老子的身份之谜

最后更新于:2016-08-03 10:01:07

一、老子是否真的活了二百多岁?

从《史记》中老子第一次出现老子的言行,到最后一次出现他的相关记录,时隔两百余年。这样一来,要么老子真的活了二百多岁,要么是司马迁写错了。其实,习马迁没有写错。

老子第一次出现是在幽王二年(公元前780年),西周三川皆震。伯阳甫曰:“周将亡矣。夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也------土无所演,民乏财用,不亡何待!------夫国必依山川,山崩川竭,亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年,数之纪也。天之所弃,不过其纪。”是岁也,三川竭,岐山崩。

老子,字伯阳,这里面预测西周必亡的人,便叫伯阳甫,甫在古代有两层意义,一层是父老,另一层是对男子的尊称。后世之所以断定此人便是老子,是因此人与老子官职相同,字相同,至于那个“甫“,则是对他的尊称。

其实错了的。

此人为其人为老耳的曾祖父(祖父的父亲)。

如果我很有名,但我父亲没怎么有名,别人记不住我父亲的名字,向别人介绍时会怎么介绍他?会说,某某某父亲说了什么。

伯阳甫,其实说的人,不是伯阳(老子)本人,而是他的祖上,相当于说某某某父亲。

到这里其实我们会发现,老子之所以能有他活了二百多岁、一百六十多岁、七十多岁这三个不同的版本,是因统计口径的不同,表面上都是“老子“其实是指三个不同的人,让更多人难以理解的是,为什么三个人都叫老子。

周代的官职是世袭制,比如说我爸是国家档案局的局长,大家就管他叫黄局长,我爸退下来以后,紧跟着我当上局长,大家仍然是称呼我是黄局长,但人其实已经换了。后来我再退下来,我的儿子接替,他还是黄局长。

其实,老子,本姓老,子是爵位,也是一种尊称,相当于局长一类。

这样一来,其实在历史上出现了三个叫老子的人,一个是预测周将亡的老子,一个是写道德经的老子,另一个是孔子去见时的老子。

后世将这三个人混在了一起,我们分别看这三个人都做了什么。
二、老子不是一个人

前面说过,因为官职的原因,历史上有三个人,被世人统称为老子,我们以老耳为界,来理清三人的关系。

第一位:《史记》中望周气衰言其不过一纪的老子,其人真名无人记得,但因后人因为老耳字伯阳,故世人将其尊称为伯阳甫,其人为老耳的太祖父(祖父的父亲)。

第二位是我们常说的与《老子》(道德经)有关的老子,姓老名耳,字伯阳,出生于公元前约655——652年间,为周惠王时期,出生地为陈国苦县厉乡(后楚灭陈,为楚地,其后再恢复为陈,实为一地),二十岁左右时,因战乱投奔其堂叔父(其叔父时任周太史,无子嗣),三四年后,周襄王31年,袭其叔父官职,任职于周室。周定王五年(公元前599年,离开周王室。任职约32年,时年57岁左右。后携一家老少,与尹喜一起,先居于陇西仁和村,改姓李,天下李姓,皆源出于此。

第三位,后来孔子问学于老子。但他见到的不是的老子(老耳),而是老聃。其人出生于楚国苦县,为老耳的远方侄子辈(是侄子辈份,而非亲侄),其人姓老,俗名聃(因其耳际宽垂,故世人俗称为聃)。于公元前546 “弭兵会盟”后来到周室,袭任周太史,其时周灵王在位。

第一位,伯阳甫,他对后世的影响是,他总结了国必亡的三大征兆:1、日全食;2、大地震;3、国都附近水源枯竭或水灾。

在他的思想中,山川枯竭是因为水土生化出了问题,导至气灵失序,因此说“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳失而在阴,原必塞;原塞,国必亡。夫水土演而民用也。“

他指到了核心要点,看过《有关三本书的奇闻真事(二)》的人知道,文真在周初的那次水土生化是出了问题的,而伯阳甫意识到了这次出问题,是因为天地之间气灵失序的问题。

所以在后世历朝历代,只要出现上面的情况,皇帝们会认为这是上天对你进行告诫,表明人间有不平之事,违背天理之行,皇上要自己写检讨书,并且要大赫天下。

如果以上情况,出现二个的话,就表明这个朝代就没有救了,肯定是灭亡,一般情况下不超过一季,得出这个总结的不是别人,而是我们说的伯阳甫。

第二个老子,姓老,名耳,字伯阳。现在的《史记》上说老子,姓李,名耳,字伯阳。是唐朝时皇上为了增加自己的权威度,让人改的,将老耳改成了李耳。

有关第二个老子的出生地,有人说是楚国,有人说是陈国,争得厉害,其实都对的,只是因为有个背景大家并不清楚。

陈国在周襄王的时候被楚国灭了,后来楚国觉得陈国国君好可怜,怎么说灭了就被灭了,把它扶起来吧,又把陈国立起来了。陈国国君当上以后又很开心,很猖狂。楚国一看,我把你立起来,你还这么猖狂又把它给灭了。就这样,陈国被立被灭两三次,生活在这儿的人,一会儿是楚国人,一会儿是陈国人。

