我们十分熟悉的道家开山鼻祖——老子,姓什么你知道吗?

最后更新于:2019-07-15 13:04:45

老子老子(西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃(dān),汉族,楚国苦县(今安徽涡阳,一说河南鹿邑厉乡曲仁里)人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。李耳,字伯阳,外字聃,号老子,生于楚国苦县厉乡曲仁里,做过周朝的"守藏室之史" (管理藏书的史官),是春秋时的思想家和道家的创始人,传为《老子》一书的作者。李耳,字伯阳,外字聃,号老子,生于楚国苦县厉乡曲仁里,做过周朝的“守藏室之史” (管理藏书的史官),是春秋时的思想家和道家的创始人,传为《老子》一书的作者。

老子一生致力于创建道家学说老子,在西出函谷关时,被关令尹喜留住,对老子说:“子将隐矣,强为我著书”。老子只好留下著书上下篇,这就是五千言《道德经》,形同哲理韵文,成为道家经典著作,对我国的文化发展产生了巨大影响,至今闪烁着灿烂光芒。确,昌圆脚大老子为何称为“老子”?《史记正义》:说他母亲怀孕81年,逍遥李树下面,割开左腋而生。老子一生下就是白眉毛、白胡子,天生一副老人模样。“子”在古代是对有道德、有学识者的尊称,这位思想先哲故称“老子”。这仅仅是种荒诞传说,自然不足凭信。

a.从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。a .从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说,清代学者崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国时人,益启争端。

《史记·老子韩非列传》:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摊,周守藏室之史也。”《史记正义》解释了“老子”的含义:张君相云:“老,考也。子,孳也。考教众理,达成圣孳,乃孳生万理,善化济物无遗也。”关于老子为什么姓李,《史记索隐》是这样说的,按:葛玄日“李氏女所生,因母姓也。”又云“生而指李树,因以为姓。”这里司马迁把老子的籍贯、姓氏、名字和职务说得清清楚楚。唐代尊崇道教,皇室姓李,因而攀附李耳为其先祖,形成较大影响。胡适《中国哲学史大纲》即持此说。

可是,同样是《史记·老子韩非列传》,司马迁又说:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”这里显然只是怀疑,并未肯定老子就是老莱子。《列仙传》说:老莱子,楚国人。当时正逢乱世,避世乱于蒙山之阳,过着自己动手、丰衣足食的农家生活。后来楚王听说他在蒙山,亲自到老莱子家门迎接,至于江南而止。从这一记载来看,这个老莱子与老子的生平事迹不符,很多人对此摇头。

清代文学家孙星衍《问学堂·文子序》赞同司马迁的这一怀疑老子,认为老子就是老莱子。但是,清代史学家梁玉绳在《史记志疑》中认为:“老莱子与老聃判然二人”。这两种不同意见后来都有附和者,相互争论起来,但都缺乏有充分说服力的证据。司马迁在《史记·老子韩非列传》中对于老子的姓名提出了第三种说法:“自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公…或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。”据此,罗根泽写了《老子及老子书的问题》,认为老子即太史儋。他提出的理由是:《史记》说太史儋即老子,这并非虚造;古代“儋”、“聃”相通,两者没有根本区别;李聃为周室柱下史,太史儋也是周朝的史官;老子西出函谷关讲学太史儋见过秦献公,也要通过函谷关才行。

司马迁提出的老子姓名三说,究竟孰是孰非,他自己也无倾向性意见到底哪种说法更有道理,学者们从不同角度进行了深入探讨。梁启超认为《老子》一书当在庄周之后,老子究竟有无其人都成了问题。古文字学家唐兰先生认为,老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹,只能依一般古书的称谓老聃或老李。陈独秀、马叙伦、郭沫若等人也有近似说法。

著名学者高亨先生的观点比较系统,也较有代表性。他在《老子正诂·前记》等文中认为老子姓老,证据四条:第一,先秦典籍如《庄子》《荀子》等,对孔子、墨子等皆举其姓,独于老子则称“老聃”而不称“李聃”,称“老子”,而不称“李子”,所以“明见老子原姓老矣。”第二,“古有老姓而无李姓”。《风俗通义》:“老氏,颛顼子老童之后。”春秋240年间并无李姓。《史记循吏列传》的李离,系《左传》士离之误,不作李。《战国策》中始有李悝、李牧,李姓起源较晚。第三,“古人姓氏多本字,借同音字为之”,“老”变为“李”是通过假借字形成的。第四,古韵‘老’属幽部,‘李’属之部,二部音近,古或不分”。高亨通过从《老子》引大量语句,证明幽、之两部音韵通谐。“惟其音同,故由老而变为李。”

a.从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。a. 从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。a .从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。