老子是在什么样的历史背景下著成《道德经》的?

最后更新于:2019-06-15 10:03:32

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严格来说我们对老子及其身世,知道的太少。仅有一些类似神话的信息,说明不了任何问题。我们其实对于《道德经》一书的作者知道并不比《内经》一书的作者更多。

10. 至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法,徐连城商榷说:“鲁史《春秋》被拔高到经典的地位,是汉以后儒学作为官学后的事,战国时人未必是肯把 它奉为经典。战国承春秋乱世、徒刑等类。春秋时是“只要你服我”就可以了,称霸是社会主题老子道德经,战国时是“老子非灭了你不可”。

要用自己来证明他们的价值,我们如果伟大,他们就更伟大,我们如果高尚他们就更高尚。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。谁都可以有梦想,但不是所有人都敢或者想到了,要把爱的人放到自己梦想里,否则那是自私、排他的梦想,即使再高尚也不伟大。

假如老子书包含有普世的价值与观念,那么它就不可能是一门求道修仙的学问。后世道家学派是在神话老子道概念的基础上形成的。老子书并不是为讲道而讲道,它讲道只是为支持他的社会与政治的纲领提供论据。

我们中国的学问绝少对自然与物质的兴趣,理想的政治制度才是思想家们思考的主要对象。老子也没有提供有关自然和与物质的任何有效知识。在老子的《道德经》中,道并不是一个物理的概念。道被老子视作全部可经验事物的原因,而它本身却不是一个可经验的事物。而物理和自然的知识都是关于可经验事物的知识老子道德经,老子恰恰没有提供有关可经验世界秩序的任何知识,老子的道是超验的形而上的概念。老子书中并没有提供类似现代物理学中物质定律之类的内容。

万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。四、恃功居傲,身死菜刀。老子曾说:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,”“是谓玄德。

道是无为的,所以万物能治。那么,如果要实现社会大治的目标,只有统治者效法道的无为之德,以无为无事来治理天下就成为自然而然的结论了。老子讲道的知识提供了天道无为的前提,有了这个前提,政治无为的法则才能成为必然且合理的结论。

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