当时老耳21岁的时候,应该是周襄王31年,发生了一个朝廷叛乱事件,老子的叔叔要从国家图书馆馆长的位子上退下来,他叔叔是没有儿子的,由他接任国家图书馆的馆长一职。

后来他发现整个国家开始衰退,便有意离开,离开的时候碰上一个人。

关尹喜,关尹是官职名,他自己的称呼就一个字——喜。

他祖籍天水,西周时祖上一直在周至关任职,东周时,姬姓家族的实际控制范围大减,西边以函谷关为界,说是界,其实并非要森严守城,非当于一个闲差,由他来担任。

后来他在遇到老耳,听老子说到观星望气之事,他非常兴奋,跟老耳说我祖上曾在周至关终南山下,那儿有一处地方,特别适合观星望气,便邀请老耳与他一同前往,俩人便一起到了周至关。
二人在终南山下呆了很久,而尹喜本人已无当官之意,便和老耳说,要不你跟我回我们老家,两人便离开了周至关,《史记》上在记录这件事时,用了四个字“出周至关“,本义为离开周至关,但后人断句断错了,断成”出周,至关“

“出周“大家都能理解,”至关“,大家推来推去,推函谷关了,于是便有了尹喜函谷关截老耳的说法。

两人往天水走时,渭河发大水,无法通行,便绕道清水,最终在天水住下,后来周王室在老家找到他,要他出去做官为止。

这次尹喜必须得去不,人家都找找到老家了。来的官员看旁边还坐着一个人,便问你是谁啊,老耳也不想做官,因为东周的皇上连自己都不能自保,去做官更是各种受气,他回当图书馆的馆长,一点意义都没有。那人问时,老耳正在想自己姓什么好,当时看着院子里面一棵李子树,便直言说我姓李。

自此以后他让他三个儿子都姓李,到今天,李姓家族的祖地还是在陇西,应该说中国李姓的人都是老子的后代,因为他是第一个自称姓李的人,相关的情况,我们在后面讲《道德经》时再细说。

东周的官员没找到老耳,但官职不能长时间空着,便找了了一个后世称为老聃的人,老聃是他远方的侄儿,说是侄儿辈,其实年龄比他小的多。孔子去找的,不是老耳,而是老聃,他去找他,有两件极为重要的事。

就是我们后面要讲的,孔子见老子,到底谈了什么?

 

三、孔子见老子,到底谈了什么?

孔所见的老子,并不是《道德经》的原创者老耳,而是他侄子辈的一个人,后世称老聃。

这时,老耳留下的《老子》内容,已经被存入到当时的国家图书馆兼档案馆。孔子来见老聃时,有两个请求。第一个请求最为高尚,说,我想恢复周礼。

孔子想恢复周礼有两个原因,其一是孔子有两个偶像,分别是周公和老耳,而周礼是周公所倡导的思想,周公是中国儒家文化和思想的奠基人。

不过,最早的周公思想(周礼),和后世所说的“周礼“,特别是《周礼》这本书,除了名字相同之外,其余的相距甚远。

周礼,即周公倡导的社会伦理制度,当时的核心是——敬德保民。

当时人们心中的“德”,与现在说的“道德”二字无关,“德”的本义是顺应自然,保民的核心是“民之所欲,天必从之”。
“敬德保民“的思想本质,是顺应自然,顺应规律,以民意为大,所以说是”民之所欲,天必从之“。

周六所倡导的,不只是一种思想,而且通过他的推行,变成了一种制度,他认为民意为大。因此,周公定的很多制度,最初都是要求王公贵族的。家天下的思想中指,天下之人,皆为一家,皆为天子,都是上天的子孙。而君王,只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管里家中的各种事务。

作为长子,首先要修德,首先要知言善行,一言而定,不妄言,在行为上要为其它人做表率,让其它人能以身效法。同时,做为君王,必须像家中的长子一样,保护和疼爱自己的弟弟妹妹,并且虚心顺从他们的意愿,不要以长兄的威权处处压制他们的意愿、不要与他们争利。这样才能体现父母的本意。

如果作为家中的长子,上不知道照顾家中的老人安康度日,下不体恤病弱与幼儿,中不听手足意见,那么他在这个家中只会变得越来越孤立,作为父母的上天,也不会让你来替他管理这个家,而是会换掉。

因此,最初的敬长明德保民,是要求君王和全体子民都要这样做的,而且君是要首先做到,做给其它人效仿的。

孔子所处之时,恰逢乱世,周天子的话,基本没有哪个诸候听的,而这时候。孔子却提出要恢复周礼,无异于1944年左右,溥仪的谋士建议溥仪登基,让天下人都来朝拜一样。

老聃笑着说:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。“

意思是说,你所说的周礼,当时提出他的人和骨头都已经腐朽了.只有这些言论还在,.而且君子懂得什么时机运用它,如果没有施行的环境,就把它藏起来也是办法。意为,现在的社会环境,你觉得还有可能实行真正的周礼么?周礼是好东西,但时机不成熟,要把它藏起来,等待时机。

