道德经_道德模范 道德_道德文化

最后更新于:2019-06-30 13:03:36

全文:

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也道德经,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。老子说“是以圣人出无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗”。又《老子》:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗” 。猗与胜景之权舆乎惟扬东区惟越南隅山水佳处镜然一湖伟马臻于东汉信智巧之靡诬爰渴水之筑塘引山泉之来潴岸之以林麓域之以郊墟疏之以滩瀬豁之以路途中流亘城积水涵虚非磻溪而严濑非齐汶而鲁洙匪合流之泾渭匪会同之漆沮陋梅溪之水泓澄而清浅嗤桃源之水洄洑而萦纡川流之所归凑云雾之所涵濡视之无端挠之不洿曳澄练兮弗絶磨莹玉兮弗渝逺而望兮若明月一轮湛寒光于咫尺迫而察兮若白云千顷化秋水于须臾溶溶乎无镕炼之踪迹浩浩乎非炉范之规模不假乎祝融氏之烈火不出乎欧冶氏之洪炉有美君子爰处爰居卓然嘉遯不狂不迂以道为师以隠为渔整顿乎舟楫篷棹收拾乎网罟筌笟冲波涛之浩渺荡风烟之有无爱兹湖之四围恍天开之画图其东则岧嶤东山逺际云衢花草异品松柏间株乱川霞而岫霭咸腾翠而凝朱纷山村与野径竞涉渡而陟岨其西则会稽山秀越王台孤峰峦屛倚林壑翠铺陂塘盛灌溉之利商贾尽阛阓之趋散烟际之牛羊啼花间之鹧鸪其南则襟海带江百艘千舻浪桨风帆逺泛长驱耸秦望之杰山拥烟霞之可娱天逺而树色浮闽地险而江声下吴其北则楼阁帘栊台榭笙竽山处水行舟楫转输青山壮卧龙之势黄堂来太守之车万家之檐楹丹青环合一郡之繁华锦绣重敷其中则鸳鸯鸂。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

白话译文:

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”;“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

恭顺,礼之制也 天高地下,万物散殊,而礼 制行矣 礼者别宜 礼者,天地之别也 礼也者,理之不可易者也 礼辨异 致礼以治躬,则庄敬,庄敬 则严威 礼也者,动于外者也 礼极顺。故事发生在很久很久以前,相传当时道德经,宇宙八荒中有一株天地之树--世界之树,它吸收了万物始源,凝结了一股强大而神秘的力量。各位,道是宇宙的本源,宇宙、天地、万物以及天地中的人,包括山山水水、地上的蚂蚁,都含有道的遗传信息。

每个人来到这个世界上的时候,都只是一只空空的口袋里面没有善,同样也没有恶.成长的过程就是充实这只口袋的过程.当还不会辨是非的时候,我们甚至会把恶当作宝贝珍藏.在成长的过程中,我们往往会直接发现并深刻地记住善.而在现实生活中,我们时常会听到重重叠叠的抱怨,那是因为在成长的路上,我们变得成熟起来,不安分的心积极地追求如同世界般的复杂.当遇到麻烦甚至苦难的时候,我们往往不是为苦难所累,而是为我们面对苦难的态度所累.纵使世界万般复杂,我们时常会身不由己,但我们仍需要保持一份浓郁率真的心气,成长从这里开始,也必将在这附近达到它的极致.如果成长照应这个回环,我们会活得更洒脱而有意义.。其实,每一位学生的心灵深处都是一个广阔的世界,那里面有日月星辰,有江河山川、花鸟草虫、社会人生、阶级政党,真、善、美、假、恶、丑,都存在其中。在对个体人格的评价中,他提出善、信、美、大、圣、神六个等级,提到“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。

因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

永不休止就会长久,长久就会有效验,有效验就会深远无穷,深远无穷就会博大深厚,博大深厚就会高大光明。细微之处也能达到诚的境界,达到真诚就会表现出来,表现出来就会昭然著,昭然显著就会光辉明亮,光辉明亮就会感动万物,感万物就会发生变革,发生变革就会感化人们。黄贯中谱曲黄家驹黑暗中险恶的要伴过漫长路岁月 不见天有白昼亦无奈全尽接受挣扎于风雨中已习惯望能造个梦 失意总锻练我奋力去寻自我路主宰掌握我过去 壮志把厄困尽变改天生爱接受挑战 常望见有理想在前面修筑已破落都市 重令这里再发光可记得多痛苦领略过在人路半途 不了解要命里汗流尽仍没有路知几多悲与哀对共错伴随在以后 只妄想有日会努力去逃避责任词曲:黄家强为了每日看见你一张笑脸为了每日如何能相见若解释当中真意是最简单感觉难离爱 做引线梦会继续延长只因深爱你梦会决定如何能相见闷雨中充塞思绪没法解开郁结难忘记 遇上你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世 全是我 深爱你闷雨中充塞思绪没法解开郁结难忘记 遇上你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世全是我 深爱你我爱你的一切爱你把我变温柔原来我爱你比深海更深我有你不枉过爱你一世 全是我 深爱你我爱你的一切我爱你的一切词:叶世荣 曲:黄家驹窗边身影远离 话别黄昏里迷蒙仍在挥一挥温暖的手不修饰的笑容 伴在微风里柔情投在我的心深处从没有过这种感觉不懂解释是为何流露爱意发出的线索在告诉我看透再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去指尖感到暖流 逗动人思绪缓缓投入每句温馨爱诗拉紧一点距离 渐令人昏醉浓情常静听心中祷告寻觅这个世间的奥秘捉摸不到是如何能让你与我一起爱过是永远的真心再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去再不愿去觅寻再不愿去添色彩再不面对未来能共你往宇宙无穷天边去再不愿去束缚再不愿去作别人再不面对苦恼无尽爱意永在完全的拥有。

圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。神界的习沐神君,生性寡淡,对待万物万事皆是一个样,看似温柔可亲实则疏远万分,因其宠物爱慕于他而将其扔入了自己的法宝中,这一扔,再见时,已是岁月匆匆,不知几何。或问程子谓仁者觉也觉何以为仁杨子曰觉则爱心生不觉则爱心息觉一身之痛痒者爱及乎一身故孝子髮不毁觉万民之痛痒者爱及乎万民故文王视民如伤觉万物之痛痒者爱及乎万物故君子逺庖厨。

媚 俗 、低俗 的传 播 内容 ,再 加 之 新 媒 体 的 虚 拟 性 导致 虚 拟世 界 的无 规 则 和无 人 监 管 ,造 成 了 虚 假 垃 圾信 息 泛 滥 ,青少 年 无 度 放 纵 、沉 湎 于 游 戏刺 激 、观 看 色情。所以太极拳起始以还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光返照,凝神入气穴,息息归根,神气未交之时,存神用息,至神气已交,又当忘息。天地元气不生不灭,“天地不生故不死,阴阳不生故不死”(《论衡·道虚篇》)。

出处:出自春秋时期老子的《道德经》。

扩展资料:

创作背景:

老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

东周分为春秋和战国两个时期 名称时间历史特征 春秋 前770-前476 奴隶 制瓦解:诸侯不再听从天子的命令,天子反而依附于强大的诸侯。①霸主:春秋时期,一些强大的诸侯为取得优势,以“尊王攘夷”的名义进行征战,争夺霸主的地位。 春秋(294年) 公元前770年到公元前476年 奴隶社会向封建社会转变阶段 公元前770年 周平王迁都雒邑,东周开始,东周分为春秋和战国两个时期 ,春秋时期天诸侯不再听从天子的命令,天子反而依附于强大的诸侯。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。

至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。