道教经典书籍:无上秘要、道德真经、南华经、通玄真经

最后更新于:2019-07-14 10:05:42

《无上秘要》

《无上秘要》为目前所知最早的道教类书。北周武帝宇文邕敕撰。据载,宇文邕曾7次召集道士、名僧和文武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之上,因群臣、沙门反对而未果。

a《老子》《庄子》《周易》 b《太玄》《离骚》《庄子》。据《续日本后记》记载,日本第54代天皇——仁明天皇曾经让皇宫内深懂《周易》、《老子》、《庄子》所谓“三玄之学”的春澄善绳进讲《庄子》,听得津津有味。进入九十年代,武当道教在他的领导下,修庙观、定教规、培养道教人才、开发武当传统武术、养生、音乐、道教医学、周易等道文化。

其内容遍涉道教宇宙观、生死观、伦理政治主张、神仙信仰及修道成仙思想、规则、方法等诸方面,大致可分为如下几大部分:

第一部分包括道、气、天地人物、劫运、帝王、洲国、德政、慎兵、循物丧真等,阐发“至道无形,混成为体”,说明大道流行和立教之根据。

第二部分陈述神仙信仰,包括天曹科第、地司考录、水官料简等三界赏罚、灵官升降等。

鬼王 "正法天王刀,三霄应世弓,吴钩剑皂雕弓,绝仙,护法天君手套,护法天君长靴,护法天君战甲,周天列宿手套,周天列宿长靴,周天列宿战甲,初级解绑符,中级解绑符,比干之心,比干之心,神佑天晶,高级完璧娃娃,中级绑定符"。相较道公而言,师公经文很少道德真经,有的甚至没有(笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言),在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容,唱颂内容以古代名将的故事为主,有些地方是以现实故事和生活中的人为主(笔者在都安参加的道场中,师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事),唱颂时并没有很严格的内容规定,师公们可以按照节拍自行添加有益的内容,如孝顺、善良、忠诚等,以教育人们现实伦理道德。符篆是道教中正一派常用的一种法术,以包括占卜、符、禁咒、祈禳、等诸术,道士法师多以玄学易经之八卦,命理,风水,看相,等推断吉凶,也有不少有神通功能的法师运用神通功能推断吉凶,占卜是施术者以此表达神之旨意断吉凶,书符篆念咒语去驱魔鬼避邪神, 据说符表达的字体式样是宇宙万神天上传下来的,咒语也是宇宙万神天上传下威力强大的语言,均是代表天上神灵意旨,此术是来自古代的巫祝,祝由科在道教中得以传承和发展,形成厐大的各派体系,在道教中属符篆派,正一道士以书符、咒语、掐诀、步罡等,配合存思、存服外气,作斋醮祈禳祛灾求祥为人们趋吉避凶,符篆派在修炼时与实际运用,都与气功修炼密切相关联的。

第四部分言修炼方法,包括投简通灵、事师请业、修道冠服、诵经、诫、斋、宝经灵卫、封经秘所、入室、明灯、烧香、叩齿、咒请、起居等。

第五部分包括观试、朝谒、得道人名、升仙灵所,以及变神景、体兼忘、会自然、归冥寂诸事项。

《无上秘要》在魏晋南北朝众多道书中堪称巨帙,具有很高的文献价值。是研究魏晋南北朝道教和道经不可或缺的参考资料,也是校勘早期道书的重要依据。

《道德真经》

《道德真经》即《道德经》,或称《老子》、《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作,后为道教奉为主要经典,唐代尊为《道德真经》。《老子》历来有多种本于,其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种,道教以河上本为准。

《老子》又名《道德经》、《老子五千文》,是道家的主要经典,用“道”来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国哲学的发展有很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。《老子》又名《道德经》、《老子五千文》,是道家的主要经典,用"道"来说明宇宙万物的演变,包含着某些朴素辩证法因素,对中国哲学的发展有很大影响,后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。2.内容:情感方面,三大主题“母爱 自然 童真”,冰心赞颂母爱,赞颂人类之爱,赞颂童真,同时她也赞颂大自然.歌颂大自然,歌颂母爱,歌颂童真,成为冰心终生创作的永恒主题.在《繁星》《春水》里,冰心是将“一些零碎的思想”收集在一个集子里.这包括了三个方面的内容,一是对母爱与童真的歌颂,二是对大自然的崇拜和赞颂,三是对人生的思考和感悟.“母爱自然 童真”三大主题构筑了冰心的思想核心——爱的哲学.冰心的作品都是致力于以爱的哲学培养人们的胸怀、爱的能力,造就人们至真、至善、至美的人格,进而塑造民族的伟大品格.冰心的思想精髓“有了爱就有了一切”,是和谐社会的最高境界.哲理方面,冰心从生活中细微的小事或人们不经常深入思索的细节中,引出人生的哲理,意蕴深刻,以小见大.从这些“零碎的思想”中,升华到一定的高度,给人以无尽的回味和思想的启迪.。

