老子德道经 第一章 论德

最后更新于:2019-07-02 15:04:19

〖原文〗上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。〖释译〗本章是《道德经》中“德经”的纲领,是德经的首篇。分为八个自然段进行解读和修习。解读和实践德,首先必须明白德。“德”是道的载体和表现形态,德是道的外在体现,是道的运化和应用,是大道的天然流露。德是一种看不见、摸不着但是客观存在的高能量物质。她充满宇宙太空,人体内外。她养育滋润着天地人万物,一切有形和无形的物质和生命,它们的生存与发展,都是德能物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄深浅,决定着万物质量层次的高低,规范着物性的特征和物体的轻重大小,及其运化过程的长短。“德”就像人类和万物生命分秒不能离开的阳光、空气和水一样,离开她就是生命的终结。一切万有生命物质,都是道德能量的充分体现,只是人类暂时还不能揭示而已。人类享受着道德的恩惠,却不知自然道德的真谛,更不去修德行德,这是身在福中不知福的忘本,也是一种愚昧无明的自我摧残。

狐臭有先天后天之分,先天狐臭性狐臭是因遗传所得,那后天狐臭的摆脱方法有哪些。如果我们仍一厢情愿地确信士林对“道”的持守仍具备超然的性质,甚至迷信“道”具有某种道德贞洁性,就会离历史的真相越来越远。德有方体,同焉皆得所以显道,性修反德,德至同於初,故惟道是从。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上德的人处于无为状态之中,所具备的圆满的德性处于自然合道的状态,能够无为而无不为。上德的人没有后天意识的参与而行其德善,不留痕迹。因而在没有任何后天主观意识和思维以及表现的情况下,进行不求回报和显示、毫不利己的道德能量布施。处于下德状态的人,由于德性的缺失不周,使人固囿在有为的后天思维中进行思虑和表现。因而要在后天有为状态中进行德性的作为、修养而培补,才能逐步完善德性的圆明,复返进入先天无为心身环境状态之中。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。道化生出德,德化生出五个子系统,仁德、义德、礼德、智德、信德。上仁是指真正充足圆满的仁德,它虽然未能摆脱有为的制约,处于后天状态比较明显。但是由于仁德是五德之首,内藏元性这个性体主宰它,因而具备上仁的人,不用任何后天主观意识的思维和表现,也能显现出仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露,不会受后天意识的制约。但是义德却不同,义德在先天五元系统中只是元情能量德道经,人们即使具备完整的义德,心身还是处于后天有为的内环境状态中,难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义,缺失时必须在有为中进行修养、培补。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。上礼即在心中,在阳五行之中为真火、阳火,属于心中的“阳我”,属于大脑的质层潜意识区。修养上礼就是修心,观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道底线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的状态时,对体内和社会而言,都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。此时则需要振臂疾呼,大力强调内修心、修上礼,保持住心与道相印,保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留,仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。上礼同时是第一章“无欲”的最后一道底线,一旦丧失,人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道,完全跌入“有欲”的后天状态之中,全面地丧失真道、真德,所以要振臂疾呼:修养道德的根本是修心。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。所以,故而人类的离道失德,不能明白自然真理,丧失先天纯真,是逐步地下滑而丧失的。人体内的道和社会的道丢失以后,就进入了德治人体内环境状态或者社会状态中;当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后,就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中;当仁德也丧失以后,就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态;当义德也丢失以后,就进入了人身内环境或社会治理环境的较好状态的最后一道防线——礼德状态。

这里所讲的仁义礼,都是指的上仁上义上礼。也就是真仁、真义、真礼;元性、元情、元神;阳木、阳金、阳火。历史上三皇时代的道治社会状态,五帝时代的德治社会状态,五帝时代以后的较短时期的仁治状态,没有维持多久,就进入了文功武治时期的“人治”社会环境,开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道,五德的状态也就支离破碎,若即若离。由于缺乏对道德观的正确认识,人类以阴我心识解释道德,各取所需,唯己唯欲,也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态,人也就难以修证出真道。社会也同样难以真正地安定祥和。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。上礼的丧失,心灵先天无为状态的迷失,使人封闭在后天有为状态之中,人心也就处于阴火之性,上礼是阳火,丢失了就是阴火心君主宰,人体内环境就会是一遍阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中,此时人的苦难也就全面开始了,人类社会的苦难也就全面开始了,内环境的内乱自耗,社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德,必然心中阴我主事,后天智识用事,智德也就必然凿丧,从而导致轻视和丧失忠信,最终抛弃信德这个善土,忠信之薄,不信因果,不信自然法则,恣意妄为,戒律难束,法律难制,导致心身内乱和社会产生动乱。

土主后天色身,而水主智,黄帝与蚩尤就是告诉我们先天智慧与后天肉身的关系,而蚩尤善布迷雾,指的是人如果没有智知则无以为人。嘛,五样最重要的东西嘛,我可以讲仁、义、礼、智、信,我也可以讲信、智、礼、义、仁,我也可以讲义、信、智、仁、礼德道经,我可以把这个先后的次序打乱了讲,因为反正是“。术云:“木仁,金义,火礼,水智,土信”,五行土是主信,可以看出他为人是讲诚信,为人处世也真诚和正直。

脚踏实地地修养心身,立足于修证淳厚的德性,上德境界。摆脱浮华,表面的有为、后天、有欲的制约和封闭,实践淳厚的无为、无欲、无私复归淳德合道。(注明:个别文字有改动)〖思考题〗一、 道与德之间的关系如何?如何整体掌握德经第一章?二、 你认为这一段的整体内容和重点内容是哪些?三、 道德以及五德与人类心、身健康之间的辩证关系?四、 自己有哪些德性不周?最缺失的是什么?禀性处于阴五行何地?具备哪些五德?五、 如何修补齐五德的缺失?结合心、身、内、外、家、国而确立修德之志。