道德之经解“常道”,非常之道说“非常”

最后更新于:2019-07-08 13:08:50

———兼与延熹道人商榷

《今日头条》2017年7月16日登载《〈道德经〉是怎样被念歪的?》一文。此文作者延熹道人,引用白岩松所言“《道德经》长期以来是被中国人误读的”,列举韩非子、王弼等古今名人关于《道德经》首句“道可道,非常道”的注释和解说,推论“这种开言便陷入‘道不可言说’,进而把‘常道’解释为‘永恒不变之道’的解读误区,为人民大众进入大道之门人为的设置了障碍。正是这种‘不可知,不可言’的解读念歪了《道德经》,把一部本来易知易行的经典弄得如天书,似迷宫,玄达两千多年。”归论“正是这种‘永恒不变之道’的曲解抹杀了老子之道活的灵魂”。我们认为,这种推论有些牵强附会,结论更值得商榷。

道德之经解“常道”,非常之道说“非常”

⑴“道可道,非常道”

诚如延熹道人所说“《道德经》开篇第一句,‘道可道,非常道。名可名,非常名’是通篇的总纲。此十二字弄不懂解不通,全篇就无法读懂解通”。正因为如此,我们更应该准确全面地理解和把握这十二个字,来不得半点马虎和大意。

对《道德经》首句“道可道,非常道”断句、注解版本很多,一般不外乎以下几种:

第一种,“道,可道;非常道。”王弼说:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。”任继愈说:“道说得出的,它就不是永恒的道。”冯友兰说:“可以言说的,不是永恒不变的道。”陈鼓应说:“可以用言词表达的道,就不是常道。”冯达甫说:道,可以说得出来的,就不是永恒不变的道。

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第三种,“道可(道),道非常,道。”在第二种解释的基础上,李玉成先生(北京)附议为:道是可以说出来的,但它不是永恒不变的。或者道是可以用言词表达的,但它不可能是永恒不变的。

第四种,“道可,道非;常道。”道(相对真理)是可以说的,常(恒)道(绝对真理)是不可言说的。用现在话说就是,老子的道是可知可行的,可是世人莫能知莫能行,道的常态是生生不息而非永恒不变。

第五种,“道可道,非常道。”维特根斯坦《哲学的一点体悟》:道说可以道说的(把不能道说的放一放),命名能命名的(把不能命名的留存)。巴蜀书社严敏:道是可以知觉(知道)的,是用非常规的方法知觉的。

第六种,第六种,“道可道,非(无、没有)常道”。张绪通《道辩》:“道是可以言说的,没有永久不变的所谓常道。名是可以称呼的,没有永久不变的所谓常名。

延熹道人也附议张绪通的解释。

【分析】题主要考查生的句子排序能力解答此类题要学生平时强阅悟能力培养,具备较强的逻辑分析能力,通过抓关键词抓中心句,句句间的连接词去逐句敲.句段的达序主空间顺序、时顺逻辑顺种,其中逻辑顺最为复,有因果系、层递关次关系总分关系、并列关系.。(2)从这个假设出发,经过推理论证,得出矛盾。60道选择题构成:15道语文(词语4道左右,成语4道左右,古诗词1-2道,语病判断4道左右),20道数学(5道数字推理,剩下的有速度计算,概率统计,排列组合等等都有),15道逻辑题(5道图形推理。

第六种观点,把“非”字当作“无、没有”解,引《书经·大禹谟》和《元史·食货志》中的例句,似乎意思可解释通顺,但不合古汉语语法规范。我们看,例句“后非众,罔与守邦”“民非食货,则无以为生”中的“非”字,都是在复句的前句,表示一种假设关系“如果没……,则……”。而“道可道,非常道”中的“非”字,是在复句的后句,表示一种否定判断。

