老子的《道德经》就是《易经》的读后感

最后更新于:2019-06-07 15:09:03

人们在学习《易经》的时候,如果想追本溯源,就离不开这句话。

关于伏羲如何造八卦的,八卦的起源问题。

《系辞下》37. 古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。古者包牺氏之王天下也,仰者观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。48、古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

中国传统文化的重要特征之一是“尚象”,《周易》以“观象制器”解说中国文化的起源,汉字以“象形”推衍构字之法,中医以“观面象察舌色”诊治疾病,天文历法研究“观象授时”,人们在日常生活中以观“天象”预测气候变化,美学则以“意象”为中心范畴,将“意象具足”视为普遍的审美追求。(2)广义上说易经是个广义概念,易经包含周易,易经是一切自然科学和社会科学的起源,易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多法门。从传世的诸葛亮的有关著作来看,其中不但涉及《易》理,也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通.如《阴符经注》云:“天垂象,圣人则之,推甲之,画八卦,考著龟,稽律历,则鬼神之情,阴阳之理,昭著平象,无不尽矣.八卦之象,申而用之,六十甲子,转而用之,神出鬼入,万明一矣.”所谓“八卦之象,申而用之”,就是指《周易》的占筮方法.。

老子《道德经》开篇讲述道名体系,有无体系,其实有无对应阴阳,道名,就是表述结构。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

有了道的概念,有了名的系统,名可以这样理解,就是如何命名,定义,产生概念称谓,不然一个东西,一个现象,都不知道如何去称谓他们。

这点老子显得非常高明,而且很系统,直指要害。

关于阴阳的描述,阴阳就是道的体现,一阴一阳之谓道。

而阴阳,概念太大,老子用了有无的体系来对应阴阳体系的描述,也是很到位的。

八卦图有二种,一是先天八卦图:乾南坤北,离东坎西,兑东南巽西南,震东北艮西北,取天地阴阳对应老子,先天卦数为乾1兑2离3震4老子,巽5坎6艮7坤8。八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源,八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象,如干为天,坤为地,坎为水,离为火,震为雷,艮为山,巽为风,兑为泽(沼泽),这被称为卦象,卦象可以象征一切事物,以之象动物,则干为马,坤为牛, 坎为豕,离为雉,震为龙,艮为狗,巽为鸡,兑为羊,以之象人体,则干为首,坤为腹,坎为耳,离为目,震为足,艮为手,巽为股,兑为口,由此触类旁通,到万物,就是各种自然现象和人事现象。(五)崔憬认为,天地之数配八卦,八卦之数为五十,3(艮)+5(坎)+7(震)+9(乾)+2(兑)+10(离)+8(巽)+6(坤)=50。

那么八卦变九宫,就出来九九八十一,对应《道德经》八十一篇。

从这个角度,说老子在解构化,单元化的,解构《易经》,伏羲的八卦问题,开天辟地,是华夏的文明之源,文化之根。

从时间顺序来看,伏羲著《易经》造八卦,有了雏形,这个时代比老子的时代早千年而不止。

结合历史背景分析,老子所处时代,已经是伏羲文化开创后的千年,百花齐放百家争鸣,文化文明,硕果累累、

精神生活极大丰富,经过周文王著《周易》,使得《易经》进一步发扬光大,学术有了坚实的研究基础。

不仅老子,就是孔子理解的《易经》知识,触及到的,也是非常有限的。

儒家的,三从四德,中庸,三纲五常(仁义礼智信)明显耦合五行四象体系。

同时,春秋战国,百家争鸣,诸子百家思想,源头都可以追溯到易经。

就算《鬼谷子》也是离不开阴阳,四象五行,春生夏长秋收冬藏,最早出自鬼谷子。

《易经》为群经之首,不是虚名,从伏羲造八卦的立意,就是大统一理论。而老子是消化理解了易经的思维精华。