子所讲的“德”,故“道”与“德”并称,尊道而贵德,在海峡两岸和香港皆有不少信众。

“道”,如果没有淳德为基础,则难以感格、体悟和进入其中。只有通过修养“德”,仁义礼智信五德齐备,德性圆满,才能问鼎大道,品尝“道”味。因此,学习实践《老子•德道经》,首先要培养道德品格,获得道德能量,然后才能认识自然大道,认识自然规律,回归道德家园。

那么,《道德经》是怎么形成的?研究表明,在汉武帝之后,在官方意识形态的高压政策下,西汉时期的御用文人、魏晋时期的王弼等人对老子的原著陆续进行了七百多处编修,到1300年前,由唐玄宗颁诏全国,统一版本而逐渐形成。在北大竹简、帛书《老子》没有发掘出来的一千多年间,特别是唐玄宗之后,我国学者压根无缘见到古版《老子》,更不用说普通民众了。即便敦煌藏经洞目前收藏在世界各地的若干部《老子》,也未见与帛书老子甲乙本相近的版本。大家误以为《道德经》就是老子的原著,便推而广之,流传至今。其实,《道德经》出现在老子原著诞生后的400多年,也就是距今大约2100年前。

《德道经》演变为《道德经》,只是篇序上的颠倒吗?非也。后世某些学者由于缺乏修身明德的实践,也可能摄于皇权的威力,胆大包天,把《老子•德道经》这种通天彻地、纵贯古今的大慧大智的文章篇序改,文字改,以误导后人,带来的危害无法估量。

与原汁原味的帛书版相比,除篇序颠倒后,通行本《道德经》还有两大特点:一是删去了原书中大量的之乎者也,对很多内容进行增删,造成的损失无法估量。二是《道德经》对几个大段落的前后大调整, 个别章节还有分段的不同,与原书相比,可谓支离破碎,面目全非。

我们拿两本书的《道》篇第一章做比较,帛书版:

“道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门”。

同样的内容,通行本《道德经》则改为:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

帛书本道篇第一章共64个字,八个“也”,在通行本道篇第一章全部被删除。因避汉文帝刘恒的名讳,两处“恒”改为“常”;对64个字中的25个字做了改动。逐一对照:

“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”;

“名可名也非恒名也”→名可名,非常名;

“无名万物之始也”→“无名天地之始”;

“有名万物之母也”→“有名万物之母”;

“以观其所噭”→“常有欲以观其徼”;

“两者同出异名同胃”→“此两者同出而异名”;

“玄之有玄”→“玄之又玄”;

“众眇之门”→“众妙之门”

修改后的文字不仅离老子的本意相差甚远,而且,作为诵读教材的功能也减弱了,还很容易让人产生歧义而读不懂老子。

仔细对比帛书《老子》与《道德经》的文本,旅美学者肖钢发现,“后者对前者的改动多达700多处,导致原文350多句话中有160多句发生了重大改变。其中,仅因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗5个皇帝的名字而产生的变异就达100处之多。”如《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳,将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”。

看来,为了尊皇贵权的需要,为了独尊儒术,儒学“笔杆子”对老子原著动了大手术。

人们可能要问:改动的地方有合理之处吗?我举例分析一下:

帛书甲本中的“上善治水”改为“上善若水”,改的好吗?仔细分析,一个 “若”、一 个“治”,意思相差迥异。“若”,着重于理性的朦胧 ,强调要“仿效” 水的品格和精神。而自然界的水有清有浊,具有双重属性,既可以造福人类,也可以为灾为患,浊恶之水和灾患之水并不具备“上善”属性。老子说的是“治水”,就是表明,要用至美和至善的东西来“治”自己的生命之水。日本、法国等国科学家的实验早就证明了“上善治水”的科学性。(请参阅《国学道德经典导读》)顺便说一下,“上善治水”在帛书乙本中为“上善如水”,一字之差,意思相去甚远。这也是校勘本采用帛书甲本的原因之一吧。

孔子思想之比较 上篇老子思想探玄 一老子其人其书 老子与《老子》简介 孔子向老子请教“礼” 孔子多次向老子请教“道” 二“道法自然”与按自然规律办事 什么是道。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号,政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上,孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,入东周向老子请教,最终返回鲁国,专心执教。道家后人将老子视为宗师,与儒家的孔子相比拟,史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。

可喜的是,根据马王堆帛书影印版校勘后的《老子•德道经》早就面世了。熊春锦先生有极高的修身造诣,他学贯古今,国学底蕴厚实。在校勘过程中旁征博引,参阅了以《甲骨文》和《说文解字》为代表的象形文字系统,《尔雅》所代表的同义、近义词归类的语义学系统,及刘熙《释名》所代表的语音追溯名源、语义的系统,字斟句酌,查证原貌,尽力还老子本意, 这是文化史上的一件大事,具有划时代的意义。

今天,作为德慧智经典诵读的爱好者,不少人都有体会,诵读原汁原味的一本正经,犹如弹奏生命的交响曲,吮吸纯正的营养。诵读状态好,可以进入《德道经》特有的那种古朴悠远宁静的氛围中。《老子•德道经》的精神能量,极其有利于培养纯真朴实清净虚无的上德品质,有利于慧智头脑的形成。修改后的《道德经》,指导实践的作用减弱了,基本全部常道、常意化,理论价值很浓,其意境、音韵美和《德道经》根本无法相提并论。实践证明,诵读效果确有差异。

展开历史的画卷,徜徉其中,扬清激浊,又使人想起了我们民族的母亲河。母亲河发源于雪域高原,源头的水圣洁清纯。然而,在长途跋涉,奔流不息中,某些地段变得混浊不堪,有的地段甚至断流。如果想获得自然生态的甘泉,最好到源头上汲取甘冽的清泉,她富有大地的营养和天地的精华。

作为经典也是这样,在道德文化的井泉直接获取源头活水的滋养,无论对精神系统还是对民族复兴,中国梦的实现,都是大快人心的事。

时间是最好的法官,实践是检验真理的唯一标准德道经,实践出真知。愿每个炎黄子孙都能尊重历史,学习实践弘扬优秀的道德文化;愿老子经典早日以庐山真面目走进民众的心坎;愿道德文化兴民族德道经,旺国家!