老子如何用简单的“大小”来揭示我们所追求的“道”

最后更新于:2019-06-20 15:03:41

如果说世界上没有两片一模一样的树叶,那么从古至今对老子学说的解读也是五花八门,特别是对于道家学说中“道”的解读可以说是各持己见,争论不休。其实,老子在《道德经》一书中通过各种方式向世人阐述着对道的理解。

“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道之逝,虽未离乎往来,然未始有封,故逝曰远。终之以逝曰远,远曰反。

慢慢的,如同品一个女人、一杯茗茶,你会发现很多以前就在眼前的东西突然变的很遥远,而有些很遥远的东西却又突然回到了眼前。用听诊器具直接触在发响声部位听诊,叫做“实听”,用耳朵隔开一段距离听诊,叫做“虚听’,两种方法要配合使用。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍。

《道德经三十二章》中还有:“道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。” “道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。之前说“强为之名曰:大”,这里却变成了“小”,前后形成了强烈的反差。怎么回事呢?请往后看,《道德经三十四章》中写道:“衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。这一章是继续阐发三十二章的道理,讲“道”可以名为“小”,也可名为“大”。

解释:①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。①道家哲学,(人、物或者事情)发生质的改变。对中国传统文化(儒家文化、老庄哲学、道家文化)有浓厚的兴趣和较长时间的研读,对儒家文化、道家哲学及道家文化对中国企业经营的影响有深刻的思考和独立的见解。

当我们在讨论哲学上一个屡见不鲜的想法,就是思考“物的本源”、“物的基础”这些问题时,往往认为大的东西都是由小的东西构成的。因此,人们便致力于在世间万物的分析中老子道德经,试图找到一个“小”的东西作为构成宇宙万物的基础。譬如说哲学中的“原子说”,中国的“五行说”,印度的“四大”等等。

老子的“大小”之说可以从这几方面来解读老子道德经,首先,《道德经》中的大小与我们生活中谈到的大小是有紧密联系的;其次,“大”具有“最高”的意义。当然,还有黑白、轻重、贵贱、利害、好恶、多少、虚实、终始等等,在某种意义上说,都是老子解释“道”和“物”关系的途径。可以看出,老子在用不同的途径和方法,多元化的思考、讨论“道”和“物”的关系。