道德经第11章:有

最后更新于:2019-03-02 13:40:04

本义

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。


通述

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,因为有了车毂中空的地方,才能让幅条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。因此,有无交通,方得利用。


图引

上一章在讲无,而这一章,在“有”的基础上,来讲解“有”。

作者在最后一句前面,都是在举例说明和铺垫,在举例铺垫完成后,引出了作者的看法“有之以为利,无之以为用。”也就是说,这句话,才是这篇文章的中心,其它的都是为了方便理解这一中心而举的例子。

因为古人语法结构和表达方式的问题,它会把一句完整的话,分成上下两句来互补说明,也就是说,这两句话要合在一起读,才是完整的,合在一起的意思即为“有无交通,方得利用。”

利,是道德相合而有增加的意思,即有增为利,就像车三十幅条和车毂放在一起,他们的功能和作用是增加了,而不是减少了。因此,有和无相互交通,才最终会获得利用之机。


释义

辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂:是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。
当其无:这里指器具中空的地方。
埏植:埏,和;植,土。指和陶土做成供人饮食使用的器皿。
户牖:门窗。


作例

有无交通,方得利用。

一个人思想上,按规律办事,有强加自己的意愿,顺应规律,这叫“无为”,这是无,但这种“无”,需要与“有”,作为配合。比如说中国春秋战国时期百家争鸣的到来,是不可抵挡的趋势,为政者不阻止不打压,顺应自然,这叫“无为”;但,如果当时的为政者看到了这种趋势,不但不阻止不打压,而且还顺应规律的发展,提供了种种方便,这叫“有为”,因此,当有为和无为融合在一起,才是让大家都获利的事。

一方和另一方能够进行合作,是因为你有的东西,是对方所缺少的,对方所缺少的,正是你所长,因此,他们的有和无结合在一起,对他们双方来说,都是增加了利用之机。不是一方在减少,而是两方都在增加。

因此,变化之道,是有无相生之道。