中国历史名人录——道教鼻祖老子

最后更新于:2019-06-14 13:04:13

老聃(公元前580—前500年),姓李,名耳,字聃,是春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。他和孔子生在一个时代,年纪比孔子大一些,也是当时有名的思想家、学者,是道家的创始人。

老聃在周朝,做守藏室的史官(相当于现在的国立图书馆馆长的职务)。他非常精通业务,熟悉掌故,利用工作之便,博览群书。但是他却很厌恶礼制的繁琐,认为这套是束缚了人类的天性的。

有一次,孔子到周向老聃请教古礼,老聃开口便说“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”意思是说:你所说的古礼,已经过时了,是陈腐老朽的死物,只有它那空洞的说教还在罢了。老聃还接着对孔子说:“是君子就应该可行可止,不要时代已过去了,还抱着古礼不放。另外,我听人说,能干的商人,隐其宝货,不让别人看见;有才的君子,身有盛德却容貌谦退,犹如愚蠢无知的人,这就是说,应该有真才实学而不自己炫耀。同时,要去掉骄气和各种欲望,以及外表的姿态和过分的念头。这些都是无益于你的身心的。我所告诉你的,不过就是这些而已。

a、孔子 孟子 老子 庄子 b、孟子 孔子 老子 庄子c、孟子 孔子 庄子 老子d、孔子 孟子 庄子 老子 181.“金声玉振”这个成语是说哪位才德兼备的名人:( b )a、孟子 b、孔子 c、庄子 d、老子 182.厦门大学校训“自强不息,止于至善”中的“止于至善”出自:( c )a、《论语》 b、《诗经》 c、《礼记》 d、《太平经》 183.中国文学史上有“魏晋人物晚唐诗”的说法,魏晋人物的风度一直为后世人企慕。曾子是孔子的弟子,有一次,他在孔子身边侍坐,孔子要指点他最深刻的道理,于是,他立刻站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理交给我。当老子看着孔子,孔子知道,你不可能欺骗这个人.他请教了老子一些问题,老子却回答:"不,我什么都不知道."。

老聃所主张的,是“无为”之治,他说:“国家的政治是宽容的,它的人民就是淳厚的国家的政治是严峻的,它的人民就是狡诈的。”他的一个重要信条,就是“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富。”他看到了广大被统洽者反抗力量的强大(民不畏死),而统治者的镇压往往砸伤了自己。他认为:世间的一切,都受“自然法”的支配,用不着种种制度,用不着政府干涉人民的举动,如果违背了“自然法”,订出种种制度,去束缚和于涉人民的行动,不但不会得到什么益处,反而会扰乱社会,搞得人民不能安宁。

老聃憬的社会,是不受任何约束的自然社会,他理想中的国家,就是使国家很小,使百姓很少,虽有兵器而不用,虽有船车而不乘,因为人民都很珍惜自己的生命,谁也不去冒险。在这样的国家中,使人民有甘美的吃食,华美的衣服,安适的住宅,愉快的习俗。相邻的国家能互相看见,鸡狗的叫声能互相听见,而两国的人民到死不互相往来。这可能是原始公社那种简陋而安谧生活的影子在老子头脑中的反映。显然,他的这种思想是保守的、消极的,是不利于社会的发展进步的。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化,是为“反者道之动”,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。114.(a)《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如认为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化,是谓“反者道之动”,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。除了朴素的唯物主义观点,《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

2、曹操作为一个统帅,他有一个过人之处,就是从来不和部下争风头、争面子、抢功劳,他所有的功劳都归于部下。—— 鲁迅忍一时风平浪静,退一步海阔天空.丈夫之志,能屈能伸.有时弯曲不是屈服和毁灭,而是为了生存和更好地发展.大丈夫能屈能伸,善待屈与伸,你便能成功365j32722013-10-09“识时务者为俊杰,大丈夫能屈能伸”,聪明者善强善伸,有修养者能屈能伸,成大事者大屈大伸。表现喜怒哀惊情绪的有“喜指似伸非伸,怒指用力挺伸,哀指微微弯曲,惊指颤抖而伸”。

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据《史记》记载:他出函谷关,遇到叫喜的守关口的官,喜说:“先生要去隐居吗?听说您很有学问,希望能写些东西以留纪念。”于是老聃写了一部五千余字的《老子》,分上下两篇,因为说的都是道德之要旨,故又称《道德经》。写罢,告别了喜,出关而去老子,隐姓埋名,过着他那自在的隐士生活,至于他后来如何,谁也不知。只有《老子》八十一篇流传至今,他的哲学思想在中国哲学史上有着很重要的地位,为后人所吸收和改造,成为哲学思想上重要的流派,有着深远的影响。