另外,陈绪通和延熹道人人为地把“常道”看作一个专有名词,极其武断,也不符合古汉语习惯。在古汉语里单音节词占多数,也就是说通常一个字就是一个词。“常道”是两个词。

(3)作动词,与现代汉语中判断动词“是”相同。在四川话中,有很多特有的并不见于普通话的句式结构,仅与“得”字相关的常用句式结构就有“得v/不得v”、“v得/v不得”、“v得c/v得不c”、“v得c(o)”、“v得有(o)”(v为动词、c为补语、o为宾语)等5种,沉积了汉语各个历史时期“得”字的用法。【分析】本题考查的是it作形式宾语的用法,学生在处理这道题时首先应想到“6123”结构,“6”代表6个在本句式中的常用动词feel、make、consider、find、believe、think。

有人说,可以看做“可”后省略了个实词。这个说法也是牵强,因为不具备省略的条件(承前、蒙后、对话)。

我们比较倾向于梁海明、罗伟国二位先生的解释:道是可以用言辞来表述的,它并非一般的道。也就是老子之道:既普遍客观存在,有不是永恒不不变的。

其实,古文,尤其是先秦文章几近口语化,简洁而意丰。“道可道,非常道”,是一种轻微的转折关系,即“道,可道;(而道)非常道。”第一个道,是名词,即老子的道;可,可以、能够;第二个道,是动词道德真经,言、说、讲之义;“非”之前承前主语省略一个“道”;非,副词,表示否定判断,不、不是之义;第三个道,也是名词,道理、原理、规律、法则等,与第一个“道”完全不同;常,形容词,平常、一般、普通。例如,《说文解字》注:“(常)下帬也。……今字裳行而常发矣。从巾。尚声。从巾者、取其方幅也。引申为经常字。”再如“备他盗出入与非常也”(《鸿门宴》)“非常之观,常在于险远”(《游褒禅山记》)等。

因此,“道可道,非常道”可直译为“道(是)可以言说的,(但这个道)不是一般的道理。”可以意译为:道,是可以用言辞表述的,(但不是可以用一些言辞完全细致表达清楚准确的),(但它)不是一般的道理;(不然的话,这个道就不是(老子)心里要说的那个道(万物之母)了。

事实上,《道德经》整篇都在阐释“道”的表象特征和内在特性,努力描述“道”的内涵和外延,但始终没给“道”一个确切的概念和名号。到第二十五章还在无奈地说,“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大”。

凡是能用语言文字明确表达出来的,似乎已经就没有了道意。道意就是一种可以意会不可言传的东西。“得之于手而应于心,口不能言”(《庄子天道》)。

老子也希望后人对“道”不误解,不曲解,不死解;要活解,全面地理解,辩证地理解,发展地理解,并在自己的实践中身体力行,不断感悟道,丰富道。

⑵非常道,道非常

也诚如延熹道人所言,问题的症结:是把“道可道,非常道”解读为“道是可言说的”,但在“常道”的解释上,又不尽相同。进一步探究分析发现,是多数人错误地把“道可道,非常道”中的“常道”看作一个专有名词。

延熹道人和陈绪通先生就属于这种情况。延熹道人同时还列举了唐玄宗、司马光、周生春和郭世铭等人的语录努力证明“没有永恒不变的‘常道’”,反而有力地佐证我们的观点:道,是“可以言说的”,不是一般的道,是“非常道”“非常之道”“非常人所谓之道”。

《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游,关 令 尹喜 望见有紫气浮 关道德真经,而 老子 果乘青牛而过也。3.《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。曹参实际上用的就是这种思想,那么在这种思想中,包含这样一种说法,老子说过“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化”,道按照道来做,那就是无为,无为才能无所不为,作为统治者,你要守着无为而治的原则,这样万物可以自我化育,万物可以自我运行。

上述例句,无一不是印证我们的解释:“道”,“可道”“亦可言道”“可以言传”,但“道”,“然非常人之所谓道也”,是“非常道者”。

lv1的时候,我们先来做一些灵魂精髓,有四种灵魂精髓可以做,分别是平凡的灵魂精髓、淬炼的灵魂精髓、强韧的灵魂精髓、成熟的灵魂精髓。只有在你通过模仿,真正掌握了英语的灵魂、精髓,然后,才可能谈到自己的语言风格。习近平指出,实事求是是马克思列宁主义的精髓和灵魂,是毛泽东思想的精髓和灵魂,是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系的精髓和灵魂。

