再读《道德经》:如何理解老子说的“道”?

最后更新于:2019-06-21 10:07:05

“以老解老”是解读老子《道德经》的基本方法:一、用老子的原话解释老子提出来的概念;二、用老子的概念来解读《道德经》原文;三、用老子的思想逻辑来论证老子的基本主张。按照矛盾律:“ 任一命题不能既真又不真, 对两个反对或矛盾的判断不能同时承认它们都是真的,其中至少有一个是假的。”老子的基本主张必然是符合中心思想的,老子的思想必然是符合原文注释的,我们努力将文字的注解、章句的释义与老子思想、主张进行逻辑上的论证,如此对《道德经》的解读必然是趋于老子原旨真义的。

“道”是《道德经》中最重要的哲学概念之一,笔者将全文有关“道”的论述进行统计归类,从而得出老子对道的基本定义有四个方面:一是本源,二是动力,三是规律,四是准则。我们认为:无论是是参考甲骨文字形字体的流变,还是援引四书五经中的注释,所得出来的结论均不如“以老解老”更贴近老子本意。

一、本源

1、无名天地之始。有名万物之母。

4、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。湛兮似或存。

25、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

40、天下万物生於有,有生於无。

41、道生一。一生二。二生三。三生万物。

62、道者万物之奥。

二、动力

09、以其不自生,故能长生。

39、万物得一以生。……万物无以生将恐灭。

51、道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

34、万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。

三、规律

25、大曰逝,逝曰远,远曰反。

32、道常无名。

34、大道泛兮,其可左右。

37、道常无为,而无不为。

40、反者道之动。

42、道隐无名。夫唯道善贷且成。

73、天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。

77、天之道,损有馀而补不足。

79、天道无亲。常与善人。

81、天之道利而不害。

四、准则

9、功遂身退,天之道。

14、执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

15、保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

21、孔德之容老子道德经,惟道是从。

25、人法地,地法天,天法道,道法自然。

81、圣人之道为而不争。

教学目标这是一篇反映人与自然的关系的课文自然万物,有着它自己的生存方式和规律课文通过具体事例告诉我们,如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果这就是自然之道教学重难点自然万物,有着它自己的生存方式和规律如果不按照自然规律办事,往往会产生与我们的愿望相反的结果教学时间课时一、导入,引出道故事导入这。自然界有自然界的规律,这种规律持续了成千上万年,不是你一句反对杀戮就能够终止的,动物的自然繁衍也好,养殖的也好,都是为了什么。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)老子崇尚自然朴素之美,“朴”原意为未经加工的木料,故而老子常用“朴”来描述“道”,视“朴”为本性、自然之意,而与人为相对。

然而难以解释的是“30、不道早已”、“53、非道也哉”的记载,既然道是客观存在的,那么为什么会出现“不道”、“非道”的现象呢?难道还有事物可以脱离“道”的作用而存在?我们从老子的基本主张中得到答案,全文中75个“道”字,说的并不是同一个内容。正如“1、道可道,非常道”一句中包含了两个道,一个是客观存在的道,一个是主观认识的道。二者之间有那些区别呢?

首先客观的“道”是“21、恍兮惚兮……窈兮冥兮……”的一种存在,其特点是:“14、视之不见名……听之不闻……抟之不得……”,也就是说道的“本体”是无法通过五官感知的,但是“21、惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”人们可以通过其中的“象”、“物”、“精”来认识到“道”的存在,这种形而上的认知无法直接通过语言来描述“道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。”为了传播这种认知,只能是“强字之曰道。强为之名曰大”,其实“道”的名称是“大”,“道”是它的表字。

而主观认识下的“道”是可证可循的,8、“上善若水。”水的处下、不争,具有“道”的品质,故此“几於道”。32、“譬道之在天下,犹川谷之於江海。”江海善下、不争,具有“道”的品质,故此能成“66、百谷王”。圣人取法所认识到“道”的特点,于是总结出“81、圣人之道为而不争”。“66、以其不争,故天下莫能与之争”。我们很显然的看出来以问题老子道德经,江海、水、道是没有目的的,是率性自然的,是本来处下的;而人不同于万物,人是有目的的。“25、域中有大,而人居其一焉”。“7、後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”

笔者梳理出来老子两大价值观,一是“成”,二是“久”。纯粹的客观存在是没有意义才,因为没有人去思考它的意义,没有人赋予它意义。故此在客观存在之外,人领悟到了生命的意义在于赋予其价值。而老子的基本价值观,一是来源“7、天长地久”,继而由身推国得出“59有国之母可以长久”的政治主张来,二是来源于“41、夫唯道善贷且成”,而“77、功成而不处”又是基于“久”的思考。有了价值观,便有了评价的标准。于是有了“30、物壮则老,是谓不道”的评价,因为“76、兵强则灭,木强则折”,“强”、“壮”的结果都是不ji成,不符合基本价值观,故此“不道”。而“53、朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。”违背了“59、治人事天莫若啬。”的“有国之母”,从而导致了国家的不长久,故此“非道也哉”。

我们再回到主题:什么是“道”?至今笔者还没有总结出令自己满意的答案,天地开始的开始?万物究竟的究竟?天下共同遵守的道理?为人处世的准则?没有一句话可以概况“道”的具体内涵,只能分成好几个方面,分别来“论道”。在天地生成本体论中的“道”,在万物生长成消中的“道”,在治国修身中的“道”,在为人处世中的“道”,以及无所不在,无以言表的“道”。我只能分清楚此道非彼道,讨论治国修身的“道”与生成天地的“道”不能混淆,人事之“道”和物理之“道”不能混淆,主观认识的“道”和客观存在的“道”不能混淆。能回答的,仅此而已,那些振振有词而以某一事、某一物而给“道”下定义的结论,必然是以偏概全之论。

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