道德经第14章:聪

最后更新于:2019-03-02 13:39:42

本义

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。


通述

过大的事物和规律,是用眼睛看不到它显见的(大物者,视之不见),我们将此叫做“夷”;神仙发出的大音,普通人是无法听到的,我们将此叫做“希”;精深微妙的事物和规律,是无法用手捕捉到的,我们将此叫做“微”。这三者,都不可以从所感所闻所见上去求证推究,更无法通过追问究竟、刨根问底而辨识得清清楚楚,但他们都是一体的。

它既不是明亮的又不是昏暗的,所以难以形容。它不断的发生变化,最后又归于夷、希、微的状态,无以名状。这种状况,叫做无状之状,无象之象,也就是我们所说的恍惚。迎着它看不到它的头,跟着它看不到它的尾。

执古道(天道)而治今,能知晓金木水火土的五行运化规律,又能知晓八风八方之法的起始,这才是人们认知天道的基本纲要。


释义

视之不见:用眼睛看不到它显见,指大象,与后文的“大象无形”相一致。
听之不见:用耳朵无法听到声音,指大音,大音在古代指神仙发出的音,普通人无法听到,故曰听之不见。
皦:皎洁明亮。
昧:昏暗不明。
绳绳:连绵不断,不断绝。
古之道:即古道,古道指天道,当时的天道主要指五行与八风八方(狭义上也称为八卦)为基础的天道思想。
知古始:指古道之始,即五行与八方八风之法的起源与原理。


图引

迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

本章在层层铺垫完天道的不可见,不可触、不可闻之后,告诉人们,不要尝试通过直接感知或穷究其理的办法,去穷尽一切规律。

那么,人们该如何去认知这些大的规律,即善察也(善察为聪)。具体方法是,察古道。

以古道(天道)而治今,古道,在当时指天道,察古道,即知晓金木水火土的五行运化规律、知晓八风八方之法的起始(在当时人们通过《周易》来认知世界和规律),作者指出,人们还应懂得从《周易》的起源,即八方八风的起源上,去察明天道规律),作者并且将察古道这一途径,当成人们认知天道的基本纲常。

因此,本文在讲明道之方,即,善察。与下文的明道之法互为补充,形成一个完整的整体。