有无“常道”这个词语的存在呢?答案是肯定的,但是作两个单音词,“常道”通常两种解释:

1、一定的法则、规律;常有的现象。如,“天有常道矣,地有常数矣。”(《荀子·天论》)“政有常道,法有恒训。”(《晋书·夏侯湛传》)“有无通则民财不匮,劳逸均则人乐其业。此自古之常道也。”(《魏书·食货志》)“古者为治有常道,生民有常业。”(曾巩《兜率院记》)“国灭史存,古之常道。”(《元史·刘秉忠传》)

2、通常的方法。如,“进退盈缩,与时变化,圣人之常道也。”(《史记·范雎蔡泽列传》)“夫令色巧言,矫情饰貌,邀眄睐之利,射咳唾之私,乃苟进之常道也。”(《北史·恩幸传序》)

最早帛书本《道德经》原文是“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。”文中有标志性的虚词“也”提顿、断句,并构成判断句式,与“非”一起构成否定判断句式。释义为:道,是可知而行的,但不是恒久不变的道;名,是可以据实而定的,但不是恒久不变的名。

这种句读、句式和释义,与我上文的观点是相同或相近的。

“常道”出现在《道德经》里,是在汉代,为避皇帝刘恒的讳,“恒”才改为“常”。至于某些专家为了研究《道道经》,硬性把“常道”作为一个专有名词出现,则至少是在唐宋以后研究者的文章里,且不符合语法规范。

那么,老子之道的涵义有哪些呢?

《周易.系辞上传》里说,“一阴一阳谓之道。”

首先,道是“天地之始,万物之母”。“吾不知谁之子,象帝之先。”(《道德经》第4章)“道者万物之奥”(《道德经》第42章)

其次,道客观存在,不好表述。这个“道”,“有物混成”,是“常(恒)道”,是“非常道”,不是一般的道,“不可道”,不是“可道”之道,强字、强名曰“大”“道”。“道”,“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”“其上不徼,其下不昧,泯泯兮不可名”“迎之不见其首,随之不见其后”“惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。

再次,道“独立不改,周行而不殆”。

“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”(《道德经》第25章)“反者道之动”,周而复始,循环往复。

万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.是以圣人后其身而身先。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

⑶握“常道”,惠人生

公变名称:长堎村村委会,110kv际园线城开一期h组团箱式公变g072,江西望城建设有限公司,10kv丽水线汪家4#g077,10kv际园线况家3#g096,10kv际园线汪家5#g101,10kv际园线南大汪家2#g104,10kv际园线丁家圩廉租房2#箱式公变g。曾任:台 湾 大 学 政 治 学 系 教 授台 湾 大 学 政 治 学 系 台 湾 安 全 研 究 中 心 主 任国 际 关 系 学 会 理 事当 代 日 本 研 究 学 会 理 事学历:美 国 维 吉 尼 亚 大 学 国 际 法 与 国 际 组 织 博 士台 湾 大 学 政 治 学 研 究 所 国 际 关 系 硕 士台 湾 大 学 政 治 学 系 学 士经历:国 家 安 全 会 议 谘 询 委 员大 陆 委 员 会 谘 询 委 员外 交 部 谘 询 委 员 editorial board, asian politics & policy, 2008-「中 国 大 陆 研 究」编 辑 委 员。鲁迅先生用“史家之绝唱,无韵之《离骚》”这十个字评价《史记》,而我则用自己的一首小诗来点评《史记》:“写千古兴亡史,记百代伟人心,传千秋万代志,绘古今成败图,论春秋功过事,评个人成败因,激今人为国献,醒世人看天下。

而老子之道活的灵魂恰恰在于他是运行之道、变化之道、生生之道。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《道德经》第42章)朱熹说:“道者,变化之总名。与时迁移,应物变化。”