孔子道:虽然周王室势力微弱,但我们一旦倡导周礼,必将迎得各诸候的拥护。

老聃道:吕尚曾因为华士不来见自己,认为这会使得自己的权威受到了轻视,便杀死了华士,周公很为反对。他说打比方说,做哥哥的,怎么可以因为有个弟弟不理你,就杀掉他呢。但周朝刚刚建立,还要依靠吕尚继续保持稳定,巩固发展,周公的敬德保民也得让位于权力,如今你再要倡导周礼,我认为你的目的不在倡导周礼本身。

孔子还要争辩,老聃道:好的商人,走路时会把贵重的东西藏好,好像什么都没有一样,去除掉你过多的欲望和察颜观色的本领吧,那对你是没有好处的,我所能给你说的,就这些了。

孔子知道自己想推行周礼的想法无法得到老聃的支持,便提出了他的第二个要求:说我想写本书,完成后能不能被国家图书馆和档案馆收藏?

在今天看来,这是个很小的要求,但在当时,这个要求,基本上和要把我写的书当成中央党校的选修课是同等情形的。

老聃自是不答应,孔子求得没办法了,老聃便说“圣人述而不作。”

意为,你看你的两个偶像,一个周公一个老耳,这两个人都只说不写,从来自己不写,你也不用写了的。

孔子出来后,弟子问谈得怎么样,书什么时候写?孔子答道:圣人述而不作,我不写了,你们写。

大家问孔子对老聃的印象,孔子说:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

孔子去时,《老子》(道德经)一书,已经被周王室所收藏了,那么,老聃为什么还要说“圣人述而不作”这样的话?

因为,《道德经》思想出于老耳,但真正动笔的,却另有其人,我们后面具体讲《道德经》的作者为谁,到底讲了什么?

 

四、《道德经》的作者为谁,到底讲了什么?

道德经是老耳口述,然后尹喜整理的。

道德经是老耳的知识体系,但是执笔整理的尹喜。

老子(也就是老耳)的祖上伯阳甫看出了周朝走在了下坡路上,到了老耳这一届的时候,老耳愈发觉得形势太危险了,所以就辞官不做,回家养老去了。

尹喜当时任函谷关令,也就是函谷关的最高长官。老耳到了函谷关后,两人相见这个高兴啊,都是知音啊。探讨了国家大事,也互相交流了思想和看法,尹喜就觉得老耳这人太有智慧了,然后就对老耳说,我也不干了,咱们一起到我老家去归隐。

于是两人就带着家眷一起到了尹喜的故乡,今甘肃天水陇西仁和村去归隐。

然后尹喜就开始记录老耳的言行也就是道德经的由来。

前面讲到了周朝的官职是世袭制,这下子老耳一下子撂挑子了,但是这个职位总的有人干吧。于是周王就派人去寻找老耳。

一直找到到了尹喜的老家(此时老耳已经在尹喜故乡隐居了),然后使者看到了老耳,便问道你贵姓啊?老耳的院子里刚好有颗李子树,然后老耳就说我姓李,这也是天下李姓的由来了。

然后使者在尹喜的老家没找到老耳,有跑到老耳的老家(洛阳)去找了老耳的远房亲属去继承这个职位。

从此以后这个职位的延续就是老耳的远房亲属在担任了。

然后孔子见到的老子(老聃),也是老耳的远房后辈了。

任何一部思想巨著的诞生都有其社会背景和根源,脱离了当时的社会条件去分析其思想,就是离开了其存在的基础而去分析现象,得出的结果就会失之毫厘,差之千里。

老耳的思想是对周公(姬旦)思想的继承和发展。

周公,严格意义上是儒家学说的创始人,其核心的思想就是“敬德保民”,民之所欲天必从之。

周公的思想诞生于周朝初期,周公认为一个国家的君王应当像一个家庭的长子一样,全面管理整个家族的事物,对年幼的弟弟妹妹要起到照顾包容的作用。而不是凌驾于弟弟妹妹之上。君王只是选出来让你行驶管理家族的职责。这其中年幼的弟弟妹妹就指天下的老百姓。

到了老耳时期,由于社会条件发生了变化,虽然老耳继承了周公的思想,但是还发扬发展了一部分的思想。那个时候的周朝,王权已经旁落,各个诸侯国开始兴起。老耳就是以当时的历史背景,引出了道德经。

道德经,那么什么是道呢?

有人会说了,道,是很玄的,玄之又玄谓之道。

还有人会说,道,在你我的心中,不可言明。

那么到底什么是道呢?

道,用通俗的话讲就是规律。

有自然之道(自然的规律),比如太阳的东升西落,月亮的月盈月缺,一年四季的交替,春种秋收,河流从高处往低处流等等。

有社会之道(社会规律),比如朝代的更替,人类社会的发展从原始社会一直到现代社会,进入商品社会的价值规律等等。

有人之道(人性的规律),人有利己的一面,但是也有其天然道德。

那么什么是德呢?

德就是道的应用,去顺应规律做事。

道德经全篇总共八十一章。

上篇道篇一章到三十七章,主要讲道,讲规律。

下篇德篇三十八章到八十一章,主要讲德,讲道的应用。