历代注家因时代之不同,注释思想即各具特点,元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷下说:“道与世降,时有不同,注者多随代所尚,各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》,晋人注者为晋《老子》,唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。” 且各人的理解角度不同,有的视之为君人南面之术,有的视之为兵书,有的视之为养生书。

致使《老子》注释书千姿百态,各有各的理解。道士以《道德经》为祖经,历代注疏者甚众,在诸家注疏中占有很大比重,但同样因为时尚不同和个人理解的差异,而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化,从中升华出与宗教相通的内容,以之作为道教教理、方术的根据。

《道德经》在历代道士的不断注疏中,逐渐注进了新的内容,这是一个《老子》被逐渐神学化的过程,也是道教思想理论不断深化的过程,其中包含着较丰富的思想内容,是研究道教教理、哲学的一大基本来源。

《南华真经》

《南华真经》,即《庄子》。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”,《庄子》一书也被尊为《南华真经》。道教奉为“四子真经”之一,在道教经典中的地位仅次于老子《道德真经》。《庄子》现在的通行本为郭象本,共33篇道德真经,分为内篇7,外篇15,杂篇11。一般认为内7篇,是庄周所作,外篇和杂篇是庄子后学所著。 《庄子》大体上继承了《老子》的学说,但也有独自的见解。

第二个木匠找树做磨的握柄要弯的,但这棵树太难看了,又没办法,第三个木匠要做车轱辘,但这棵树长得不行,从某方面讲是无用的,但从庄子的角度看,无用就是有用,大无用就是大有作为,所以庄子提倡无用精神(即“道”是无界限差别的),属主观唯心主义体系。同时,庄子又进而认为“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子齐物论》),我即道,道即我,道就成为主观精神的东西。感性认识,直观的形象的认识,感觉器官“感性”可以大致归结为通过感官经验而完成直观活动,没有明显的理性思维的过程,不是深思熟虑的过程,也即给出直观经验经历作出的主观(融入个人感情)的判断.不可否认感性的盲目性,感性之中也有直觉的成分.直觉不完全是冲动,是下意识的推理,习惯和经验把推理过程压缩到意识可以觉察的阈值以下.艺术的灵感,就是这种感性的直觉,没有固定的逻辑规范,就是一种只可意会不可言传的感觉.。

“冰雪”一说出自庄子《逍遥游》:“肌肤若冰雪,绰约若处子”,后世借用者很多,如宋玉《登徒子好色赋》:“眉如翠羽,肌如白雪”。赖金仙 神仙神仙烦恼谁说神仙欲求贪婪原罪 林峰传闻藏太极玄功太极图追杀意外流落剑于魔世界原本已经定决再追求仙道做凡夫俗逍遥于世 想竟发现块神秘陆着许古仙足迹诸仙留古宝虽身入红尘却道缀历经九劫脱业障跳轮仙道再受轮转劫苦逍遥间 间发现空间轮秘密揭段惊秘究竟林峰哪路神仙且看赖金仙 2。 心之逍遥、精神独立的人生观 古今中外自由一直都是人类一切活动所追求的精神内核,庄子可以说是中国古代历史上第一位将自由凌驾于现实之上,并以一种豪迈奔放的态度追求绝对自由的人,千百年来,庄子那种独具魅力的追求逍遥的理论,深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度,为人们开辟了一条通往自由的人生之路。

延禧真人,道教神仙,唐开元十五年(727年),茅山宗道士司马承桢向唐玄宗建议:“今五岳神祠,皆是山林之神,非正真神也。唐朝以道教为国教,王公贵族皆以道士为荣,并以《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典开科取士。据说魏晋时著名道士葛洪来到罗浮山中,精研道术,对阴阳房中、丹道辟谷无所不窥。

《通玄真经》

《通玄真经》,即《文子》。唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”,尊《文子》一书为《通玄真经》,道教奉为“四子真经”之一。关于文子其人和他生活的时代,素来众说纷纭,莫衷一是。比较普遍的看法为楚平王时人,老子弟子;有的道士也持此说。

该书以老子之言为教,特别强调以老子之道德论治国。 他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称:“故以道莅天下,天下之德也;无道莅天下,天下之贼也。以一人与天下为仇,虽欲长久,不可得也,尧舜以是昌,桀纣以是亡。”据说,“平王信其言而用之,时天下治。”

道教对《文子》一书评价颇高。默希子说:“其书上述皇王帝霸兴亡之兆,次叙道德礼义衰杀之由,莫不上极玄机,旁通庶品,其旨博而奥,其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素,有身者而患累之质可复至命于自然。”该书被认为是治国治身的重要典籍。杜道坚也称:“《文子》归本《老子》之言,历陈天人之道,时变之宜,萃万古为一编,诚经世之枢要也。”