朱谦之也说:“自昔解《老》者流,以道为不可言。实则《老子》一书,无之以为用,有之以为利,非不可言说也。老聃所谓道,乃变动不居,周流六虚,既无永久不变之道,亦无永久不变之名。”

但变化是有规律可循的,“恒”与“变”“常”与“非常”也是相对的、辩证的。

“道”,会意字。金文从行,从首,从止。有方向、目标,有过程,有流动性。朱熹:“道,犹路也。”《庄子·渔父》:“道者,万物之所由也。”韩非:“道者,万物之所以成也。”引申为途径、规律、道理、原理、原则、法规。

学习的目的在于应用。老子说,“执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪。”(《道德经》第14章)

那么我们怎么样“执古之道,以御今之有”,走好人生之路呢?

金卫东校友以《道德经》中“吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”来阐释如何让人生更有意义。27、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。36.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

具体到个人,我的体会人应该做到以下几点。

第一,遵守天道,敬畏自然

“天之道,利而无害;人之道,为而不争。”(《道德经》第81章)人要居下位,向目标、对标准、凭能力、重过程、提自身。

第二,正反对照,多维思辨

“反者道之动,弱者道之用。”(《道德经》第40章)福祸所依,居安思危;逆境坚定,蓄势后发;塞翁失马焉知非福?背着遗憾前行,也许是我们生命中另一种“靓丽”。

第三,俭约达观,知足乐道

17、罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫。

人要快乐,就要简单的物质生存,完美的精神追求。

第四,有容若谷,居下不争

其二:“昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻.向来枉费推移力,此日中流自在行”.书读到这样的境界,当然是智者,是大学问家了.。签诗:昨夜江边春草生,艨艟巨舰一毛轻,向来枉费推移力,此日中流自在行。朱熹写过很有名的一首诗,“昨夜江边春水生,艨(舟童)巨舰一毛轻。

第五,处厚抱朴,心诚唯德

人们只要“守雌”“守辱”,“见素抱朴”,使“常德”充盈,使人“不欲以静,天下将自定”。(《道德经》第37章)

时刻要求自己“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”(《道德经》第10章)

第六,忍辱不辩,木讷守拙

7.“老子故洞” 《史记》卷六十三云: “老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,(西 出函谷关),莫知其所终。《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇,言道德之 意五千馀言而去,莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。3.《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。

做人,要大智若愚,善于守拙;知雄守雌,以退为进,宽容大度。“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”(《道德经》第45章)

第七,脚踏实地,知行合一

其实正所谓“天下难事始于易,天下大事始于细”。正所谓“天下难事始于易,天下大事始于细”。其实正所谓"天下难事始于易,天下大事始于细"。

人有想法,就付诸行动;行动伴之以思考。未雨绸缪,防患未然;脚踏实地,一步一脚印。

第八,明心自省,自知自胜

人贵有自知之明。“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”(《道德经》第22章)“自见者不明,自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(《道德经》第24章)

人最难战胜的是自己。“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”(《道德经》第33章)

第九,珍爱生命,形神兼养

老子强调“爱生”“贵身”“惜命”的人类生命价值和个体生命价值。

“天之大德曰生。“吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”(道德经》第13章)

修身。“知足不辱”(《道德经》第44章)

养性。“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”(《道德经》第19章)

淡泊名利。“身与货孰多?”“功成名遂,身退。”(《道德经》第9章)

快乐与享乐,一字之差,结果迥异。

管理者除了做好上述九点外,还应该懂得“治大国若烹小鲜”的道理,努力做到“以百姓心为心”,少私寡欲,清静无为,处厚包容,知止不“敢”,从善如流,因势利导,谋定而动。

综上所述,老子之道是普遍客观存在的,也是不断发展变化的。老子之道是可言可知可行的,但不是能用言辞表述准确的。老子之道是非常之道、变化之道、发展之道。我们要尊重老子、走进老子、了解老子、研究老子,学习、丰富、把握老子之道,为人民安康、国家富强、社会进步服务。

作者,王钦利,男,60后。现在供职于安徽省涡阳县教育局