道德经第42章:损

最后更新于:2019-03-02 13:34:40

本义

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。


通述

道生无极,无极生阴阳,阴阳化合生气灵,气灵相感而生万物,万物背阴而抱阳,阴阳相作,而得五行,五行之气经过生克耗助泄相互作用,最后达到平衡状态。

人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。通过自损,反而增加了民众对他们的好感。因此,世间的事,或是因损而得益,或是因益而得损。人之所教,我亦教之。指借助王权强行施加"仁义礼"于民众的人不得善终,我以教父的身份,把上面的话用来教导周王。


释义

一:指无极,指万事万物还未生发的原始混沌状态。

二:指阴阳。

三:指气灵,即能量和信息

负阴而抱阳:背阴而向阳。

冲气以为和:古人认为,五行之气相冲克者互为“冲气“,此处的冲气,代之五行。冲气以为和,是指五行之气相互作用,最后达到平衡的状态。

损:减少,受到损害

益:增加,得到益处。

强梁者: 横行霸道的人,这里指借助王权强行施加"仁义礼"于民众的人。

不得其死:诅咒语,意为不得好死,不得善终。

教父:老子有教导周王之职,故自称教父。


图引

这一章的核心,即损而益之,益而损之。

前文的道生一,一生二,二生三,三生万物,都只是铺垫,重点在讲万物相生过程中的五行之气的作用,作者借五行之间的生克耗助泄关系,意在说明,天下万物,都是通过损益来达到平衡的,而本章的重点是讲自损,而自损的目的是为了“益“之。并举例说人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。其目的就是为了损而益之。

作者为什么要讲这些?当时周王受到大臣蛊惑,要强推新版的“仁、义、礼”制来加强王权,来让民众爱王、畏王、尊王加强君王的王权,而这些“仁、义、礼”的内容,虽看似是在增加王权,却因为违背人性规律和自然规律,最终会适当其反。对这一现象,老子是第一次十分生气,甚至直接下诅咒说,所有做这样的事的人,都不得好死。并且强调,自己是在以教父的身份,来反对上述违背人性的“仁义礼”制的推动。